البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات سعيد أوبيد الهرغي

 41  42  43  44  45 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
ومن الغريب غروب شمسٍ في الثرى ... وضياؤها باق على الآفاق    ( من قبل 2 أعضاء )    قيّم

بسم الله الرحمن الرحيم
  أحييك أخي الكريم "طماح" تحيةً طيبة، وقد أعجبتني بلاغتك، ولست أحسنها غير أني أطلب مودتك وصداقتك، فإن تساءلت عن السبب فقولك: "رباه!! ما لي سواك خالقي، وهبتني أحبة كمياه الربيع يروون ظمأ الحياة، ووهبتهم.
    أنت وفائي، فرحماك ربي بأحبتي، فإني أحبهم فيك حبًّا عظيمًا، رب باعد بينهم وبين معصيتك، واجعلني وإياهم في ظل رحمتك "
  عساي أن أكون منهم، فأنال بالحب ظل رحمة أرحم الراحمين.
  وتساءلت عن سر الغروب بعد الإشراقة اليانعة...
  ما بالها تغرب وقد أشرقت...
  وهذا الضياء يملأ الآفاق سرورا وحبوراً...
ومن الغريب غروب شمسٍ في الثرى ... وضياؤها باق على الآفاق
وهذه الأيام وإن كانت تغرب فإنها تصير بعد الغروب ضياء...
وأيامنا بيض الليالي ودهرنا ... من الحسن ما للشمس فيه غروب
وما أخال سراة الوراق إلا كما قال الشاعر:
وما ذر قرن الشمس إلا ذكرتها ... وأذكرها في وقت كل غروب
أو كما قيل:
يذكرني طلوعُ الشمس صخراً ... وأذكره لكل غروب شمس
 
وتحيتي.

25 - مايو - 2009
وبعد طول غروب
إخاء الأدباء خير إخاء...    كن أول من يقيّم

أما إخاء الأدباء فنعم...
   أشكر الأخ المفضال "ياسين الشيخ سليمان" على كلماته النيرة وحبه الجم.
  وقد أحببت أن أُدخل أخي بعض الابتسامة على كلماتك الرقيقة، فأقول:
  من شعر أبي عطاء السندي؛ واسمه أفلح بن يسار، مولى بني أسد، ثم مولى عنبر بن سماك بن حصين الأسدي:
إذا ما كنت متخذاً خليلاً ... فلا تثقن بكل أخي إخاء
  تعجبت من ذلك كيف لا يثق المرء بمن يُكن له الإخاء من الإخوان ؟
فتأملتُ في ترجمة أفلحٍ هذا (مبثوثة في كتاب الأغاني لأبي الفرج)، فوجدت لشِعره قصة:
  قاله حينما كثر ماله بعد أن أُعتق، فأعنتَه مواليه وطمعوا فيه، وادعوا رقه، فشكا ذلك إلى إخوانه، فقالوا له: كاتبهم، فكاتبوه على أربعة آلاف.
  فقيل: أعنته مولاه عنبر بن سماك الأسدي، حتى ابتاع نفسه منه، فقال يهجوه:
إذا ما كنت متخذاً خليلاً ... فلا تثقنَّ بكل أخي إخاء
وإن خُيرت بينهمُ فألصقْ ... بأهل العقل منهم والحياء
فإن العقل ليس له إذا ما ... تُذُوكِرَت الفضائل من كفاء
  فقلت: فإن من أهل العقل والحياء: الأدباء.
ولابد أن يكون إخاء الأدباء خير إخاء.
        وتحيتي
          من
  مدينة سلا العامرة

27 - مايو - 2009
وبعد طول غروب
ثلاثية أخرى:    ( من قبل 3 أعضاء )    قيّم

4)    قال الإمام الطبري في جامع البيان:
  يقول تعالى ذكره للقائلين: لو علمنا أحبّ الأعمال إلى الله لعملناه حتى نموت: (إِنَّ اللَّهَ) أيها القوم {يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ} كأنهم، يعني في طريقه ودينه الذي دعا إليه (صَفًّا) يعني بذلك أنهم يقاتلون أعداء الله مصطفين.
  وقوله: {كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ} يقول: يقاتلون في سبيل الله صفَّا مصطفَّا، كأنهم في اصطفافهم هنالك حيطان مبنية قد رصّ، فأحكم وأتقن، فلا يغادر منه شيئًا، وكان بعضهم يقول: بني بالرصاص.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
  حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ} ألم تر إلى صاحب البنيان كيف لا يحبّ أن يختلف بنيانه، كذلك تبارك وتعالى لا يختلف أمره، وإن الله وصف المؤمنين في قتالهم وصفهم في صلاتهم، فعليكم بأمر الله فإنه عصمة لمن أخذ به.
  حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ} قال: والذين صدّقوا قولهم بأعمالهم هؤلاء؛ قال: وهؤلاء لم يصدّقوا قولهم بالأعمال لما خرج النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم نكصوا عنه وتخلفوا. وكان بعض أهل العلم يقول: إنما قال الله {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا} ليدل على أن القتال راجلا أحبّ إليه من القتال فارسًا، لأن الفرسان لا يصطفون، وإنما تصطفّ الرجالة.
* ذكر من قال ذلك :
  حدثني سعيد بن عمرو السكوني، قال: ثنا بقية بن الوليد، عن أَبي بكر ابن أبي مريم، عن يحيى بن جابر الطائي، عن أَبي بحرية، قال: كانوا يكرهون القتال على الخيل، ويستحبون القتال على الأرض، لقول الله {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ} قال: وكان أَبو بحرية يقول: إذا رأيتموني التفتّ في الصف، فجئوا في لحيي.
 
5)    وفي معالم التنزيل للإمام البغوي:
  أي يصفُّون أنفسهم عند القتال صفًا ولا يزولون عن أماكنهم {كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ} قد رُصَّ بعضه ببعض أي ألزق بعضه ببعض وأحكم فليس فيه فرجة ولا خلل. وقيل كالرصاص.
6)    وفي تفسير بحر العلوم للسمرقندي:
  يعني: يصفون بمنزلة الصف في الصلاة وملتزمة بعضهم في بعض، لا يتأخر أحدهم عن صاحبه بمنزلة البنيان الذي بني بالرصاص؛ ويقال: {كَأَنَّهُم بنيان مَّرْصُوصٌ} أي: متفقي الكلمة بعضهم على بعض على عدوهم، فلا يخالف بعضهم بعضاً. وروي في الخبر: أنه كان يوم مؤتة وكان عبد الله بن رواحة أحد الأمراء الذين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ناداهم: يا أهل المجلس الذين وعدتم ربكم قولكم، ثم مشى فقاتل حتى قتل.

27 - مايو - 2009
البنيان المرصوص: آية وبيان...وثلاثيات في التفسير.
ملاحظة بسيطة: د. عبد الفتاح كيليطو ليس مثقفا تونسيا بل مغربيا.    كن أول من يقيّم

1- من هو عبد الفتاح كيليطو؟
الدكتور عبد الفتاح كيليطو باحث مغربي وأستاذ جامعي، درس الأدب الفرنسي في كلية الآداب بجامعة محمد الخامس بالرباط. بدأ ممارسة الكتابة النقدية منذ الستينيات، وكرس حياته العلمية لمقاربة الثقافة العربية الكلاسيكية على ضوء مناهج نقدية حديثة بنيوية وسيميائية مستفيدا من الفلسفة الغربية وآليات البلاغة العربية القديمة ومعارف التراث العربي القديم والحديث. وقد أثرى الساحة الثقافية العربية بصفة عامة والمغربية بصفة خاصة بدراسات جادة وقراءات أدبية دسمة تنم عن ذكاء خارق وكفاءة تحليلية واضحة وعمق معرفي وتأمل منهجي كبير، حتى إن كتبه تشبه الإبداع في الغواية والافتتان واللذة والمتعة والشاعرية على مستوى التلقي والتقبل. ومن كتبه: الأدب والغرابة [1]، والحكاية والتأويل [2]، والكتابة والتناسخ [3]، والغائب [4] وهو كتاب في دراسة مقامات الحريري، والمقامات والأنساق الثقافية [5]، ولسان آدم [6] والخيط والإبرة [7]. وألف بالفرنسية كتبا لها قيمة كبرى في المعالجة النقدية والتحليل الأدبي وتأويل النصوص - [8]
 
  ينظر للمزيد الرابط: http://www.diwanalarab.com/spip.php?article6368

27 - مايو - 2009
الإيديولوجيا في المقامات
رابط للمراجعة في الموضوع    كن أول من يقيّم

 

27 - مايو - 2009
الإيديولوجيا في المقامات
سؤال مجمل...يحتاج إلى تفصيل.    كن أول من يقيّم

 
    أظن أن من بين أهم الأسباب التي تجعل الإخوة الباحثين والأساتذة والسراة لا يردون على بعض الأسئلة ما فيها من الإجمال وعدم التفصيل.
  فإن الأدب علم لا ساحل له، وهو أصل له فروع، فعن أي فرع تسأل فنجيبك إن استطعنا.
  ولا بد للباحث أن يعرف حقيقة ما يريد حتى يسهل عليه الأمر.
  والله المستعان

27 - مايو - 2009
ارجوكم افيدوني بعنوان شيق لمذكرة ليسانس في الادب
وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ.    كن أول من يقيّم

 
قال الله تعال: {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} سورة البقرة: الآية: 148.

27 - مايو - 2009
أسئلة محرجة, لمن طال سكوته عن قول الحق, حتى أصابه داء الخرس..؟
لحن العصفورة...    كن أول من يقيّم

أنا العصفورة...
جئت طربا...لرؤياكِ
جئت لأنظر في محياكِ...
أنا أبد الدهر سأهواكِ...
فأنا العصفورة...
وقفت على غصن الشجرة...
أغرد، أشدو، وأغني لحن العصفورة فوق الشجرة...
وهج النور، ضياء النور، يلوح من الشجرة...
فمن يخبرني ما العصفورة؟
ما الشجرة؟      

27 - مايو - 2009
ديوان زهير
لحن الخلود...    كن أول من يقيّم

 
فرحت فرحا كبيرا أستاذي زهير على إصدار ديوانك الشعري "ضياء نامة"
وأنا الآن أشد شوقا لرؤيته وقراءته.
وسأحاول جاهدا الحصول على نسخة منه.
أسأل الله تعالى أن ينفع به...
              وتحية طيبة
           مهداة من القلب
           وهنيئا لنا بك
            شاعرنا الأغر
   ما أحلى كلماتك
                     وما أعذب لحنك
         فإنها لحن الخلود
 

27 - مايو - 2009
ديوان زهير
فِرْيَة على أبي حنيفة. من فيض كلام د. يحي.    ( من قبل 4 أعضاء )    قيّم

 
  يزعم بعضهم أنّ أبا حنيفة بلغت روايته للحديث إلى سبعة عشر حديثاً !
 وهذه فرية. هذا المرتضى الزبيدي شارح الإحياء والقاموس ،  المتوفَّى عام 1205 قد ذكر لنا في كتابه: (عقود الجواهر المنيفة في أدلة أبي حنيفة) خَمس مئة وخمسةً وخمسين حديثاً في الأحكام يرويها أبو حنيفة بسنده....
 قال في صفحة 32 بعد حديث: اقتدوا باللذَينِ من بعدي أبي بكر وعمر. هكذا أخرجه أبو نعيم  في مسند أبي حنيفة من طريق يحيى بن نصر، قال: دخلتُ على أبي حنيفة في بيت مملوءٍ كتباً، فقلت: ما هذه ؟ قال: هذه أحاديث كلها، وما حدثتُ به إلا اليسير الذي يُنتفع به. قلت: حدِّثني ببعضها، فأملى عليّ وساق الحديث.
وهذا يفيد بأنّ أبا حنيفة كان لا يقِل عن الإمامين: مالك والشافعي ويماثلهم في معرفة أحاديث الأحكام وغيرها.
  وقد عدّه الحافظ الذهبي في ( تذكرة الحفّاظ ج1/158) في جملة الحفاظ.....
      في كتاب الآثار للإمام أبي يوسف تلميذ أبي حنيفة، وهو مطبوع في مصر عام 1355، وقد عُنيتْ بنشره لَجنة إحياء المعارف النعمانية بحيدر آباد الدكن. وهو رواية يوسف عن أبيه يعقوب عن الإمام أبي حنيفة، وفيه 1066 حديثاً. والكتاب طبع على نقص قليل في آخره كما ذكر ذلك ناشروه في آخر الكتاب. ولو وُجد باقيه لزادت أحاديثه على هذا العدد قطعاً.
       وفي مسند أبي حنيفة المطبوع في مصر عام 1327 ، ذكر في آخره أنه من رواية الحصكفي، وهو مرتب على الأبواب، وعدد أحاديثه 523 حديثاً.....
       هذا، وقد رد هذه الفرية العظيمة مؤلفو تاريخ التشريع الإسلامي، من مثل: عبد اللطيف محمد السبكي، ومحمد علي السايس، ومحمد يوسف البربري. وهؤلاء مدرسون علماء في الجامع الأزهر، رحمهم الله تعالى رحمة واسعة.

27 - مايو - 2009
شرح بيت شعريّ
 41  42  43  44  45