وإذا كان الأمر يتوقف عند ذلك الحد ،فحسب ، فسأعمد إذن إلى تيسير باقي كتب العروض بدءا من الأخفش إلى خشان ؛ ولكن الدكتور حسني يستمر بقوله " كما أنني أضفت لكل شاهد ما يتصل به موضوعيا من الأبيات المصرعة أو المقفاة التي تنتمي للقصيدة التي منها الشاهد العروضي ، وقد ساعد ذلك على اكتشاف بعض الأخطاء حيث استشهد صاحب الكتاب بأبيات مصرعة تنتمي لقصائد مخالفة للشاهد في وزن العروض ، إلى جانب عدم اهتمامه بإيراد الأبيات التي تنتمي لنفس القصيدة التي منها الشاهد ( وهو زعم سنعود إلى دحضه فيما سيلي ) " .
وكنت في بحث لي بعنوان " مصادر التبريزي ومنهجه في كتاب الكافي في العروض والقوافي" قد بينت أن أول من بدأ حكاية الشواهد المصرعة كان ابن جني في كتابه "العروض" ثم تلقفها منه التبريزي في كتابه "الكافي" . ( وهو على هذا الرابط :
http://www.arabic-prosody.150m.com/tabrezi.htm )
وها نحن هنا نجد الدكتور حسني يلتقط هذه البدعة ويزايد بها على أكثر العلماء الذين استثمروها بل ويتعقبه في بعض من أبيات المصرعة التي جاء بها .
لكننا أيضا سنتعقب الدكتور حسني في كثير من الأخطاء التي وقع فيها أثناء اعتدائه على تحقيق الدكتور قباوة لكتاب الوافي ، وهي عملية سطو منظمة لم يردعه لتجنبها تحذير الناشر المثبت في الغلاف الداخلي للكتاب بأنه " يمنع طبع هذا الكتاب أو جزء منه بكل طرق الطبع والتصوير ، كما يمنع الاقتباس منه ، والترجمة إلى لغة أخرى ، إلا بإذن خطي ... " ، غير أنه لجأ إلى حيلة سخيفة مكشوفة ظنها تنجيه من تعقب سرقته فقال في مقدمة( تيسيره ) : " وقد أشار محقق الكافي إلى أن العروض ليس بالعلم اليسير ، فهو يشق على كثير من الناس ، وليس في هذا الزمن فحسب ، بل منذ أزمان وأزمان " . وقد حسب بأنه من خلال هذه الكلمات التي نقلها بقليل من التصرف أنه سيصرف الانتباه عن المصدر الحقيقي الذي نقل عنه ، فإن جوبه بأنه سرق جهود مواطنه الحساني تحجج بأن هذا الكلام ليس مطابقا بالضرورة لكل ما ورد في الكافي ، وهكذا سيحسب السذج أنه اعتمد على نسخة غير محققه لم يلتفت إليها الحساني ، وظن أنه سينجو بفعلته فلا يثبت أحد عليه شيئا من السرقة ، كما ظن أحد هؤلاء اللصوص وهو الدكتور محمد أحمد القاسم الذي ابتلع جهود الحساني وسرق تعب الليالي التي سهرها وهو عاكف على تحقيق الكافي ليستولى عليه هذا الدكتور ويحرص على وضعه ضمن دفتي غلاف مجلد مزركش مكتفيا بذكره على ظهرهذا الغلاف الذي لم يفرح الحساني بمثله في كتابه بأنه من شرحه وتعليقه ، فلم يتعرض لذكر التحقيق واطمأن إلى أنه بهذا سيحسب المغفلون الذين اشتروا كتابه أنه حققه من أحد المصادر التي غابت عن الآخرين .
ولم يسرق الدكتور حسني جهود الدكتور قباوه في متن نشرته فحسب بل سرق أيضا جهوده في تخريج الأبيات والشواهد فتراه يشير إلى المصدر الذي نقل عنه ورقم الصفحة كم وردت في كتاب الوافي بتحقيق قباوة ، ويبدو أنه استحى أن ينقل في خاتمة تيسيره ثبتا بالمراجع والمصادر التي اعتمد عليها لأنها لم تكن في متناوله ، مع أنه يعرف أن من أبسط شروط البحث العلمي ، وهو الأكاديمي العريق ، أنه مثل هذا الثبت ضروري .

وقد أوقعه هذا المسلك في كثير من المحظورات التي تدل على قلة محصوله من الرواية والعلم بالأدب ، فمن ذلك أن الدكتور قباوة سها ، وجل من لا يسهو ، فأورد في الهامش البيت التالي للمتنبي اعتمادا على ذاكرته ، وهو قوله :
باد هواك صبرت أم لم تصبرا ==== وبكاك إن لم تجرِ دمعك أحمرا
ولم يبين المصدر الذي نقل منه البيت ، فلم يلبث الدكتور حسني أن التقط هذا الطعم وضمنه متن النص دون أن يتحرى صحته وهو سادر في غمرة نقله المحموم .
وهو قد يحسب أنه لا يحتاج إلى نقل كل ما يراه أمامه من كتاب قباوة فتجده يسقط ذكر بيت من الشعر اجتزاء بآخر قبله ظنا منه أن الفكرة قد وصلت بتمامها في البيت الأول ، حدث ذلك عندما أسقط قول امرئ القيس :
إذا ركبوا الخيل واستلأموا====== تحرقت الأرض واليوم قَرّ
مع أنه جيء بهذا البيت ليفيد معنى السناد عند الخليل .
وحين شارف الدكتور حسني على الانتهاء من نقل القسمين الثاني والثالث مع شيء من المقدمة في نشرة قباوة بالتمام والكمال دون أن يذكره ولو بالخير ، وجد أن الصفحة قد انتهت وهو لم يتمكن بعد من نقل سطرين فتركهما غير مأسوف عليهما .
ثم واصل الدكتور حسني نقل ما قفز عنه في تيسيره وهو بقية القسم الأول الذي يتضمن الجزء الباقي من المقدمة مع مبحث العروض ، وهنا وجدناه يغير تكتيكه المألوف ، فقد سئم من النقل المباشر الذي لا يبقي ولا يذر واتجه إلى الاختيار من مواد هذا القسم . وقد يحسب القارئ أن هذا الاختيار قد تم بعناية تكفر له عن بعض من جنايته المتمثلة بالسطو المباشر على تحقيق زميل آخر له ، إلا أنه ،كما لاحظنا ، لم يتعد اختيار فقرات منه دون فقرات وهو ما يذكرني حين كنت في المرحلة الابتدائية من الدراسة ألجأ لإتمام واجب التلخيص والشرح الذي كنت أبغضه بنسخ فقرات من الدرس المطلوب وترك بعضها الآخر ظانا أن ذلك قد يجوز على المدرس الغافل .
لكن صاحبنا أذكى ـ بلا شك ـ من تلميذ الابتدائي ، لذلك رأيناه يدرج في تيسيره بعضا من اقتباساته من كتب أخرى ، وهي على كل حال شحيحة ، ولا ترد إلا في أضيق الحدود .
والدكتور حسني يولي أهمية كبيرة للعبة الأبيات المصرعة والمقفاة في تيسيره ، تلك اللعبة التي سئم منها ابن جني فلم يوردها بأكثر مما جاء به في بحر الطويل ، واستلمها التبريزي من بعده ليكسب كتابه الكافي شيئا من التهذيب الذي اعتاده في معظم مؤلفاته ، إلى أن نجد اللعبة تتحول إلى أمر خطير يرى فيه الدكتور حسني مجالا للاستدراك على التبريزي ، فنجده يعترض على مجيئه لعروض صحيحة من الكامل بمصرع من قصيدة بعروض حذاء غافلا عن حقيقة أن مثل هذه القصائد من العروض الأحذ لا تخلو في الكثير منها عن أن تحتوي على أبيات عروضها صحيحة ، وبهذا لا نرى في قوله مجالا للاستدراك الحقيقي.

ثم إنه قد لا يكتفي في تيسيره بما أورده التبريزي من الأبيات المصرعة أو المقفاة ؛ وإنما قد يتكرم ويزيد من عنده بيتا مقفى أو مصرع كهذا البيت الذي جاء به شاهدا على مقفى الضرب الثالث من العروض الثالثة من الكامل ، وما هو بمقفى ، كقول عمر ( وليس عمرو ، كما ورد في تيسيره ) بن أبي ربيعة :
حي الرباب وتربَها==== أسماء قبل ذهابِها
وقد يلاحظ القارئ لو أنه تيسر له قراءة هذا التيسير لتفعيلتي الحشو من هذا البيت في قوله إنهما مخبونتان . وأنا لا أريد أتصيد الدكتور في جميع أخطائه التي وردت في هذا التيسير كالخلط بين المخبون والمخبول أو ما يمكن تقصيه في بعض الأخطاء النحوية ، وهي أمور ترجع كلها إلى الغفلة ، هذه الغفلة التي ورطته لينزلق في قوله :
" مصرعه ، لعتيق :
يا هلالا في تجنيه ====== وقضيبا في تثنيه "
وقد أضحكتني هذه الغفلة أشد الضحك بعد أن تبينت لي حقيقتها ( وهي أشبه بالنكت المعقدة التي تبكي أكثر مما تضحك ) ، فقد كلفني هذا الدكتور ، سامحه الله ، وقتا طويلا للبحث في كل الموسوعات ومصادر اللغة والأدب عن شاعر يسمى عتيق له هذا البيت ، حتى اكتشفت أنه مطلع مقطعة لابن عبد ربه ضمن إحدى المقطعات التي كان يمثل بها لضروب الأوزان في عقده الفريد وكان قد اعتاد أن يورد مثل هذه المقطعات ويختمها بأحد شواهد الخليل في العروض ، والشاهد هنا قوله ، واسمحوا لي أن أورد ما قاله التبريزي حرفيا في كتابه قبل أن يتعرض كلامه لجرثومة التيسير : " هذا الضرب قليل جدا . إلا أنهم قد أنشدوا ـ وزعموا أنه لبعض أهل المدينة، وهو عتيق :
لان حتى لو مشى الذ====== رُّ عليه كاد يدميه "
فقد حسب الدكتور حسني من قرائته المتعجلة لهذا النص أن ثمة شاعرا أشار إليه التبريزي بأنه عتيق ( وهو يقصد العِتْق والقِدَم لا اسم العلم ) ثم إنه حين رأى إلى المحقق يشير في الهامش إلى مصدر هذا الشاهد من العقد وحده دون غيره من مصادر التخريج ترك ما بين يديه من مصادر إن كان ثمة منها شيء يذكر ، وفزع إلى هذا المصدر ليجد الأبيات التي نظمها ابن عبد ربه دون أن يعلم أنها كانت على سبيل التمثيل والاستشهاد لا على سبيل الرواية عن شاعر ما اسمه عتيق .

أما الكتاب الذي أسماه " تسهيل أهدى سبيل إلى علمي الخليل العروض والقافية " فما أظنه قد أقدم على تسيهله ، إن كان ما جاء به فيه يعد من باب التسهيل ، إلا تلبية لرغبة ناشر جشع أراد أن يتجنب دفع حقوق النشر لورثة المؤلف ، إن كانت لا تزال هذه الحقوق سارية بعد مضي ما يزيد على خمسين عاما على وفاة المؤلف ، أو أنه رأى طبعات هذا الكتاب الأصلي تتوالى في الأسواق وتتداول بين أيدي التلاميذ في مختلف المراحل الدراسية والجامعية فأراد أن يكون له نصيب في هذا السوق عبر طبعة تجتذب الحمقى ممن يسعون إلى شيء من التيسير الذي أعجز الأصمعي قبلهم . وقد كنت أوثر ، وأنا أنظر إلى الطبعة الثالثة عشر من كتاب " أهدى سبيل " وهي تزدان بالمقدمة التي صدر بها الشيخ الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي هذا الكتاب أن يكون سبيل الدكتور حسني في إخراجه للكتاب كسبيل هذا الشيخ الجليل ، ففي النهاية نحن لم نظفر من هذا التسهيل إلا ببعض التعليقات التي حاول صاحبنا أن يوهمنا أنه جاء بها قاصدا إلى التسهيل مع أن الكثير منها تكرار لما يتردد في الكتاب وبعضها تعليقات لا طائل من ورائها نحو قوله عن زحاف الكف والشكل في المديد أنهما لا يتحققان " إلا إذا كان البيت مدوراً ، لأنه إذا لم يكن مدوراً لأشبعنا حركة الحرف الأخير وانتهى بساكن " . وهو قد يخرج علينا بأشياء مما لم يذكره الخليل ولا العروضيون من بعده ، دون أن يدلنا على ما إذا كان يريد بذلك أن يستدرك على هؤلاء في قوله ( في بحر المديد ) : " ويجوز في فاعلاتن التشعيث ، وهو حذف أول الوتد المجموع فيها ، فتصير فالاتن وتنقل إلى مفعولن " ، ولم أسمع بالتشعيث في المديد ولم أجد عليه شواهد ، وإن كان عندي مقبولا أيضا . وهو يحاول أن يصوب بعض ما جاء به المؤلف فيقع في الخطأ نفسه كقوله في بحر الهزج : " ويبدو لي أن الأستاذ المؤلف لم يتنبه إلى أن مفاعيلن الأولى في البيت الأول جاءت مكفوفة ، وهي صورة تكثر في الهزج ولا تجيء في الوافر ، ومن ثم لا يكون البيتان من بحر الهزج لهذا السبب " . ألم يعلم أن في الوافر زحافا يقال له ( النقص ) وأنه لو وجد في قصيدة من الوافر لم يخرج بها من إيقاع الوافر إلى إيقاع الهزج على رأي الخليل .
وهو قد يغفل كما غفل في شاهد عتيق الذي أشرنا إليه حين يعلق على هذا البيت وهو من قول أمية بن الصلت يبكي زمعة بن الأسود وقتلى بني أسد يوم بدر :
عين بكّي بالمُسبِلات أبا الحا====== رِثِ لا تذخري على زَمَعه
وكان قد أثبت ( تذخري ) بالدال الساكنة حين رأى المؤلف يثبتها بالدال المشددة فأصلح الخطأ بخطأ. لكن المضحك ليس هنا ، وإنما لأنه أورد في الهامش تعليقا يفسر به كلمة ( زمعه ) بقوله : الزمعة جمعها زمعات ، وهي مسايل صغيرة ضيقة [ تاج العروس : زمع ] وهو كلام جميل ، وكنا نود لو أنه ظل ملازما لهذا التاج أو لغيره من المعاجم في كل ما صادفه مما يستوجب الشرح ، إلا أنه ، وهو الأستاذ في الأدب كما في اللغة ، قد غفل عن أن ( زمعة ) المذكور هو زمعة بن الأسود لا ذلك المسيل من المسايل الصغيرة الضيقة .