أهلاً و سهلاً في موقع الوراق

قصيدة:رجل الخير(في معالي جمعة الماجد):

حيُّوا معي ذاك الهمام " الماجدا ". حيُّوا الكريم الساميَ المتجدّدا
.

حيُّوا منار الخير من عاش الهدى. من عاش في نهج الإله ممجّدا
.

من سار في درب الكرام وركبهم. عاش الأخوة رحمة وتوددا
.

ظهرت له متع الحياة فصدها. بالزهد فيها لم يكن مترددا
.

فيه الصلاح خليقة محمودة. هو شعلة للخير دوماً قائدا
.

خير ونبل وارتقاء دائم. يحيا بهدي خيرا ومسدّدا
.

من عصبة تخذوا الإله وليّهم. جمع شريف عاش طهرا رائدا
.

ومشايخ بمآثر عاشت بهم. والعزم فيهم همة طول المدى
.

فهم الجميع مشاعل مهدية. تخذوا الأصالة منزلا بل محتدا
.

أرباب خير سائر وسط الورى. بكفاحه يحيي ويسعد شرّدا
.

من هذه الأحساب جئتم " ماجدا ". بمخططات مشارع فيها الهدى
.

ومؤسسات الخير في أوطاننا. جعلت من الآمال حقا واردا
.

وبذلت للمحتاج كل عطية. تسخي العطا أذهبت جهلا كالردى
.

أسهمت في كل الفضائل مخلصا. وفِّقت حتى صرت فينا الأمجدا
.

ألبست رمل البيد كل محاسن. غنى الزمان لحسنهنّ وغرّدا
.

فتَّحت فيها كل باب للرخا. وجعلت باب الفقر فيها موصدا
.

يا " ماجدا " ما زلت خيرا سائغا. للبر كالغيث العميم مخلدا
.

يا زارع البيد الجديبة بالهدى. أحييت حبا للعلوم مع الندى
.

فبنيت في هذي البلاد مدارسا. ومجامعاً تحيي الشباب الراشدا
.

أسست للشرع الحنيف عمارة. وجعلت للفصحى مكانا منجدا
.

فيها منارة سنة محفوظة. قرآننا فيها غدا متعاهدا
.

درست بها آيات إسلام وصينت. شرعة فيها الخلاص تأكدا
.

وبنيت للذكر الجليل مساجدا. الله أكبر خيركم لا يخمدا
.

أجزلت للعلماء أسمى رتبة. ومنحتهم كل الندى متفردا
.

مهما يقول المادحون فمدحكم. حق، ثواب الصالحين الشهّدا
.

فمواقف الأمجاد أنت ربيبها. لا شيء يوقف فضلكم " ماجدا "
.

الله خصك بالمحبة والرضا. من جمعنا جمع العلوم تصعدا
.

يا رب فاقدر للـ "مجد" خيرًا زاهرًا. دنيا وأخرى في الجنان مخلدا
.

بارك له في دينه في أهله. في ماله حتى يدوم مجاهدا
.

واجعل له كل الحياة نقية. فردوس حق بالعلا متوردا
.

د/ صبري أبو حسين

أستاذ الأدب والنقد المساعد

ولد الأستاذ الدكتور: أحمد بن عثمان رحماني بضواحي مدينة باتنة بمنطقة الأوراس بالجزائر في 25 ماي سنة:1950

ـ الهاتف : 506952287 (917)

ـ الفاكس:043965204(971)

ـ البريد الإلكتروني:a_o_rahmani@maktoob.com

ـ حصل على الليسانس،1982

ـ ثم دبلوم الدراسات العليا،1984بجامعة قسنطينة

ـ ثم الماجستير في النقد القديم بدرجة مشرف جدا مع التوصية بالطبع، بجامعة قسنطينة 1988

ـ ثم دكتوراه الدولة في الأدب العربي ونقده بدرجة مشرف جدا.1994 / / بجامعة قسنطينة

الرتب العلمية والوظيفية

ـ أستاذ التعليم العالي بجامعة باتنة/ الجزائر /2000

ـ أستاذ محاضر ( مشارك) بجامعة باتنة/ الجزائر :1994

ـ أستاذ مكلف بالدروس/ جامعة قسنطينة/ 1988

ـ أستاذ مساعد في جامعة قسنطينة، 1984

ـ رئيس وحدة بحث 2000ـ2004

ـ أستاذ النقد ورئيس قسم اللغة العربية بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي 2000ـ

الأساتذة المعرفون بسيرتي :

1ـ الأستاذ الدكتور: حمزة عبد الله المليباري: بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي/

هاتف :774165 /50

2ـ الأستاذ الدكتور الدكتور:عبد الله المصلح/ هاتف:0096654696944

3ـ الدكتور: أحمد عقون: بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي/ /0508805012

4ـ الدكتور خالد بسباس جامعة الشارقة : 7762367 /50

5 ـ هاشم جميل : كلية الشريعة : جامعة الشارقة

الوظائف الإدارية

أولا ـ رئيس قسم اللغة العربية بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي.2003ـ إلى يومنا هذا

ومن الأعمال المنجزة في هذه الفترة:

ـ توزيع المقررات الدراسية على الأساتذة

ـ الإشراف على تحضير الامتحانات بكل متطلباتها في القسم

ـ تجديد الخطة الدراسية للدراسات العليا

ـ تجديد مقررات الدراسات العليا

ـ تجديد الخطة الدراسية لمرحلة الليسانس وتجديد مقرراتها

ـ تحضير ملف مرحلة الدكتوراه في اللغة العربية لتقديمه للوزارة

ثانيا عـ عميد كلية العلوم الإسلامية والعلوم الاجتماعية بجامعة باتنة /الجزائر،،2000

وقد عملت على إنجاز ما يلي :

ـ فتح قسم الكتاب والسنة

ـ فتح دائرة الدراسات العليا بقسم العلوم الاجتماعية

ـ الإشراف على تحضير ملف الدكتوراه

ـ تنظيم مؤتمر علمي سنوي بعنوان : الأصالة والتجديد في مناهج البحث في العلوم الإسلامية والاجتماعية

ثالثا ـ رئيس المجلس العلمي في كلية العلوم الإسلامية والعلوم الاجتماعية بجامعة باتنة بالجزائر 1994ـ 2000

ومن الأعمال المنجزة في هذه المرحلة:

ـ إدارة أعمال المجلس العلمي كلها ومنها الترقيات، دراسة ملفات التوظيف في هيئة التدريس، الإشراف على توزيع المقررات

ـ إنشاء مجلة الإحياء وهي مجلة محكمة

ـ الإشراق على هيئة تحرير المجلة

ـ تولي تنظيم التحكبم في المجلة

رابعا ـ رئيس تحرير مجلة الإحياء في كلية العلوم الإسلامية والعلوم الاجتماعية بجامعة باتنة بالجزائر،1994ـ 2000

خامسا ـ عضو هيئة تحرير مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي/2003

سادسا : عضو مجلس الكلية بكلية الدراسات الإسلامية والعربية

المقررات التي درسها:

ـ نظريات نقدية ( مرحلة الدراسات عليا)/ كلية الدراسات الإسلامية والعربية/ قسم اللغة العربية/ دبي

ـ تحليل النصوص ( مرحلة الدراسات عليا)/ كلية الدراسات الإسلامية والعربية/ قسم اللغة العربية/ دبي

ـ إعجاز القرآن / مرحلة الدراسات العليا/ كلية العلوم الإسلامية والاجتماعية/ جامعة باتنة

ـ النقد الأدبي العربي القديم/ كلية الدراسات الإسلامية والعربية/ قسم اللغة العربية/ دبي

ـالنقد الأدبي الحديث والمعاصر/ كلية الدراسات الإسلامية والعربية/ قسم اللغة العربية/ دبي

ـ مصادر الأدب واللغة /كلية الآداب جامعة قسنطينة

ـ البلاغة/ كلية العلوم الإسلامية والاجتماعية/ جامعة باتنة

ـ الأدب الإسلامي في صدر الإسلام/ مرحلة الدراسات العليا/ كلية العلوم الإسلامية والاجتماعية/ جامعة الأمير عبد القادر

ـ التفسير الموضوعي للقرآن الكريم/ مرحلة الدراسات العليا/ كلية العلوم الإسلامية والاجتماعية/ جامعة باتنة

ـ كتاب قديم/ كلية الدراسات الإسلامية والعربية/ قسم اللغة العربية/ دبي

ـ الأدب الأندلسي/ كلية الدراسات الإسلامية والعربية/ قسم اللغة العربية/ دبي

ـ الأدب المقارن ونظرياته/ جامعة قسنطينة / وجامعة خنشلة/ الجزائر

البحوث والمؤلفات المنشورة:

أولا : الكتب المنشورة

1ـ النقد الإسلامي المعاصر بين النظرية والتطبيق / جزآن /مركز الملك فيصل/ المملكة العربية / البسعودية/ 2004

2ـ نظريات نقدية وتطبيقاتها/ مكتبة وهبة القاهرة/ مصر/2002

3ـ الرؤيا والتشكيل في الأدب المعاصر/مكتبة وهبة مصر2004

4ـ التفسير الموضوعي نظرية وتطبيقا/ جامعة. باتنة1998

5ـ مصادر التفسير الموضوعي/ مكتبة وهبة/ مصر1999

6ـ نظريات الإعجاز/ مكتبة وهبة/ مصر1999

7ـ النقد التطبيقي الجمالي واللغوي في القرن الرابع الهجري (جزأن)/ عالم الكتب الحديث إربد الأردن 2008

8ـ الحقيقة الجوهرية في مشكلة الأكثرية والأقلية ـ دراسة في التفسير الموضوعي/. /مكتبة وهبة مصر2005

9ـ منهج الحديث الموضوعي/ دور المحبة والبغضاء في تشكيل شبكة العلاقات الاجتماعية/ مكتبة باتنيت/ الجزائر 2003

10ـ مناهج التفسير الموضوعي : )/ عالم الكتب الحديث إربد الأردن 200811

ـ مصادر التفسير الموضوعي الجزء الثاني / ت الطبع

المقالات المنشورة:

1ـ الخلفية الفكرية للمصطلح / مجلة الإحياء / إسلامية فكرية محكمة / ج. باتنة/الجزائر

2ـ رؤية أبي اليقظان إبراهيم الشعرية/ مجلة الموافقات /إسلامية فكرية محكمة / ج.الجزائر

3ـ نظرة جديدة في المدارس الأدبية / مجلة الرواسي/باتنة/.الجزائر

4ـ الشاعر الإسلامي محمود حسن إسماعيل/ مجلة الرواسي باتنة / الجزائر

5ـ الرؤى المتصارعة في الأدب الجزائري/حلقات في صحيفة العقيدة / 1990

6ـ لغة القوة في شعر مفدي زكرياء/ مجلة الضاد/ ج. قسنطينة/ ع/ 6، 7، 8،/ 1983

7ـ التشكيل الفني وغياب الوعي الروحي ( 1): مجلة الرواسي باتنة / الجزائر

8ـ التشكيل الفني وغياب الوعي الروحي ( 2): مجلة الرواسي باتنة / الجزائر/ ع/ 3/ 1991

9ـ معنى الحياة في القرآن الكريم / مجلة الإحياء إسلامية فكرية محكمة / ج. باتنة/الجزائر

10ـ أحمد مطر/ الرؤية الشعرية/ مجلة الرواسي باتنة / الجزائر ع/ 5/ 1991

11ـ جهد الشاطبي(ـ 790) في التفسير الموضوعي الكشفي/مجلة اكلية الدراسات الإسلامية والعربية/ دبي/ الإمارات العربية المتحدة( إسلامية فكرية محكمة/ العدد 27/ ربيع الآخر 1425للهجرة يونيو 2004ميلادية/ ردمد/ 209x، 1607ـ

الإشراف على الرسائل الجامعية:( منذ 1994ـ إلى يومنا هذا)

أولا: دكتوراه الدولة:

تخرج على يدي بحمد الله ثلاث طلاب دكتوراه الدولة،وأشرف على أكثر من عشرة منهم:

1ـ حسين شرفة: سنن الله في إحياء الأمم من خلال القرآن الكريم/ كلية العلوم الإسلامية والعلوم الاجتماعية / جامعة باتنة / الجزائر

2ـ عبد الحليم بوزيد: اسلوب الدعوة في القرآن الكريم/ كلية الآداب والعلوم الإنسانية / جامعة الأمير عبد القادر الجزائري / قسنطينة/الجزائر

3ـ صونية حميد..... حفظ العرض من خلال القرآن / دراسة في التفسير الموضوعي / كلية أصول الدين / جامعة الأمير عبد القادر الجزائري / قسنطينة/الجزائر

4ـ سامية ديبي/ الطاعة/ دراسة في التفسير الموضوعي / كلية أصول الدين / جامعة الجزائر / الجزائر

5ـ منصور كافي/ منهج التفسر عند ابن العربي/ كلية العلوم الإسلامية والعلوم الاجتماعية / جامعة باتنة / الجزائر

6ـ رشيدة عايسي/ القيم الأخلاقية الكبرى من خلال الحديث الشريف /كلية العلوم الإسلامية والعلوم الاجتماعية / جامعة باتنة / الجزائر

ثانياـ ماجستير : تخرج على يدي بحمد الله مايزيد عن عشرين طالبا وأشرف على كثير منهم:

1ـ البنية القصصية عند نجيب الكيلاني/ كلية الآداب / جامعة عنابة/ الجزائر

2 ـ مها علي صالح علي السعدي/ الالتزام عند نجيب الكيلاني عذراء جاكرتا أنموذجا /كلية الدراسات الإسلامية والعربية / دبي/ الإمارات العربية المتحدة

3ـ نورة عبيد / مشكلة الإبداع في النقد العربي الحديث/ كلية الدراسات الإسلامية والعربية / دبي/ الإمارات العربية المتحدة

4ـ هدى بو نوارة: بيت النبوة من خلال القرآن الكريم/ كلية العلوم الإسلامية والعلوم الاجتماعية / جامعة باتنة / الجزائر

5ـ عمر حيدوسي: التدافع وسننه في القرآن الكريم/ كلية العلوم الإسلامية والعلوم الاجتماعية / جامعة باتنة / الجزائر

6ـ بشير عثمان/ الاستكبار في ضوء القرآن الكريم/ كلية العلوم الإسلامية والعلوم الاجتماعية / جامعة باتنة / الجزائر

7ـ سهام عبد الرزاق/ القراءة التاريخية من خلال القرآن الكريم/ كلية العلوم الإسلامية والعلوم الاجتماعية / جامعة باتنة / الجزائر

8ـ الطالبة:زكية محمد خالد أحمد/

الموضوع: التشابك القصصي في سورة الكهف ـ دراسة جمالية/ كلية الدراسات الإسلامية والعربية / دبي/ الإمارات العربية المتحدة

9ـ الطالبة:عائشة سيف خميس العيساني/ رقم / 3031124

الموضوع:القصة القصيرة النسائية في دولة الإمارات ـ (الموضوع والبناء)/ كلية الدراسات الإسلامية والعربية / دبي/ الإمارات العربية المتحدة

ثالثاـ مناقشات الرسائل الجامعية ماجستير ودكتوراه مايزيد عن ثلاثين طالبا بكل من :

ـ كلية الآداب /جامعة عنابة / الجزائر

ـ كلية أصول الدين جامعة الجزائر

ـ كلية الآداب والعلوم الإنسانية / جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية/ الجزائر

ـ كلية العلوم الإسلامية و العلوم الاجتماعية / جامعة باتنة / الجزائر

ـ كلية الآداب والعلوم الإنسانية/ جامعة باتنة

التحكيم في المجلات العلمية

ـ مجلة عجمان للدراسات والبحوث0 دورية محكمة تصدر عن جائزة راشد بن حميد للثقافة والعلوم/ عجمانـ دولة الإمارات العربية المتحدة

ـ مجلة / الإحياء/ مجلة علمية ثقافية فكرية محكمة تصدر عن كلية العلوم الاجتماعية والإسلامية / جامعة باتنة

ـ مجلة الموافقات/ مجلة علمية محكمة تصدر عن كلية أصول الدين / جامعة الجزائر

ـ مجلة الآداب / / مجلة علمية محكمة تصدر عن كلية الآداب واللغات / جامعة قسنطينة/الجزائر

ـ مجلة الأحمدية / بدار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث حكومة دبي/ الإمارات

ـ الاتحادات والجمعيات العلمية والأدبية:

1ـ عضو اتحاد الكتاب الجزائريين/ 1958ـ 1991

2ـ عضو مؤسس جمعية الإصلاح الاجتماعي والتربوي/ وقد أجزت لحد الآن سبع مؤتمرات علمية طبعت كل أشغالها في كتب

المؤتمرات العلمية والأدبية:

1ـ مؤتمر الشيخ عبد الحميد بن باديس للأدب جامعة قسنطينة/ الجزائر1987:

2ـ ملتقى الأدب التحرري / جامعة الأمير عبد القادر الجزائري/ 1998

3ـ ملتقى الفكر الإسلامي/ الإسلام والعلوم الإنسانية / تنظيم وزارة الشؤون الدينية / الجزائر1985

4ـ ملتقى / حقوق الإنسان/ بموضوع / حقوق الطفل في القرآن/ كلية أصول الدين / جامعة الجزائر1999

5 ـ ملتقىالأصالة والتجديد في مناهج البحث الإسلامي والاجتماعي/ كلية العلوم الإسلامية والاجتماعية /2001

6 ـ ندوة علمية حول البحث العلمي في مرحلة الماجستير / ندوة معدة للدراسات العليا/ شارك بموضوع:البحث العلمي بين المقدمة والخاتمة/ كلية الدراسات الإسلامية والعربية:2003ا

7ـ ندوة ( علوم الحديث واقع وآفاق) ندوة علمية دولية عقدت بكلية الدراسات الإسلامية والعربية/ بدبي / 2003

الأنشطة داخل الكلية:

ـ رئيس قسم اللغة العربية 2002ـ 2004

ـ عضو مجلس الكلية 2001ـ2004

ـ رئيس لجنة الصياغة في ندوة ( علوم الحديث واقع وآفاق) ندوة علمية دولية عقدت بكلية الدراسات الإسلامية والعربية/ بدبي / 2003

ـ رئيس لجنة اقتناء الكتب لمكتبة كلية الدراسات الإسلامية والعربية/ بدبي / 2004

رئيس لجنة الدراسات العليا بكلية الدراسات الإسلامية والعربية

الأستاذ الدكتور أحمد عثمان رحماني

" الناقد هو المستمع الذي يفهم ما يقال له"

نستهدف في هذا الكتاب إبراز أهم النظريات التي تفسر الظاهرة الأدبية والنقدية، على أساس أن" النظرية تركيب عقلي مؤلف من تصورات منسقة تهدف إلى ريط النتائج بالمقدمات"، أوهي "تركيب عقلي واسع يهدف إلى تفسيرعدد كبير من الظواهر ، ويقبله أكثر العلماء في وقته من جهة ماهوفرضية قريـبة من الحقيقة".أوهي "مقولة كلية تفسر في ضوئها مجموع الجزئيات المنتمية إليها "[1]، " والنظرية ـ في الأدب ـ هي عبارة عن فرضية عمل نفهم الوقائع بواسطتها ونحددها انطلاقا من المواصفات الداخلية للمواد الأدبية، وهي في هذا تتقاطع علاقاتها مع علم الجمال وعلم الفلسفة والتفسيرات النفسية والجمالية للأعمال الأدبية"[2]

وعلى سبيل المثال إذا قلنا إن الشعر ظاهرة من الظواهر الأدبية التي اختلف النقاد في تحديدها فإن ذلك يعني أن هناك عدة نظريات في تفسير مفهوم الشعر ، فالجاحظ يعرف الشعر بأنه صياغة وضرب من النسج وجنس من التصوير[3]، وقدامة بن جعفر يعرفه بقوله : " الشعر كلام موزون مقفى يدل على معنى "[4] وابن وهب يعرفه بقوله: الشعر من شعر يشعر، والشاعر من يشعر بما لا يشعر به غيره ومن لم يكن كذلك فليس بشاعر وإن أتى بكلام موزون مقفى"[5] فهذه ثلاث نظريات كل منها ينظر إلى الشعر من حيث هو فن من فنون الأدب من زاوية مختلفة عن الثاني، واختلافهم يؤدي إلى مسائل كبيرة تتعلق بخصوصيات مميزة لفن الشعر، فهل الشعر كما فسره الجاحظ صياغة لغوية جميلة ونوع من أنواع التصوير كالنحت مثلا؟ أليست له خصوصيات أخرى؟ أو هو فن من فنون الكلام التي تميزها عناصر معينة هي الوزن والقافية والفكرة كما قال قدامة؟ أو هو شعور وإدراك مميز للكون والحياة كما يرى ابن وهب؟ وهل يمكن عندئذ أن يكون هذا التعريف شاملا لكل شعر من أشعار الأمم والشعوب كما الحال في تعريف الجاحظ وابن وهب؟ أم أن هذا التعريف ينطبق فقط على الشعر العربي ومن ثم لا يكون قادرا على الإجابة عن مشكلات الظاهرة الشعرية من حيث هي ظاهرة إنسانية؟

ومن الواضح أن النظرية تكون متماسكة لأنها تتكون من عناصر متناسقة، كما تكون مقبولة لدى كثير من العلماء، ولكن مع ذلك فهي لا تكتسب قوة القانون لأنها ليست صارمة في حكمها ولا تملك ذلك ، غير أنها من جهة أخرى تملك كثيرا من جوانب الحقيقة الشعرية، مما يجعلها مقنعة من وجهة النظر التي طرح المنظر من خلالها فكرته، فالشعر صياغة وتصوير فعلا ولكنه أيضا شعور كما قال ابن وهب، وهو أيضا موزون وعند العرب مقفى، وعليه فكل نظرية من تلك النظريات إنما تفسر في الواقع الظاهرة الشعرية من زاوية واحدة تتحمس لها وتريد أن تجعلها هي الخصوصية المميزة للشعر، وانظر إن شئت أن تترك القدماء إلى المحدثين لتجد الدكتور طه حسين يقول : " فأما الشعر فله شأن آخر لأن جماله لا يأتي من معانيه ... وإنما من ألفاظه وصوره وهذه الأخيلة التي تثيرها ألفاظه وصوره في نفسك... فالشعر باق لأنه أقوى من أن يفهم"[6]، ولكي تكتمل النظرة يمكنك أن تقرأ معي هذا النص لغراهام هو: " إن الذين يولون أشد عنايتهم لما وضع له الأدب ( المهمة) يميلون إلى تكوين فكرة هشة وغير تحليلية عما هو الأدب ( الطبيعة ) ? وأن الذين يعنون أكثر ما يعنون بما هو الأدب يميلون إلى تكوين فكرة هشة وغير تحليلية عما وضع الأدب له، الأولون يرون الأدب جزءا من الفعالية الإنسانية بعامة، ولا يهتمون إلا أقل اهتمام بكيفية عمل الأدب في حد ذاته، والآخرون يرون الأدب فعالية تحتوي ذاتها، لها مناهجها الخاصة وأهدافها، هاتان النظريتان أو نموذجا النظرية الأدبية يظهران حين يبلغ الأدب مبلغ الوعي بذاته وما برحا منذ ذلك الحين أساسا للتفكير في الأدب... نحتاج إلى اسمين مناسبين لهذين النموذجين للنظرية الأدبية وسندعوهما النموذج الخلقي والنموذج الشكلي"[7].