 | تعليقات | تاريخ النشر | مواضيع |
| ثم انصرفنا كن أول من يقيّم
| وَمـا أَسـيتُ عَلى الدُنيا iiمُزايلَةً | | وَلا تَأَسَّت عَلى البالي مِنَ iiالرِمَمِ | | شَقَّت وَعَقَّت وَلَم أَحمدْ وَلا حَمَدَت | | ثُـمَّ اِنـصَرَفنا كِلانا سَيِّئُ iiالهِمَمِ | قوله (ولا تأستْ) أي وهي أيضا لم تأس عليّ | 22 - يونيو - 2010 | نداء أبي العلاء |
| صح لي أن هديهم طغيان كن أول من يقيّم
| كُـلُّ ذِكـرٍ مِـن بَـعدِهِ iiنِسيانُ | | وَتَـغـيـبُ الآثـارُ وَالأَعـيانُ | | قَـد تَـرامَت إِلى الفَسادِ iiالبَرايا | | وَاِسـتَـوَت في الضَلالَةِ iiالأَديانُ | | أَنتَ في السَهلِ أَعوَزَتكَ الخُزامى | | أَو عَـلـى الـنيق ما بِهِ iiالطَيّانُ | | أَنـا أَعمى فَكَيفَ أُهدى إِلى المَن | | هَـجِ وَالـنـاسُ كُـلُّهُم iiعُميانُ | | وَاِدَّعـى الهَدْيَ في الأَنامِ iiرِجالٌ | | صَـحَّ لـي أَنَّ هَـديَهُم iiطُغيانُ | | يَـبـتَني راغِبٌ فَما تَكمُلُ الرَغـ | | بَـةُ حَـتّـى يُـهَـدَّمَ iiالـبُنيانُ | | لَـيـسَ فـي هَـذِهِ المَجَرَّةِ iiماءٌ | | فَـيُـرَجّـي وُرودَهُ iiالـصَديانُ | | 22 - يونيو - 2010 | نداء أبي العلاء |
| صدئت خواطرنا كن أول من يقيّم
| يـا صاحِ ماأَهوى وَما iiأُقلي | | ثِـقـلي عَلَيَّ فَلا تَزِد ثِقلي | | صَدِئَت خَواطِرُنا فَما صُقِلَت | | وَالمَكثُ أَحوَجَها إِلى iiالصَقلِ | | 23 - يونيو - 2010 | نداء أبي العلاء |
| النسل أفضل ما فعلت بها ! كن أول من يقيّم
| دُنـيـاكَ دارٌ كُلُّ iiساكِنِها | | مُـتَـوَقّـعٌ سَبَباً مِنَ النَقلِ | | وَالنَسلُ أَفضَلُ ما فَعَلتَ بِها | | وَإِذا سَـعَيتَ لَهُ فَعَن iiعَقلِ | | 23 - يونيو - 2010 | نداء أبي العلاء |
| خواطر مرتجلة كن أول من يقيّم
| يـا خاطِري لا تَوَجَّه وَجهَ سَيِّئَةٍ | | فَأَفكِرِ الآنَ أَقصى الفِكرِ وَاِرتَجِلِ | | وَيـا بَـنـانِيَ لا تُبسَط iiلِعارِفَةٍ | | وَيا لِساني بِغَيرِ الصِدقِ لا تَجُل | | 23 - يونيو - 2010 | نداء أبي العلاء |
| ألا تغدو فقد ذهب الرفاق كن أول من يقيّم
| أُنافِقُ في الحَياة كَفِعلِ غَيري | | وَكُـلُّ الـناسِ شَأنُهُمُ iiالنِفاقُ | | أُعَلِّلُ مُهجَتي وَيَصيحُ دَهري | | أَلا تَـغدو فَقَد ذَهَبَ iiالرِفاقُ | | 23 - يونيو - 2010 | نداء أبي العلاء |
| والحق كالشمس وارتها حنادسها كن أول من يقيّم
| سُـلطانُكَ النارُ إِن تَعدِل iiفَنافِعَةٌ | | وَإِن تَـجُر فَلَها ضَيرٌ iiوَإِحراقُ | | وَالحَقُّ كَالشَمسِ وارَتها حَنادِسُها | | فَما لَها في عُيونِ الناسِ iiإِشراقُ | أي مثل السلطان كمثل النار من أحسن استخدامها نفعته ومن أساء حرقته، ومثل الحق كمثل الشمس إذا غطتها الغيوم المتلبدة فلا يصل إشراقها إلى العيون. | 23 - يونيو - 2010 | نداء أبي العلاء |
| تسير بي إذ لا أسير كن أول من يقيّم
| بِتُّ أَسيراً في يَدي iiبُرهَةٍ |
|
تَسيرُ بي وَقتِيَ إِذ لا أَسير |
| كَـطـائِرٍ قيلَ أَلا iiتَغتَدي |
|
فَقالَ أَنّي وَجَناحي iiكَسير |
أي: بت أسيرا في يد هذه البرهة من الزمن تسير ولو لم أشأ السير. وهذا محبس جديد يضاف إلى لقب أبي العلاء الذي تسمى به: (رهين المحبسين) وقد أضاف هو محبس الجسد في لزومية فقال:
| أَراني في الثَلاثَةِ مِن iiسُجوني |
|
فَ�لا تَسأَل عَنِ الخَبَرِ iiالنَبيثِ |
| لِ�فَ�قدِيَ ناظِري وَلُزومِ بَيتي |
|
وَكَونِ النَفسِ في الجَسَدِ الخَبيثِ |
قال ابن العديم:
(ورحل إلى بغداد سنة ثمان وتسعين، ودخلها سنة تسع وتسعين، وأقام بها سنة وسبعة أشهر، ولزم منزله عند منصرفه من بغداد مدة سنة أربعمائة، وسمى نفسه رهين المحبسين للزومه منزله ولذهاب عينيه، وتوفي بين صلاتي العشاءين ليلة الجمعة الثالث من شهر ربيع الأول سنة تسع وأربعين وأربعمائة، فكان عمره ستاً وثمانين سنة إلا أربعة وعشرين يوماً،
| 23 - يونيو - 2010 | نداء أبي العلاء |
| وصرورة في شيمتين كن أول من يقيّم
| أَنا للضرورَةِ في الحَياةِ iiمُقارِنٌ | | ما زُلتُ أَسبَحُ في البِحارِ المُوَّجِ | | وَصَـرورَةٌ في شيمَتَينِ iiلِأَنَّني | | مُـذ كُنتُ لَم أَحجُج وَلَم iiأَتَزَوَّجِ | وقال في لزومية أخرى | صَـرورَةَ مـا حـالينِ ما iiلِكِعابِها | | وَلا الـرُكـنِ تَقبيلٌ لَدَيَّ وَلا لَمسُ | | لَعَمري لَقَد جاوَزتُ خَمسينَ iiحِجَّةً | | وَحَسبِيَ عَشرٌ في الشَدائِدِ أَو خَمسُ | الصرورة : الرجل الذي لم يتزوج، وتطلق أيضا على الرجل إذا لم يحج، أو إذا كان في الحرم يحج حجته الأولى، وزاد السيوطي في (المزهر) (والذي أحدث حدثا ولجأ إلى الحرم ) ويفهم من كلام السيوطي أن تسمية من لم يحج صرورة متروك، للنهي عنه في الحديث (لا صرورة في الإسلام) قال صاحب لسان العرب: ورجلٌ صَرُورٌ وصَرُورَة: لم يَحُجَّ قَطُّ، وهو المعروف في الكلام، وأَصله من الصَّرِّ الحبسِ والمنعِ، .....وقيل: رجل صَارُورَة وصارُورٌ لم يَحُجَّ، وقيل: لم يتزوَّج، الواحد والجمع في ذلك سواء، وكذلك المؤنث.
والصَّرُورة في شعر النَّابِغة: الذي لم يأْت النساء كأَنه أَصَرَّ على تركهنَّ. وفي الحديث: لا صَرُورَة في الإسلام. ... وفسَّر أَبو عبيد قوله، صلى الله عليه وسلم: لا
صَرُوْرَة في الإِسلام؛ بأَنه التَّبَتُّل وتَرْكَ النكاح، فجعله اسماً للحَدَثِ؛ يقول: ليس ينبغي لأَحد أَن يقول لا أَتزوج، يقول: هذا ليس من أَخلاق المسلمين وهذا فعل الرُّهبْان؛ وهو معروف في كلام العرب؛ ومنه قول النابغة:
لَوْ أَنَّها عَرَضَتْ لأَشْمَطَ راهِبٍ، عَبَدَ الإِلهَ، صَرُورَةٍ مُتَعَبِّدِ
يعني الراهب الذي قد ترك النساء. وقال ابن الأَثير في تفسير هذا الحديث: (وقيل أَراد من قَتل في الحرَم قُتِلَ، ولا يقبَل منه أَن يقول: إِني صَرُورَة ما حَجَجْت ولا عرفت حُرْمة الحَرَم. قال: وكان الرجل في الجاهلية إذا أَحدث حَدَثاً ولَجَأَ إِلى الكعبة لم يُهَجْ، فكان إذا لِقيَه وليُّ الدَّمِ في الحَرَمِ قيل له: هو صَرُورةٌ ولا تَهِجْه). وقال ابن حزم في المحلى: (وروينا من طريق سويد بن غفلة قال لي عمر بن الخطاب: إن حججت ولست صرورة فاشترط إن أصابني مرض أو كسر أو حبس فأنا حل).
| 23 - يونيو - 2010 | نداء أبي العلاء |
| وأنت معلل بسويق جرم كن أول من يقيّم
| لَـقَـد كَرُمَت عَلَيكَ فَتاةُ iiقَومٍ | | شَرِبتَ بِفَضلِها فَضَلاتِ كَرمِ | | وَسُقتَ إِلَيكَ سوءَ الجُرمِ عَمداً | | وَأَنـتَ مُـعَلَّلٌ بِسَويقِ جَرمِ | قوله: وأنت معلل بسويق جرم أي بالخمر الرخيصة وقد ألمح بذلك إلى بيت لزياد الأعجم (ت 100هـ) في هجاء قبيلة جرم وهو قوله: | تُـكَلِّفُنِي سَوِيقَ الكَرْمِ جَرْمٌ | | وَمَا جَرْمٌ، وَمَا ذَاكَ السّوِيقٌ | | وما شرِبتْه جَرْمُ وَهْوَ iiحِلٌ | | ولا غَالَتْ بِهِ مُذْ كانَ iiسُوقُ | | فَـلَـمَّا أنزل التَّحْرِيم iiفيها | | إذَا الـجَرْميّ مِنْها ما iiيُفيقُ | والبيت الأول من (أبيات الجمل) وقد شرحه ابن السيد البطليوسي في كتابه (الحلل) فقال: (أراد ب (سويق الكرم): الخمر، كنى عنها بالسويق؛ لانسياقها في الحلق، وطيبها عند الشاربين لها. .....وأما معنى الشعر: فإنه هجا جرماً، ووصفها بخساسة القدر، واستحلالها ما حرم الله، من شرب الخمر، فقال: إن جرماً في الجاهلية قبل تحريم الخمر، لم تكن - ممن يصل إلى شرب الخمر، لنفاستها عند الناس، وغلاء ثمنها، فلما حرمها الله تعالى، وترك الناس شربها، ورخص ثمنها وصلت جرم حينئذ إلى شربها، ولم تبل، بتحريم الله تعالى لها) وأما زياد الأعجم فمن أمراء الشعر العربي، كتب أجمل الهجاء وأرفع المديح وأرق الغزل وأعذب الشكوى، وأوجع الحنين، وأصدق الرثاء، وأبلغ الوصف، إذا قرأت قطعة من شعره أغرتك بقراءة ديوانه وتمنيت أن لا أكون صداقا إذا قلت لك إنه لم يصلنا من شعره سوى (264) بيتا حسب نشرة الموسوعة (منها خمسة أبيات وردت خطأ في ديوانه وهي من شعر زهير بن أبي سلمى) إلا أن في هذه البقية الباقية مدامع أمة، وهدير تاريخ، وشرار جمر لم ينطفئ، وفي هذه البقية الباقية من شعره لزوميات كثيرة يبدو أن أبا العلاء احتذى حذوها، وسأنقل في التعليق التالي نماذج من لزومياته. ولا يبعد أن تكون قبيلة (جرم) بقيادة (أبي عمر الجرمي) قد عملت على تشويه سمعته والتقليل من قدره، حتى شاع أنه لقب بالأعجم لكثرة ما وقع في شعره من اللحن، وليس ذلك بصحيح وقد أخطأ ابن قتيبة الدينوري إذ قال ذلك، في كتابه (الشعر والشعراء) وأعتقد أن ذلك مدسوس على كتابه، كما دس على كتاب (القوافي) للتنوخي قطعة محرفة من شعر زياد في أول باب الإقواء، وشعر زياد ناطق بتفنيد ما يقال عنه ولاسيما قوله: | لَـقَـد لَـجَّ هَذا الدَّهرُ في نكباتِهِ | | عَلَيّ إِلى أَن لَيسَ في الكيسِ دِرهَمُ | | وَأَمـسَت جَواليقي بِرَغمِ iiظَعينَتي | | رِهـاناً عَلى ما في الجَواليقِ iiيُعكَمُ | | وَأَعـظَمُ من ذا أَنَّ شِعرِيَ iiمُعرَبٌ | | فَـصـيحٌ وَأنِّي حينَ أَنطِقُ iiأَعجَمُ | وخير ما يقال في شعره قول ابن نباتة:: | خـذها إليك بديهة iiعربيّة | | ما نالَ غايتها زياد الأعجم | | 23 - يونيو - 2010 | نداء أبي العلاء |