أخي العزيز: تحية طيبة وبعد: الجواب على سؤالك يحتم علي استعراض مكتبة لا حصر لها من المؤلفات قديما وحديثاً، لذلك وحرصاً مني على وقتك العزيز ارتأيت أن اختار لك طائفة من هذه المكتبة، مقسمة إلى أربعة أقسام، أعرض في القسم الأول المؤلفات المعنية بالدراسات العامة في الشعر العربي إبان عصر النبوة وصدر الإسلام، ثم أتبع ذلك بذكر ما ألف من دراسات في شعر القبائل العربية في صدر الإسلام، ثم ما ألف من دراسات حول شعر بلد ما في عصر النبوة، ثم أختم ذلك بذكر طائفة من الدراسات التي اقتصرت على دراسة شاعر واحد من شعراء الصدر الأول، وهذا باب طويل أكتفي منه بذكر نماذج مختارة، وألفت انتباهك إلى أن قسم الشعراء في الموسوعة الشعرية التي يصدرها المجمع الثقافي في مدينة أبو ظبي (الإصدار الثالث) تتضمن ترجمة (568) شاعراً من المخضرمين ومن شعراء العهد النبوي، مع ذكر ما وصلنا من شعرهم، علماً بأن الموسوعة تتضمن دواوين (2300) شاعر، يتعدى شعرهم المليونين وأربعمائة ألف بيت. القسم الأول: دراسات عامة. 1- الشعر الاسلامى فى صدر الاسلام المؤلف: عبدالله الحامد الناشر: مطابع الاشعاع التجارية البلد: السعودية مكان النشر: الرياض سنة النشر: 1980 2- الشعر فى صدر الاسلام والعصر الاموى المؤلف: محمد مصطفى هدارة ، 1930 _ 1997م الناشر: دار النهضة العربية البلد: لبنان مكان النشر: بيروت سنة النشر: 1995 3- الشعر والتحول العقدى فى صدر الاسلام : اصداء العقيدة المؤلف: محمد ابوالمجد على الناشر: مكتبة النهضة المصرية البلد: مصر مكان النشر: القاهرة سنة النشر: 1997 4- الشعر والدعوة فى عصر النبوة المؤلف: يوسف محيى الدين ابوهلالة الناشر: دار العاصمة البلد: السعودية مكان النشر: الرياض سنة النشر: 1988 5- العنوان: الشعراء والنقاد فى العصرين الجاهلى والاسلامى المؤلف: عبداللطيف محمد السيد الحديدى الناشر: مكتبة النهضة المصرية البلد: مصر مكان النشر: القاهرة سنة النشر: د ت سنة الاقتناء: 1999 6- : شعر الحرب فى عصر الرسالة المؤلف: نورى حمودى القيسى ، 1932 _ الناشر: محمد جبار حسون البلد: الامارات مكان النشر: ابوظبى سنة النشر: د ت سنة الاقتناء: 1999 7- : شعر الدعوة الاسلامية فى عهد النبوة والخلفاء الراشدين الناشر: دار الاصالة البلد: السعودية مكان النشر: الرياض سنة النشر: 1985 8- شعر الرثاء فى صدر الاسلام : دراسة موضوعية فنية المؤلف: مصطفى عبدالشافى الشورى الناشر: مكتبة لبنان البلد: لبنان مكان النشر: بيروت سنة النشر: 1996 8- : شعر الفتوح الاسلامية فى صدر الاسلام المؤلف: النعمان عبدالمتعال القاضى الناشر: الدار القومية البلد: مصر مكان النشر: القاهرة سنة النشر: 1965 9- : شعر المخضرمين واثر الاسلام فيه المؤلف: يحيى الجبورى الناشر: مؤسسة الرسالة البلد: لبنان مكان النشر: بيروت سنة النشر: 1981 10- : شعر النساء زمن الرسول صلى الله عليه وسلم المؤلف: عفت وصال حمزة الناشر: دار ابن حزم البلد: لبنان مكان النشر: بيروت سنة النشر: 2002 11- شعر عصر صدر الاسلام من منظور التصور الاسلامى المؤلف: محمد عادل الهاشمى الناشر: مكتبة المنار البلد: الاردن مكان النشر: الزرقاء سنة النشر: 1986 12- العنوان: شعراء الرسول صلى الله عليه وسلم فى ضوء الواقع والقريض المؤلف: سعيد الاعظمى الندوى الناشر: دار ابن كثير البلد: سورية مكان النشر: دمشق سنة النشر: 2001 سنة الاقتناء: 2002 13- : شعراء العرب الفرسان فى الجاهلية وصدر الاسلام المؤلف: محمود حسن ابوناجى الناشر: مؤسسة علوم القرآن البلد: سورية مكان النشر: دمشق سنة النشر: 1984 14- العنوان: شعراء اسلاميون المؤلف: نورى حمودى القيسى ، 1932_ الناشر: عالم الكتب البلد: لبنان مكان النشر: بيروت سنة النشر: 1984 15- شعراء صدر الاسلام وتمثلهم للقيم الاجتماعية المؤلف: وفاء فهمى السنديونى الناشر: دار العلوم البلد: السعودية مكان النشر: الرياض سنة النشر: 1983 القسم الثاني: دراسات حسب القبائل - شعر الهذليين فى العصرين الجاهلى والاسلامى المؤلف: احمد كمال زكى الناشر: دار الكاتب العربى البلد: مصر مكان النشر: القاهرة سنة النشر: 1969 2- شعر طىء واخبارها فى الجاهلية والاسلام المؤلف: وفاء فهمى السنديونى الناشر: دار العلوم البلد: السعودية مكان النشر: الرياض سنة النشر: 1983 3- شعر قبيلة اسد واخبارها فى الجاهلية والاسلام المؤلف: وفاء فهمى السنديونى الناشر: دار الفجر البلد: مصر مكان النشر: القاهرة سنة النشر: 2000 4- شعر قبيلة بكر بن وائل فى الجاهلية وصدر الاسلام المؤلف: عبدالله جبريل مقداد الناشر: الاهلية البلد: الاردن مكان النشر: عمان سنة النشر: 2000 5- : شعر قبيلة كلب حتى نهاية العصر الاموى الناشر: المجمع الثقافى البلد: الامارات مكان النشر: ابوظبى سنة النشر: 1999 6- : شعر قريش فى الجاهلية وصدر الاسلام المؤلف: فاروق احمد اسليم الناشر: دار الجليل البلد: سورية مكان النشر: دمشق سنة النشر: 1997 7- : شعر مزينة فى الاسلام حتى نهاية القرن الثانى الهجرى : دراسة موضوعية وفنية المؤلف: عبدالمجيد محمد الاسداوى الناشر: مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية البلد: السعودية مكان النشر: الرياض 8 : شعر همدان واخبارها المؤلف: حسن عيسى ابوياسين الناشر: دار العلوم البلد: السعودية مكان النشر: جدة سنة النشر: 1983 9- شعراء بنى اسد الى نهاية القرن الثالث الهجرى: دراسة تاريخية وصفية تحليلية المؤلف: محمد عثمان على الناشر: دار الاوزاعى البلد: لبنان مكان النشر: بيروت سنة النشر: 1986 10- : شعراء بنى عقيل وشعرهم فى الجاهلية والاسلام حتى آخر العصر الاموى المؤلف: عبدالعزيز محمد الفيصل ، 1943_ الناشر: العبيكان البلد: السعودية مكان النشر: الرياض سنة النشر: 1988 11: شعراء تميم فى الجاهلية والاسلام المؤلف: عبدالقادر فياض حرفوش الناشر: شركة دار البشائر الاسلامية البلد: لبنان مكان النشر: بيروت سنة النشر: 2002 12- شعراء قحطان ( الجزء الاول ) المؤلف: عبدالله حمير القحطانى الناشر: شركة الامارات للطباعة والنشر والتوزيع البلد: الامارات مكان النشر: ابوظبى سنة النشر: 2001 @ يضاف إلى ذلك شعر الملل الأخرى في عصر الرسول (ص) ومن أبرز ما ألف فيه 1- شعر يهود فى الجاهلية وصدر الاسلام الناشر: دار الشروق البلد: الاردن مكان النشر: عمان سنة النشر: 1999 سنة الاقتناء: 1999 2- شعراء النصرانية بعد الاسلام المؤلف: لويس شيخو اليسوعى ، 1859_ 1928م الناشر: المكتبة الشرقية البلد: لبنان مكان النشر: بيروت سنة النشر: 1991 القسم الثالث: دراسات حسب البلدان 1- : الشعر اليمنى السياسى فى الاسلام الى نهاية العصر الاموى المؤلف: عبد يحيى صالح الدبانى الناشر: دار الثقافة العربية البلد: الامارات مكان النشر: الشارقة سنة النشر: 2002 2- العنوان: شعراء عمان فى الجاهلية وصدر الاسلام المؤلف: احمد محمد على عبيد ، 1967_ الموضوع: الشعراء العرب _ عمان ( السلطنة ) _ العصر الجاهلى الناشر: المجمع الثقافى البلد: الامارات مكان النشر: ابوظبى سنة النشر: 2000 3- شعراء مصر من الفتح الاسلامى الى قيام الدولة الفاطمية (20_ 358هـ ) المؤلف: محمد مصطفى الماحى الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب البلد: مصر مكان النشر: القاهرة سنة النشر: 1980 القسم الرابع: دراسات حول شاعر واحد: 1- شعر النعمان بن بشير الانصارى المؤلف: يحيى الجبورى الناشر: على ابراهيم السامرائى البلد: مكان النشر: سنة النشر: 1968 2- : شعر عمرو بن معد يكرب الزيدى المؤلف: عمر بن معد يكرب الزيدى الناشر: مجمع اللغة العربية البلد: سورية مكان النشر: دمشق سنة النشر: 1974 3- شعر لبيد بن ربيعة بين جاهليته واسلامه المؤلف: زكريا عبدالرحمن صيام الموضوع: لبيد العامرى ، ابوعقيل لبيد بن ربيعة ، ? _ 41هـ الناشر: ديوان المطبوعات الجامعية البلد: الجزائر مكان النشر: الجزائر سنة النشر: 1985 4- العنوان: شعر نصيب بن رباح الناشر: حسين على حسين الوهب البلد: الامارات مكان النشر: ابوظبى سنة النشر: د ت 5- : شعراء الفتح الاسلامى المؤلف: عبدالحليم محمد قنبس الموضوع: المثنى بن حارثة ، ? _ 14هـ الناشر: دار الالباب البلد: سورية مكان النشر: دمشق سنة النشر: 1984 6- سنة النشر: 1997 العنوان: شعر هدبة بن الخشرم العذرى المؤلف: يحيى الجبورى الموضوع: هدبة بن خشرم بن كرز ، ? _ نحو 50هـ الناشر: دار القلم البلد: الكويت مكان النشر: الكويت سنة النشر: 1986

هل بحثت عما ورد من معلومات حول (الصادح والباغم) في الوراق، ادخل إلى زاوية البحث واكتب (الصادح والباغم) وضع إشارة على زاوية الجمل وزاوية كل الكتب، وانظر النتائج سيما (كشف الظنون)

كتاب الصادح والباغم: أشهر المنظومات الأدبية في الحكمة والأخلاق والسياسة وأسرارها، ومعظم فصولها موضوعة على لسان الحيوانات على غرار كليلة ودمنة. كتبها ابو يعلى ابن الهباريه العباسى لسيف الدوله صدقه بن منصور بن مزيد الاسدى، صاحب الحلة المزيدية، استمر أميرا لها من (479 ? 501هـ) وتقع المنظومة فى الفى بيت على اسلوب فيها قوله يصف الكتاب ومن ألفه له: (وضعته مخترعا معناه..لملك ما خاب من رجاه ) (بحر الندى رب الايادى والمنن..شمس العلى صدرالهدى ابى?الحسن) (الاسدى المزيدى صدقه..ومن اذا كذب مدح صدقه) (ولم تزل حلتهم معاذا ..لكل من يهرب من بغداذا)

كيف تسأل هذا السؤال وأنت على موقع الوراق وفيه عشرات الكتب تتحدث عن ابن الرومي، حتى كتاب الأعلام للزركلي، ولكي أسهل لك عملية البحث، ابحث عن اسم ابن الرومي وهو (العباس بن جريج)

هي الزنديقة قرة العين المقتولة في طهران حرقاُ عام 1852م فمن هي قرة العين: هي زرين تاج بنت الحاج ملا صالح القزويني، كان من أجل فقهاء عصره، تزوجت الملا محمد تقي، وهو أيضا رجل فضل وعلم وتقوى بين رجال الشيعة الاثني عشرية. وقد تبحرت في علوم الشريعة والأدب فكانت شاعرة، ناثرة، خطيبة، محدثة، حافظة للقرآن. ولكن ما أن بلغتها أخبار الباب حتى مالت إليه بكل جوارحها وآمنت به عن غيب، وكانت تكاتبه ويكاتبها، فكان يخاطبها في مكاتباته بقرة العين، فلقبت بذلك وصارت لا تعرف إلا به. وقد كثر أتباعها لخلابة لفظها ولجمالها وفتنتها، فلما رأت ما لسلطانها على القلوب أمرت بقتل أبيها وعمها وزوجها وجميع العلماء والفقهاء (!?) وكل من لا يجيب دعوتها، فتربص أصحابها بعمها فقتلوه، فثارت ثائرة قزوين، وجد الناس في البحث عنها، ولكنها تمكنت من الفرار إلى إحدى قرى (دشت) حيث جاهرت بدعوتها إلى إبطال الشريعة المحمدية وأنها نسخت بظهور الباب، وأخذت تنشر هذه الدعوة في كل مكان ذهبت إليه، إلى أن قبض عليها جنود ناصر الدين شاه في (مازندران) وأحضروها إلى طهران فأفتي بحرقها حية، وطلب إليها أن تقدم التماسا للشاه لكي يفرج عنها فأبت، فخنقت ثم أحرقت جثتها في سنة (1264هـ 1852م). قال د. محمد سعيد جمال الدين بعدما ذكر هذا الموجز: (وقد تعرض ناصر الدين شاه لمحاولة اغتيال قام بها بعض أتباعها سنة (1854م) وأشار إلى أنه نقل هذا الموجز عن كتاب (تذكرة الخواتين) ص155 وأحال للتوسع إلى كتاب (الحراب في صدر البهاء والباب) لمحمد فاضل (طبع مصر 1911م: ص191 - 196) و(ريحانة الأدب) لمحمد علي مدرس (ج4 / ص44-441) وبراون: (تاريخ الأدب في إيران (ج4/ ص154)

وينسب السيد الآلوسي في كتابه (مختصر التحفة الاثني عشرية) إحدى طوائف البابية إلى قرة العين، وهي فرقة تسمى: (القرية) ويقول إنها (قلدت الباب ثم خالفته في عدة أشياء، منها التكاليف، فقيل: إنها كانت تحل الفروج وترفع التكاليف بالكلية، وأنا لم أحس منها بشيء من ذلك، مع أنها حبست في بيتي نحو شهرين...والذي تحقق عندي أن البابية والقرية طائفة واحدة...يزعمون انتهاء زمن التكليف بالصلوات الخمس وأن الوحي غير منقطع...إلخ. (مختصر التحفة: طبعة مصر 1387هـ ص24)

قال الأمير شكيب أرسلان في حواشيه على حاضر العالم الإسلامي (ج4/ ص353): (وقد نزلت في بيت الآلوسي مفتي بغداد، وأقامت مدة طويلة عنده، وكان من يطعنون في البابية يشنعونها ويقولون فيها الأقاويل، كما هي عادتهم في حق من فارق الجماعة، إلا أن الآلوسي قال فيما بلغني: (ما عهدت عليها من سوء) وكانت تناظره وتباحثه وتدافع عن مذهبها، حتى قال لي المرحوم عباس أفندي الملقب بعبد البهاء ابن بهاء الله إمام البابية وابن إمامها: (إن قرة العين بما أوتيت من الذكاء والفضل وسرعة الخاطر كانت تعجز المفتي الآلوسي على غزارة علمه وزخور فضله، وأنشدني الأمير فرمان عبد الحسين (ابن عم شاه مظفر الدين) الذي تولى الصدارة في فارس أبياتا بديعة من نظم قرة العين على أسلوب غريب ومأخذ طريف).

زج محمد إقبال بقرة العين في قائمة تضم رجلين من أخطر رجال التصوف في تاريخه، هما الحلاج والشاعر الهندي أسد الله غالب (1797 - 1869م) وذلك في الفصل الخامس من كتابه (جاويد نامه) وهو الفصل الذي عنونه بفلك المشتري. ويبدو أن إقبالا بعد انتشار (جاويد نامه)) وقف على حقائق لم يكن يعرفها في تاريخ البابية أدته إلى تغيير نظرته إليها، حيث رأى فيها مجرد مشروع لتفتيت وحدة المسلمين في مقال نشره في صحيفة ستيتسمان البريطانية. انظر تفصيل ذلك في نشرة د. محمد سعيد جمال الدين لجاويد نامه (ص210) قال: غير أنني لم أعثر على دليل يبين أن إقبالا غير رأيه في (قرة العين) على غزارة وخصب ما كتب بعد نشر جاويد نامه. قال د. محمد سعيد (ص208): وقد حاولت أن أعثر على ديوان لهذه الشاعرة فلم أوفق إلا إلى التوصل إلى مقتطفات يسيرة من شعرها في كتاب (تذكرة الخواتين) الذي طبع في بومباي سنة (1888م) وبعضها الآخر في كتاب للمستشرق الإنجليزي (إدوارد براون) بعنوان (مواد لدراسة العقيدة البابية) وهو مطبوع في كيمبردج سنة 1918م حيث نقل قصيدة طويلة وغزلين من أشعارها وقال: لا يعرف لها غير هذه الأشعار. قال محمد سعيد: ونجد بعض أشعارها أيضا في كتاب (بهترين أشعار) لحسين بزمان (طبع في طهران سنة 1313) وينسب السيد الآلوسي في كتابه (مختصر التحفة الاثني عشرية) إحدى طوائف البابية إلى قرة العين، وهي فرقة تسمى: (القرية) ويقول إنها (قلدت الباب ثم خالفته في عدة أشياء، منها التكاليف، فقيل: إنها كانت تحل الفروج وترفع التكاليف بالكلية، وأنا لم أحس منها بشيء من ذلك، مع أنها حبست في بيتي نحو شهرين...والذي تحقق عندي أن البابية والقرية طائفة واحدة...يزعمون انتهاء زمن التكليف بالصلوات الخمس وأن الوحي غير منقطع...إلخ. (مختصر التحفة: طبعة مصر 1387هـ ص24) ترجمة قرة العين: هي زرين تاج بنت الحاج ملا صالح القزويني، كان من أجل فقهاء عصره، تزوجت الملا محمد تقي، وهو أيضا رجل فضل وعلم وتقوى بين رجال الشيعة الاثني عشرية. وقد تبحرت في علوم الشريعة والأدب فكانت شاعرة، ناثرة، خطيبة، محدثة، حافظة للقرآن. ولكن ما أن بلغتها أخبار الباب حتى مالت إليه بكل جوارحها وآمنت به عن غيب، وكانت تكاتبه ويكاتبها، فكان يخاطبها في مكاتباته بقرة العين، فلقبت بذلك وصارت لا تعرف إلا به. وقد كثر أتباعها لخلابة لفظها ولجمالها وفتنتها، فلما رأت ما لسلطانها على القلوب أمرت بقتل أبيها وعمها وزوجها وجميع العلماء والفقهاء (!?) وكل من لا يجيب دعوتها، فتربص أصحابها بعمها فقتلوه، فثارت ثائرة قزوين، وجد الناس في البحث عنها، ولكنها تمكنت من الفرار إلى إحدى قرى (دشت) حيث جاهرت بدعوتها إلى إبطال الشريعة المحمدية وأنها نسخت بظهور الباب، وأخذت تنشر هذه الدعوة في كل مكان ذهبت إليه، إلى أن قبض عليها جنود ناصر الدين شاه في (مازندران) وأحضروها إلى طهران فأفتي بحرقها حية، وطلب إليها أن تقدم التماسا للشاه لكي يفرج عنها فأبت، فخنقت ثم أحرقت جثتها في سنة (1264هـ 1852م). قال د. محمد سعيد جمال الدين بعدما ذكر هذا الموجز: (وقد تعرض ناصر الدين شاه لمحاولة اغتيال قام بها بعض أتباعها سنة (1854م) وأشار إلى أنه نقل هذا الموجز عن كتاب (تذكرة الخواتين) ص155 وأحال للتوسع إلى كتاب (الحراب في صدر البهاء والباب) لمحمد فاضل (طبع مصر 1911م: ص191 - 196) و(ريحانة الأدب) لمحمد علي مدرس (ج4 / ص44 -441) وبراون: (تاريخ الأدب في إيران (ج4/ ص154)

وانظر على الموقع (http://www.fnoor.com/fn0778.htm ) لمحة عن قرة العين والبابية، وفيه: [القرتية: أصحاب امرأة اسمها هند، وكنيتها أم سلمة، ولقبها قرة العين، لقبها بذلك كاظم الرشتي في مراسلاته إذ كانت من أصحابه، وهي ممن قلدت الباب بعد موت الرشتي ثم خالفته في عدة أشياء منها: التكاليف، فقيل: إنها كانت تقول بحل الفروج ورفع التكاليف بالكلية. قال الألوسي (أبو الثنا): وأنا لم أحس منها بشيء من ذلك مع أنها حبست في بيتي نحو شهرين.. والذي تحقق عندي أن البابية والقرتية طائفة تعتقد في الأئمة نحو اعتقاد الكشفية فيهم، ويزعمون انتهاء التكليف بالصلوات الخمس وأن الوحي غير منقطع. (نهج السلامة: ص21، وانظر عن القرتية: آل طعمة/ مدينة الحسين ص56، 239، وما بعدها، وغالب الكتب التي ألفت في البابية تحدثت عن هذه المرأة وأتباعها (انظر مراجع هامش (4) من هذه الصفحة).]، البابية [البابية: أتباع الباب ميرزا علي محمد الشيرازي (1235-1265ه) وهو من الإمامية الاثني عشرية، ادعى أنه الباب للإمام الذي ينتظرونه، وأنه وحده الناطق عنه، ثم ادعى أنه هو إمامهم الغائب، ثم زعم أن الله - سبحانه - قد حل فيه، وله ضروب من الكفر والضلال. (انظر في مذهب البابية: محسن عبد الحميد/ حقيقة البابية والبهائية، مصطفى عمران/ تهافت البابية والبهائية، محمود الملاح/ البابية والبهائية، إحسان إلهي ظهير/ البابية).]، والكوهرية [الكوهرية: هم أتباع الآخوند ملا حسن كوهر المروجون لنحلته في كربلاء حتى اليوم (آل طعمة/ مدينة الحسين: ص 55) وكان للكشفية أثر بليغ في ظهورها (المصدر السابق ص 239) يؤلهون الأئمة ويقولون بنفي العقاب عن مرتكب المعاصي (انظر: المصدر السابق ص 53-54).].

(يمين جمعية العروة الوثقى): كانت مجلة العروة الوثقى =التي أصدرها في باريس جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده= لسان حال جمعية سرية عرفت أيضاً بهذا الاسم (جمعية العروة الوثقى) ولم يكن يتاح لأعضاء الجمعية البوح بواحد من أسرارها حسب المادة 26 من دستور الجمعية: (لا يباح لأحد من رجال العقد أن يذكروا شيئاً من أحوالهم ومقاصدهم ومذاكراتهم عند من ليس من مقصده في شيء، بل لا يباح التصريح باسم العقد وأهله إلا لمن حصلت له الثقة بحاله عند رجال العقد). ولم يُقدم محمد رشيد رضا على فتح ملف هذه الجمعية حتى أصبحت كما يقول من الحوادث التاريخية. حيث نشر دستور هذه الجمعية عام 1931 وذيله بذكر اليمين الذي كان يحلفه المنتسب إليها. وهو من وضع الأستاذ الإمام محمد عبده، ونصه: (أقسم بالله العالم بالكلي والجزئي، والجلي والخفي، القائم على كل نفس بما كسبت، الآخذ لكل جارحة بما اجترحت، لأحكمنَّ كتابَ الله تعالى في أعمالي وأخلاقي، بلا تأويلٍ ولا تضليلٍ. ولأجيبنَّ داعيه فيما دعا إليه، ولا أتقاعد عن تلبيته في أمر ولا في نهي، ولأدعون لنصرته، ولأقومنَّ بها ما دمت حياً، لا أفضِّل على الفوز بها مالاً ولا ولداً. أقسم بالله مالك روحي ومالي، القابض على ناصيتي، المصرف لإحساسي ووجداني، الناصر لمن نصره، الخاذل لمن خذله، لأبذلن ما في وسعي لإحياء الأخوة الإسلامية، ولأنزلنها منزلة الأبوة والبنوة الصحيحتين، ولأعرفنها كذلك لكل من ارتبط برابطة العروة الوثقى، وانتظم في عقد من عقودها، ولأراعينها في غيرهم من المسلمين، إلا أن يصدر عن أحد ما يضر بشوكة الإسلام، فإني أبذل جهدي في إبطال عمله المضر بالدين، وآخذ على نفسي في أثره مثل ما آخذ عليها في المدافعة عن شخصي. أقسم بهيبة الله وجبروته الأعلى أن لا أقدّم إلا ما قدّمه الدين، ولا أؤخر إلا ما أخّره الدين، ولا أسعى قدماً واحدة أتوهم فيها ضرراً يعود على الدين، جزئياً كان أو كلياً، وأن لا أخالف أهل العقد الذين ارتبطت معهم بهذا اليمين في شيء يتفق رأي أكثرهم عليه. وعليَّ عهد الله وميثاقه أن أطلب الوسائل لتقوية الإسلام والمسلمين، عقلاً وقدرةً بكل وجه أعرفه، وما جهلته أطلب علمه من العارفين، لا أدع وسيلة حتى أحيط به بقدر ما يسعه إمكاني الوجودي. وأسأل الله نجاح العمل، وتقريب الأمل، وتأييد القائم بأمره والناشر لواء دينه. آمين) (المنار: ج 31/ ص9).