 | تعليقات | تاريخ النشر | مواضيع |
 | هزل وجد     ( من قبل 4 أعضاء ) قيّم
آسف جدا أستاذ أحمد عزو:
بل آسف مرتين: مرة لأني نشرت هذه القصيدة من غير أن أفصح أني إنما أنشرها لمجرد الممالحة والسمر، والثانية لأني نشرت رد صاحب المشاركة كما وصلني بلا تعديل سوى في بيت كعب الذي أخطأ في نقله ثلاثة أخطاء، والقصيدة بلا شك مستنقع من الأغلاط اللغوية والنحوية والعروضية، باستثناء البيت الرابع والعشرين، وهو ما سرقه كاتبها من قصيدة مشهورة تنسب إلى عمر بن أبي ربيعة وفي الناس من ينسبها إلى جميل بثينة، وأما البيت (بيضاء لا كدر يشوب نقاءها) فقد سرقه شنتيرا ثم كسره تكسيرا، ولا ننتظر أستاذنا أمير العروض ليقول لنا إن معلقة العصر الحديث هذه من البحر الكامل وليس من الرجز كما ادعى صاحب المشاركة، وأطرف بيت فيها وهو ما رقى بها إلى مصاف المرقصات المطربات قوله:
| لن يكفني في وصفها مد iiالبحا |
|
ر وما حواه مؤلف الزامخشري |
ولا نسكت عن جمال قوله: (ونظمتُ فيها الأنثرَ والأشعرِ) وقوله:
| حتى الرسول كان عنده تسعة |
|
مـا لامـه أحـد ولم iiيتذمر | تبارك الله ما شاء الله | 24 - مارس - 2010 | معلقة من العصر الحديث (رائية رائعة) |
 | على رسلك يا Long كن أول من يقيّم
صباح الخير سيد Long وأرجو ان تقبل اعتذاري من صراحتي في حكمي على المعلقة التي نشرتها في موقعنا، وأتمنى أن لا تفهم من سؤالي أني أشكك في نزاهتك، ولكن أرغب أن تعرفنا أكثر بصاحب هذه القصيدة، فقد بحثت عنه على الشبكة فلم أر له ذكرا سوى في موقع واحد نشر له قصيدة هي أسوأ من قصيدته هنا وأكثر ركاكة وسقما، فهل اسم صاحب القصيدة اسم مخترع أم هو حقيقة، فإذا كان حقيقة هل هو طبيب أسنان ام دكتور في الأدب، فإذا كانت الثانية (ولا يمكن أن تكون) فأنت غير صادق في ما تقول، ولأن ذلك لا يمكن أن يكون فأنت وأنت فقط من يستطيع أن يحل هذا اللغز، وأتمنى أن لا نخسرك صديقا، وأما سؤالك حذف القصيدة فلن أجيبك على ذلك وأرجو من الأساتذة الكرام أن يتدخلوا في توضيح الصورة للسيد Long كما أتمنى من السيد Long أن يكون شجاعا فيذكر لنا كم عمره ؟؟؟ فقد يكون فتى في مقتبل العمر لم يتعد الرابعة عشرة، وعند ذلك يتحتم علينا أن نسامحه في اختياره لهذه القصيدة ونرحب به كما تقتضي أصول الضيافة | 25 - مارس - 2010 | معلقة من العصر الحديث (رائية رائعة) |
 | الخماريات كن أول من يقيّم
كل الشكر لأستاذنا الكبير ياسين الشيخ سليمان، على هذه الاستجابة الطيبة ولا عطر بعد عروس،، وقد ذكرتني القطعة التي أهدانا إياها أستاذنا ياسين بما كان يتظرف به الأستاذ توفيق البجيرمي في برنامجه ذائع الصيت (طرائف من العالم) والذي لم يكن يخلو من مقامة له ينهج فيها على منوال الهمذاني، ويختمها غالبا ببيتين على غرار( قل للمليحة في الخمار الأسود)، ومنها ولا أذكر سوى البيت الأول:
| قل للمليحة في الخمار الأزرق |
|
ماذا فعلت بجيب زوج iiمملق | ويكفي أن تكتب في برامج البحث (قل للمليحة في الخمار) لترى عشرات المحاولات، منها الغث ومنها السمين، وحبذا ان تسمى هذه القطع بالخماريات وأحلاها وأمتعها هذه الخمارية ولكن صاحبها استبدل الخمار بالقميص فتدخلت بإعادة الخمار إليها:
| قـل لـلمليحة في الخمار iiالفستقي |
|
لا سحر في الدنيا كسحر المشرق |
| انـي يـزلـزلني سَمَارٌ iiساحر |
|
وبداوة الصحراء والخجل iiالنقي |
| 28 - مارس - 2010 | معلقة من العصر الحديث (رائية رائعة) |
 | خماريات كن أول من يقيّم
الخمارية التي ذكرها أستاذنا ياسين هي من شعر منتجب الملك محمد ابن أرسلان (ت 534هـ) وقد ذكرها ياقوت في (إرشاد الأريب) في ترجمة ابنه علي المقتول سنة (536هـ) نقلا عن الزمخشري في (شرح المقامات).
وهذه خمارية لكشاجم (ت 360هـ) قادني إليها البحث، ويبدو أنه اول من نسج على منوال مسكين الدارمي *
| قُـلْ لِلْمَلِيْحَةِ فِي الخِمَارِ iiالأكْحَلِ |
|
كَالشَّمْسِ مِنْ خَلَلِ الغَمَامِ المُنْجَلِي |
| بِحَيَاةِ حُسْنِكِ أَحْسِنِي وَبِحَقِّ iiمَنْ |
|
جَـعَلَ الجَمَالَ عَلَيْكِ وَقْفَاً أَجْمِلِي |
| لاَ تَـقْـبَـلِي قَوْلَ الوُشَاةِ iiفَإِنَّنِي |
|
لَـمْ أُصْـغِ فِيْكِ إِلَى مَقَالِ العُذَّلِ |
| إِنِّـي اُعِـيْـذُكِ أَنْ يُكَدِّرَ iiآخِرٌ |
|
بِـمَـقَالَةِ الوَاشِيْنَ صَفْوَ iiالأَوَّلِ |
وأما الخمارية السائرة فقد نسبها ابن خلكان إلى القاضي التنوخي (ت 384) و ورد ذكرها في (الف ليلة وليلة) بعد ما خضعت لزيادات الشعراء، ونسبها أبو القاسم الأصفهاني إلى ابن الرومي (وهي أشبه ما يكون بشعر ابن الرومي ؟) بينما نسبها الصفدي إلى أبي بكر الباقلاني المؤدب، ولا يمنع ان تكون من شعر ابن الرومي لأن عبارة ابن خلكان توهم بتضعيف نسبتها إلى القاضي التنوخي وأول من نسبها إليه الثعالبي في (يتيمة الدهر) وقدم لذلك بقوله: وانشدني له غير ثقة وهو متنازع:
| قـل للمليحة في الخمار iiالمذهب |
|
أفسدت نسك أخي التقى المترهب |
| نـور الـخمار ونور خدك iiتحته |
|
عـجبا لوجهك! كيف لم iiيلتهب؟ |
| وجـمعت بين المذهبين فلم يكن |
|
لـلحسن عن ذهبيهما من iiمذهب |
| وإذا أتـت عـين لتسرق iiنظرة |
|
قال الشعاع لها: اذهبي لا iiتذهبي |
_______
*ورأيت المرزباني في المقتبس قد نسب القطعة (قل للمليحة في الخمار الأسود) إلى ابن جندب الهذلي وكذا فعل الصفدي في (الوافي) مع انه ترجم لمسكين الدارمي فيه ولم يذكر الأبيات ولا قصتها، ووفق ترجمة ابن جندب لا يستبعد أن يكون هو صاحب القطعة وأن نسبتها إلى مسكين الدارمي خطأ قديم ومسكين الدارمي لقب اشتهر به واسمه ربيعة بن انيف كان من شعراء معاوية وكانت بينه وبين الفرزدق مهاجاة بسبب رثائه زياد بن أبيه، فمن ذلك قول الفرزدق:
| أمـسكين أبكى الله عينيك إنما |
|
جرى في ضلال دمعها فتحدرا |
وهو القائل:
| انـا مـسكين لمن يعرفني |
|
ولـمـن ينكرني جد iiنطق |
| لا أبيع الناس عرضي iiإنني |
|
لو أبيع الناس عرضي لنفق | | 28 - مارس - 2010 | معلقة من العصر الحديث (رائية رائعة) |
 | سبقك بها عكاشة كن أول من يقيّم
بينما كنت منهمكا في إبراز أهم الأفكار التي تضمنتها مقالات ضيفنا الجديد الأستاذ عبد الرحمن ملا عثمان سبقني أستاذنا لحسن بنلفقيه إلى الترحيب به في هذه المجالس فمرحبا بشيخ سراتنا لحسن بنلفقيه، وأهلا وسهلا بضيفنا الكريم عبد الرحمن ملا عثمان في سراة الوراق، وأرجو أن يوحد نشر مقالاته في ملف، كيلا تتشتت مداخلات القراء، وذلك عن طريق زاوية أضف تعليقك، وحسب ميزة (سراة الوراق) فكل التعاليق ستظهر من فورها في المجالس، وفقك الله وألهمك السداد | 4 - أبريل - 2010 | نبأ الخلق في تاريخ العالم من الميلاد إلى الفناء |
 | جيب المجوز يا عبود     ( من قبل 2 أعضاء ) قيّم
أتعبتنا يا أستاذ عبود، ولا زلنا ننتظر أن تعلمنا مما علمك الله، وقد ذكرني اسمك بالأغنية التي عنونتُ بها تعليقي هذا، وأما المجْوز هنا فهو أن تقول لنا : أين قرأت ما نقلت عن ابن الأثير والطبري ؟ هل أنت تنقل من ذاكرتك أم ماذا ؟ وللأسف فإن تعليقيك الأخيرين لم يتضمنا من النقول سوى هذين النقلين الغريبين وهما: وقد قال ابن الأثير في كامله: يؤسفني جدا أن تستمر الحقيقة في الغياب عن هذه الأمة النائمة، والتي زادها نوما كسلها في التماس عقيدتها الصحيحة مكتفية بما حملته أقلام التحريف على أديم التاريخ.... كما فعل الطبري عندما قال في مقدمة كتابه: لقد نقلت وعليك أن تنقح أنت، وليس كل ما كتبته كلام صحيح أو خطأ فأنا ناقل فقط، | 12 - أبريل - 2010 | نبأ الخلق في تاريخ العالم من الميلاد إلى الفناء |
 | بل صدق حافظ كن أول من يقيّم
اخطأت يا (أدب وفن) فالبيت ليس لشوقي، وهو أشهر بيت قاله حافظ إبراهيم | 12 - أبريل - 2010 | أمك ثم أمك ثم أمك |
 | الصلاة عند اليهود كن أول من يقيّم
الصلاة لغة: يعبر عن الصلاة في اللغة اليهودية بلفظ (تقلا) وهي إمراة يهودية كانت عاقرا صلت لربها فمنحها ولدا. وجوب الصلاة: لا يحضر الصلاة عندهم وخاصة الجماعة منها إلا الذكور، أما النساء فلسن مخاطبات بالصلاة إطلاقا. والأغرب من ذلك أنهم يرون حضورهن للصلاة أمرا مفسدا لهذه العبادة، لهذا حرصوا على إبعادهن تماما عن دخول البيعة لأن مجرد رؤيتهن أثناء الصلاة توحي بالتفكير فيهن. أما الصلاة الخاصة التي تقام في المنازل فللمراة إن شاءت أن تصلي منزوية في مكان لا تُرى فيه ولا يسمع لها منه صوت، فتكتفي بمجرد السماع ليحصل لها أجر الصلاة. ولعل موقفهم هذا من المرأة وليد الشعور بانها مدعاة للنجاسة ومعرضة لها أكثر من الرجال، فإن لمسها في حالتي الحيض والنفاس مفسد للطهارة (ص 94) قال (ص64): واشتراط الذكورية ي الصلاة الجماعية اليهودية أمر أساسي، ولكن (المشنا) تشير في كتاب (بركوت 3/3) إلى أن الصلاة كانت واجبة على النساء والرجال (نقلا عن الفكر الديني الإسرائيلي: د. حسن ظاظا : ص 71) قال (ص105) وينقل د. حسن ظاظا في كتابه هذا (ص 181) عن د. هلال فارحي قوله: (إن أساس التدين اليهودي هو الصلاة الموسوية الموصوفة في كتاب الشريعة اليهودية لا تمت بصلة إلى صلاة اليهود الحالية، وإن صلوات الأعياد كلها مستحدثة ضعيفة الصلة بموسى وشريعته لأن الكثير منها يرجع إلى ذكريات تاريخها متأخر عن زمن موسى (ع). قال (ص 26): ويحسن بنا أن نعود إلى البذور الأولى التي كانت المنطلق والدعامة إلى التفكير في إنشاء البيع عند اليهود، إذ كان لتهديم هيكل سليمان في أورشليم في حدود القرن الخامس قبل الميلاد ولعهود التشرد التي عاشها اليهود بعيدين عن الهيكل في بيت المقدس (وهو منبع الروح الدينية وموطن نزول الرب وقبوله القرابين والأضاحي) التفكير جديا في إقامة مؤسسة روحية، فكانت البيعة التي تعتبر عندهم بيت الشعب ودار الجماعة وموطن القيادة الروحية والنشاط السياسي والاجتماعي .... وهي غرفة مظلمة بسيطة تتسع عادة لأبناء الجالية اليهودية في القرية أو المدينة التي يسكنونها، فيها خزائن لحفظ لفائف التوراة، ومقاعد لعدد لأتباع البالغين من الذكور دون النساء، خالية عادة من الأثاث، غير ما يرونه من مكملات الصلاة والقراءة، ويشرف على سير الطقوس والصلاة الجماعية فيها كبير أفراد الجالية وأكثرهم علما بالشريعة، وتوزع المقاعد في البيعة عند حضور الصلاة حسب المكانة والامتيازات الاجتماعية، فأماكن الجلوس مرتبة حسب درجات الشعب ومراكزهم. وفيها يقام تعويض القرابين التي كانت تقدم للرب في هيكل أورشليم بشعيرة الصلاة في وقت أصبح فيه من العسير تقديم هذه القرابين التي كانت لا تقدم إلا في الهيكل، حيث يحضر الرب ويبارك القرابين. ولكن بتهديم الهيكل انعدم حضور الرب فأبدلت القرابين الحيوانية بالقرابين الشفوية، أي الصلاة، وهكذا ظهرت شرائع وقوانين يهودية تتماشى والوضع الجديد لليهود ليعيشوا بها على أمل عودة سلطة الهيكل. ولتعميق أمل العودة فيهم وجعلهم يتشبثون به غرست الشريعة المتجددة فيهم مبدأ احترام ثلاثة أوقات مقدسة يتصل فيها اليهودي بالبيعة يوميا، بحيث تقام الصلاتان: الأولى والثانية إحياء وتعويضا للقرابين التي كانت تقدم للرب في الهيكل، أما الصلاة الثالثة فإنها تؤدى في الغالب لطلب الحماية والسلامة والأمن طوال ساعات الليل واوقات النوم، بحيث يجمع رب الأسرة أولاده واتباعه من نساء وخدم ويؤمهم ي هذه الصلاة. | 13 - أبريل - 2010 | الصلاة في الأديان الثلاثة |
 | أركان الغسل والوضوء عند اليهود كن أول من يقيّم
واليهود يشترطون لإتمام صحة الصلاة أن تسبق بالطهارة، وهي عندهم من أكثر طقوسهم الدينية تعقيدا والتواء، يصلون بها أحيانا إلى حد الإفراط والمبالغة، فهي دقيقة ومفصلة أكثر من أي مظهر ديني آخر. إذ يوصي عزرا بوجوب غسل الجسم بكل تدقيق قبل العبادة (المشنا: بركوت 31/5) وكان الأتقياء من اليهود يصرفون نحو الساعة استعدادا للصلاة من حيث الطهارة واللباس وجمع الأفكار. وأساس الطهارة عندهم نص الآية 12 من عاموس (12) التي تقول (واستعد للقاء إلهك يا إسرائيل) وهي عندهم نوعان: طهارة كبرى وهي الغطس، ويكونن إثر كل اتصال جنسي أو احتلام ... أو حيض أو ولادة أو إجهاض بالنسبة للنساء، تغطس المراة في حوض حتى يغطي الماء كامل البدنن وللتأكد من ذلك حددو الغطس ثلاث مرات (ص 82) ومن الغطس أيضا الغطس السنوي وهو الغطس ليلة عيد الغفران، وهو فرض على كل يهودي بالغ. والطهارة الصغرى: وهي التي تقع يوميا وتشبه الوضوء الإسلامي، وتكون من الماء الطاهر (وهو عندهم الماء الذي يشرب، فلا طهارة بماء البحر) ويبدأ بغسل اليدين ثلاث مرات قبل إدخالها في الإناء، ثم يغسل بعد ذلك كامل الوجه غسلا كاملا ثم يمضض، وبذلك تكتمل هذه الطهارة الصغرى عندهم. ثم يتبع ذلك سلسلة من الأدعية تتضمن حمد الرب الذي مكن الإنسان من الماء الذي تتم به الطهارة. | 13 - أبريل - 2010 | الصلاة في الأديان الثلاثة |
 | التيمم عند اليهود كن أول من يقيّم
قال (ص 84): إذا ما انعدم الماء، أو خيف استعماله لدى اليهود طهارة من نوع آخر، وهي الطهارة الترابية التي تعوض الطهارة المائية عند استحالة القيام بها.. وكيفيتها: ان ينظف اليهويدي يديه بالتراب بحيث يفركها به، وبذلك فقط يطهر، وبه يجوز له ما يجوز بالطهارة الصغرى والغطس | 13 - أبريل - 2010 | الصلاة في الأديان الثلاثة |