البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات زهير ظاظا

 360  361  362  363  364 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
جل من لا يخطئ    كن أول من يقيّم

.... حِينَ تَخْتَلِفُ iiالعَوَالي ومَا بِي إِنْ مَدَحْتُهُمُ ابْتِهَارُ
استوقفني اختلال صدر هذا البيت المنسوب إلى تميم بن مقبل في نشرة د عزة حسن (دمشق: وزارة الثقافة 1381هـ 1962م) وقد رجع في ذلك إلى (معجم مقاييس اللغة) لابن فارس، فرجعت إلى (معجم مقاييس اللغة) نشرة المرحوم عبد السلام هارون فرأيت أصل الاضطراب فيه وهو بلا شك من أغلاط النسخ، وأنقل لكم هنا ما ورد في (معجم مقاييس اللغة) ثم أبين الخطأ. قال:
(والعرب تقول : الأزواج ثلاثة: زوجُ بَهْرٍ، وزوجُ دَهْرٍ، وزوجُ مَهر".
البَهْر يقال للذي يَبْهَر العُيونَ بحُسْنه، ومنه من يُجعَل عُدَّة للدّهر ونَوائبه، ومنهم مَن ليس فيه إلا أنْ يُؤخَذَ منه المَهْر.
وإلى هذا الباب يرجع قولُهم: ابتُهِرَ فلانٌ بفلانة. وقد يكون ما يُدَّعى من ذلك كَذِباً. قال
تميم:
...  حين تختلف iiالعَوالي وما بي إنْ مَدَحْتُهُمُ ابتِهارُ
وعلق المرحوم عبد السلام هارون على البيت بقوله: (كذا ورد البيت منقوص الأول، وفي الأصل (ابتهارا) وصوابه ما أتيت به من اللسان (بهر) ولم يرو صدره في اللسان)
قلت انا زهير: وكل ذلك خطأ من ناسخ معجم (مقاييس اللغة) الصواب في العبارة التي سبقت البيت: قال: (أي الشاعر):
(تميمٌ حين تختلف العوالي) على ان يكون المراد قبيلة تميم، والبيت في ديوان الأخطل:
رَبيعَة حينَ تَختَلِفُ العَوالي وَما  بي إِن مَدَحتُهُمُ iiاِبتِهارُ
وقبله البيت:
أَعاذِلُ نِعمَ قَومُ الحَربِ قَومي إِذا  نَـزَلَ الـمُلِمّاتُ iiالكِبارُ
وجاء الدكتور عزة حسن، فظن أن المراد بقال تميم (تميم بن مقبل)، فألحق البيت بديوان تميم منقوصا.
وقد اورد ياقوت البيت في معجم البلدان، وفيه (تهيم) مكان (تميم)
قال في مادة (أبهر):
ويقال: ابتهر فلان بفلانة أي اشتهر. قال الشاعر:
تهيم حين تختلف iiالعوالي وما بي إن مدحتهم ابتهار
قلت انا زهير: ولا يمنع أن تكون هذه الرواية صحيحة، والتهيُّم: المشية الحسنة كما في (لسان العرب: مادة هيم) قال:
(والتَّهَيُّمُ: مِشْيةٌ حسنةٌ؛ قال أَبو عمرو: التَّهيمُ أَحسَنُ المشيِ؛ وأَنشد لِخُلَيد اليَشْكُرِيّ:
أَحسَن مَن يَمْشِي كذا تَهَيُّما).
 

22 - فبراير - 2009
تميم بن مقبل
جئتُ متأخرا    كن أول من يقيّم

آسف كل الأسف أستاذي الكريم (صالح محمد) كنت مشغولا بالتحضير لمعرض الكتاب في أبوظبي، أتمنى في أقرب وقت أن أجد لي مقعدا في مجلسك هذا، وأرحب بك في سراة الوراق، متمنيا تعديل صفحة اشتراككم بإضافة نبذة عن سيرتكم العلمية فيها، وتقبلوا فائق الشكر والاحترام

3 - مارس - 2009
كتب العرب المفقودة!!
موعد إطلاق الموسوعة    كن أول من يقيّم

تحية طيبة أستاذ علي الحمداني، سرتني عودتك وأن ارى مشاركاتك في مجالسنا من جديد، فتحت الوراق بالصدفة لأرى الكثير مما يحتم علي ان أرد ولو ببضع كلمات، وكنت قبل أن أفتح الوراق منهمكا مع زميلي الأستاذ سامر أبو هواش في الإعداد لكتيب التعريف بالموسوعة، وسوف تطلق الموسوعة في فعاليات (معرض أبوظبي للكتاب) والذي يبدأ يوم 17 من هذا الشهر ويستمر خمسة أيام، والإعلان الذي قرأته يا أستاذ علي هو ما كتبته أنا قبل أشهر ونشر في عدة صحف، وأهم ما يميز الإصدار الرابع أنه مفتوح لمشاركة النقاد والباحثين، ولو كنت في أبوظبي فأنا أدعوك لزيارتي ورقمي في المجمع الثقافي هو (444) لأن هناك إصدارا خاصا، غير منشور، يمكن أن أزودك به لو اصطحبت معك حاسوبا محمولا، وكنت عارفا بطريقة النسخ، لأنني في مسألة نسخ القرص (لا في العير ولا في النفير) والشكر موصول للأستاذة ضياء خانم، ولأمير العروض أستاذنا عمر خلوف على توضيحاتهما الفنية وإلى اللقاء في موقع الموسوعة.

3 - مارس - 2009
الموسوعة الشعرية الإصدار الرابع
العرب يدمرون أول دار كتب وقفت في الإسلام    كن أول من يقيّم

تحية طيبة مجددا أستاذ صالح، وأشكرك مرة أخرى على افتتاحك هذا الملف الخالد.
وأقول لك: ليس التتر فقط، بل العرب أيضا، وسترى في هذا التعليق أن اول دار كتب وقفت في الإسلام دمرها العرب انفسهم بأيديهم، وهي مكتبة البصرة، قبة الإسلام وإيوان العرب ، واتبعوها بمكتبة الوزير ابن شاه مردان، وهي لا تقل في أهميتها عن مكتبة البصرة العامة
قال ابن الأثير في حوادث سنة (483هـ):
وفي هذه السنة، في جمادى الأولى، نهب العرب البصرة نهباً قبيحاً.
وسبب ذلك أنه ورد إلى بغداد، في بعض السنين، رجل أشقر من سواد النيل يدعي
الأدب، والنجوم، ويستجري الناس، فلقبه أهل بغداد تليا وكان نازلاً في بعض الخانات، فسرق ثياباً من الديباج وغيره، وأخفاها في خلفا، وسار بهم، فرآها الذين يحفظون الطريق، فمنعوه من السفر اتهاماً له، وحملوه إلى المقدم عليهم، فأطلقه لحرمة العلم. فسار إلى أمير من أمراء العرب من بني عامر، وبلاده متاخمة الأحساء، وقال له: أنت تملك الأرض، وقد فعل أجدادك بالحاج كذا وكذا، وأفعالهم مشهورة، مذكورة في التواريخ، وحسن له نهب البصرة وأخذها، فجمع من العرب ما يزيد على عشرة آلاف مقاتل، وقصد البصرة، وبها العميد عصمة، وليس معه من الجند إلا اليسير، لكون الدنيا آمنة من ذاعر، ولأن الناس في جنة من هيبة السلطان، فخرج إليهم في أصحابه، وحاربهم، ولم يمكنهم من دخول البلد، فأتاه من أخبره أن أهل البلد يريدون أن يسلموه إلى العرب، فخاف، ففارقهم، وقصد الجزيرة التي هي مكان القلعة بنهر معقل.
فلما عاد أهل البلد بذلك فارقوا ديارهم وانصرفوا، ودخل العرب حينئذ البصرة، وقد
قويت نفوسهم، ونهبوا ما فيها نهباً شنيعاً، فكانوا ينهبون نهاراً، وأصحاب العميد عصمة ينهبون ليلاً، وأحرقوا مواضع عدة، وفي جملة ما أحرقوا داران للكتب إحداهما وقفت قبل أيام عضد الدولة ابن بويه، فقال عضد الدولة: هذه مكرمة سبقنا إليها، وهي أول دار وقفت في الإسلام. والأخرى وقفها الوزير أبو منصور بن شاه مردان، وكان بها نفائس الكتب وأعيانها، وأحرقوا أيضاً النحاسين وغيرها من الأماكن. وخربت وقوف البصرة التي لم يكن لها نظير، من جملتها: وقوف على الحمال الدائرة على شاطيء دجلة، وعلى الدواليب التي تحمل الماء وترقيه إلى قنى الرصاص الجارية إلى المصانع، وهي على فراسخ من البلد، وهي من عمل محمد بن سليمان الهاشمي وغيره.
وكان فعل العرب بالبصرة أول خرق جرى في أيام السلطان ملكشاه. فلما فعلوا ذلك، وبلغ الخبر إلى بغداد، انحدر سعد الدولة كوهرائين، وسيف الدولة صدقة بن مزيد إلى البصرة لإصلاح أمورها، فوجدوا العرب قد فارقوها.
ثم إن تليا أخذ بالبحرين، وأرسل إلى السلطان، فشهره ببغداد سنة أربع وثمانين على جمل، وعلى رأسه طرطور، وهو يصفع بالدرة، والناس يشتمونه، ويسبهم، ثم أمر به فصلب.
وقال ابن الجوزي في حوادث السنة نفسها:
وفي جمادى الأولى: ورد البصرة رجل كان ينظر في علوم النجوم يقال له : تليا، واستغوى جماعة، وادعى أنه الإمام المهدي، وأحرق البصرة فأحرقت دار كتب عملت قبل عضد الدولة، وهي أول دار كتب عملت في الإسلام، وخربت وقوف البصرة التي وقفت على الدواليب التي تدور، وتحمل الماء فتطرحه في قناة الرصاص الجارية إلى المصانع التي أماكنها على فرسخ من الماء .

3 - مارس - 2009
كتب العرب المفقودة!!
مكتبة الباطنية في الري    كن أول من يقيّم

ورد الحديث عن مصير مكتبة الباطنية في (الري) في رسالة من نوادر النصوص، بعث بها يمين الدولة (محمود بن سبكتكين) (1) إلى الخليفة العباسي القادر بالله، وأرى أن انقل هنا الرسالة برمتها، وهذه المكتبة هي المراد بقول المقدسي (ت 380هـ) في احسن التقاسيم: (وبها دار الكتب الأحدوثة) ويذكر ياقوت الحموي في (معجم الأدباء) في ترجمة الصاحب ابن عباد ان ابا الحسن البيهقي اطلع على فهرست ما تبقى من هذه المكتبة فكان عشر مجلدات.
قال ابن الجوزي في (المنتظم) في حوادث سنة 420هـ:
وورد إلى الخليفة كتاب من الأمير يمين الدولة أبي القاسم محمود وكان فيه:
(سلام على سيدنا ومولانا الإمام القادر بالله أمير المؤمنين، فإن كتاب العبد صدر من معسكره بظاهر الري غرة جمادى الآخر سنة عشرين، وقد أزال الله عن هذه البقعة أيدي الظلمة وطهرها من دعوة الباطنية الكفرة والمبتدعة الفجرة، وقد تناهت إلى الحضرة المقدسة حقيقة الحال في ما قصر العبد عليه سعيه واجتهاده من غزو أهل الكفر والضلال، وقمع من نبغ ببلاد خراسان من الفئة الباطنية الفجار، وكانت مدينة الري  مخصوصة بالتجائهم إليها وإعلانهم بالدعاء إلى كفرهم فيها يختلطون بالمعتزلة المتبدعة والغالية من الروافض المخالفة لكتاب الله والسنة يتجاهرون بشتم الصحابة ويسرون اعتقاد الكفر ومذهب الإباحة، وكان زعيمهم رستم بن علي الديلمي، فعطف العبد عنانه بالعساكر فطلع بجرجان وتوقف بها إلى انصراف الشتاء، ثم دلف منها إلى دامغان، ووجه علياً لحاجب في مقدمة العسكر إلى الري، فبرز رستم بن علي من وجاره على حكم الاستسلام والاضطرار، فقبض عليه وعلى أعيان الباطنية من قواده. وطلعت الرايات أثر المقدمة بسواد الري غدوة الإثنين السادس عشر من جمادى الأولى، وخرج الديالمة معترفين بذنوبهم شاهدين بالكفر والرفض على نفوسهم، فرجع إلى الفقهاء في تعرف أحوالهم، فاتفقوا على أنهم خارجون عن الطاعة وداخلون في أهل الفساد مستمرون على العناد، فيجب عليهم القتل والقطع والنفي على مراتب جناياتهم، وإن لم يكونوا من أهل الإلحاد فكيف واعتقادهم في مذاهبهم ولا يعدو ثلاثة أوجه تسود بها الوجوه في القيامة التشيع والرفض والباطن، وذكر هؤلاء الفقهاء أن أكثر القوم لا يقيمون الصلاة، ولا يؤتون الزكاة، ولا يعرفون شرائط الإسلام، ولا يميزون بين الحلال والحرام، بل يجاهرون بالقذف وشتم الصحابة، ويعتقدون ذلك ديانة، والأمثل منهم يتقلد مذهب الاعتزال، والباطنية منهم لا يؤمنون بالله عز وجل وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وأنهم يعدون جميع الملل مخاريق الحكماء، ويعتقدون مذهب الإباحة في الأموال والفروج والدماء، وحكموا بأن رستم بن علي كان يظهر التستر ويتميز به عن سلفه إلا أن في حبالته زيادة على خمسين امرأة من الحرائر ولدن ثلاثة وثلاثين نفساً من الذكور والإناث، وحين رجع إليه في السؤال عن هذه الحال، وعرف أن من يستجيز مثل هذا الصنيع مجاوز كل حد في الاستحلال ذكر أن هذه العدة من النساء أزواجه، وأن أولادهن أولاده، وأن الرسم الجاري لسلفه في ارتباط الحرائر كان مستوراً على هذه الجملة، وأنه لم يخالف عاداتهم في ارتكاب هذه الخطة، وأن ناحية من سواد الري قد خصت بقوم من المزدكية يدعون الإسلام بإعلان الشهادة، ثم يجاهرون بترك الصلاة والزكاة والصوم والغسل وأكل الميتة، فقضى الانتصار لدين الله تعالى بتميز هؤلاء الباطنية عنهم، فصلبوا على شارع مدينة طالما تملكوها غضباً واقتسموا أموالها نهباً، وقد كانوا بذلوا أموالاً جمة يفتدون بها نفوسهم، فعرفوا أن الغرض نهب نفوسهم دون العرض وحول رستم بن علي وابنه وجماعة من الديالمة إلى خراسان، وضم إليهم أعيان المعتزلة والغلاة من الروافض ليتخلص الناس من فتنتهم، ثم نظر فيما اختزنه رستم بن علي من الأثاث فعثر من الجواهر ما يقارب خمسمائة ألف دينار، ومن النقد على مائتين وستين ألف دينار، ومن الذهيبات والفضيات على ما بلغ قيمة ثلاثين ألف دينار، ومن أصناف الثياب على خمسة آلاف وثلثمائة ثوب، وبلغت قيمة الدسوت من النسيج والخزوانيات عشرين ألف دينار، ووقف أعيان الديلم على مائتي ألف دينار، وحول من الكتب خمسون حملاً ما خلا كتب المعتزلة والفلاسفة والروافض فإنها أحرقت تحت جذوع المصلبين، إذ كانت أصول البدع، فخلت هذه البقعة من دعاة الباطنية وأعيان المعتزلة والروافض، وانتصرت السنة فطالع العبد بحقيقة ما يسره الله تعالى لأنصار الدولة القاهرة).
______________
1- محمود بن سبكتكين أشهر وزراء الإسلام على الإطلاق، وهو المراد بقول ابي العلاء:
محمودنا الله والمسعود iiعابده فعدِّ عن ذكر محمود ومسعود
وفي وفيات الأعيان لابن خلكان ترجمة مطولة له، تجدر قراءتها، قال في أثنائها:
ولم يزل يفتح في بلاد الهند حتى انتهى إلى حيث لم تبلغه في الإسلام راية، ولم تتل به قط سورة ولا آية، فرحض عنها أدناس الشرك وبنى بها مساجد وجوامع، وتفصيل حاله يطول شرحه. ولما فتح بلاد الهند كتب إلى الديوان العزيز ببغداد كتاباً يذكر فيه ما فتحه الله تعالى على يديه من بلاد الهند، وأنه كسر الصنم المعروف بسومنات....وقد جمع سيرته أبو النصر محمد بن عبد الجبار العتبي الفاضل المعروف في كتاب سماه "اليميني" وهو مشهور، وذكر في أوله أن السلطان المذكور ملك الشرق بجنبيه، والصدر من العالم ويديه، لانتظام الإقليم الرابع بما يليه من الثالث والخامس في حوزة ملكه وحصول ممالكها الفسيحة وولايتها العريضة في قبضة ملكه، ومصير أمرائها وذوي الأ لقاب الملوكية من عظمائها تحت حمايته وجبايته، وادرائهم من آفات الزمان بظل ولايته ورعايته، وإذعان ملوك الأرض لعزته، وارتياعهم بفائض هيبته، واحتراسهم - على تقاذف الديار وتحاجز الأنجاد والأغوار - من فاجئ ركضته، واستخفاء الهند تحت جيوبها عند ذكره، واقشعرارهم لمهب الرياح من أرضه ...  ومولده ليلة عاشوراء سنة إحدى وستين وثلثمائة. وتوفي في شهر ربيع الآخر، وقيل حادي عشر صفر، سنة إحدى، وقيل اثنتين وعشرين وأربعمائة بغزنة، رحمه الله تعالى.

3 - مارس - 2009
كتب العرب المفقودة!!
مكتبة ساوة    كن أول من يقيّم

قال ياقوت الحموي في معجم البلدان:
ساوَه: مدينة حسنة بين الري وهمذان في وسط بينها وبين كل واحد من همذان والري ثلاثون فرسخاً وبقربها مدينة يقال لها آوه.
فساوه سُنية شافعية وآوه أهلها شيعة إمامية، وبينهما نحو فرسخَين ولايزال يقع بينهما عصبية ومازالتا معمورتين إلى سنة 617 فجاءها التتر الكفار فخُبرت أنهم خربوها وقتلوا كل من فيها ولم يتركوا أحد ألبتة وكان بها دار كتب لم يكن في الدنيا أعظم منها بلغني أنهم أحرقوها .... إلخ

3 - مارس - 2009
كتب العرب المفقودة!!
مكتبة بين السورين ببغداد    كن أول من يقيّم

قال ياقوت في معجم البلدان:
بَينَ السورَين: تثنية سور المدينة. اسم لمحلة كبيرة كانت بكرخ بغداد وكانت من أحسن محالها وأعمرها وبها كانت خزانة الكُتب التي وقفها الوزير أبو نصر سابور بن أردشير وزير بهاء الدولة بن عَضد الدولة ولم يكن في الدنيا أحسنُ كُتُباً منها كانت كلها بخطوط الأئمة المعتبرة وأصولهم المحررة واحترقت فيما أحرق من محال الكرخ عند ورود طُغْرُل بك أول ملوك السلجوقية إلى بغداد سنة 447

3 - مارس - 2009
كتب العرب المفقودة!!
ابن سيرين    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم

تحية طيبة دكتور صبري: وشكرا لمداخلتك الثمينة، وأما ابن سيرين فلم يكن من نقدة الشعر كما تفضلتم، وقد خطأه أبو الفرج في نسبة البيتين (ألا إن هندا أصبحت منك محرما) إلى عبد الله بن العجلان ، ولكن أثرت عنه كلمات سائرة في الشعر ومنزلته وأحكامه، ومن ذلك ما رواه أبو الفرج في اخبار السيد الحميري، قال:
وروى الحسن بن علي بن المعتز الكوفي عن أبيه عن السيد قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وكأنه في حديقةٍ سبخةٍ فيها نخل طوالٌ وإلى جانبها أرض كأنها الكافور ليس فيها شيء، فقال: أتدري لمن هذا النخل؟ قلت: لا يا رسول الله، قال: لامرىء القيس بن حجر، فاقلعها واغرسها في هذه الأرض ففعلت. وأتيت ابن سيرين فقصصت رؤياي عليه، فقال: أتقول الشعر؟ قلت: لا، قال: أما إنك ستقول شعراً مثل شعر امرىء القيس إلا أنك تقوله في قوم بررة أطهار. قال: فما انصرفت إلا وأنا أقول الشعر.
وما رواه في أخبار عمرو بن شأس بسنده إلى سويد بن أبي رهم قال: قلت
لابن سيرين: ما تقول في الشعر؟ قال: هو كلام، حسنه حسن، وقبيحه قبيح،. قلت: فما
تقول في النسيب؟ قال: لعلك تريد مثل قول الشاعر:
إذا  نـحـن أدلجنا وأنت iiأمامنا كـفـى لـمطايانا بوجهك iiهاديا
ألـيـس يزيد العيس خفة iiأذرعٍ وإن كن حسرى أن تكوني أماميا
قال: وأراد بإنشاده إياهما أنك قد رأيتني أحفظ هذا الجنس وأرويه وأنشدتك إياه، فلو
كان به بأس ما أنشدته .
وقال في أخبار الفرزدق:
وقال رجل لابن سيرين وهو قائم يستقبل القبلة يريد أن يكبر: أيتوضأ من الشعر؟
فانصرف بوجهه إليه فقال:
ألا أصبحت عرس الفرزدق ناشزاً ولو  رضيت رمح استه iiلاستقرت
ثم كبر.
والخبر في (العمدة) لابن رشيق:
وقال ابن سيرين:
الشعر كلام عقد بالقوافي، فما حسن في الكلام حسن في الشعر، وكذلك ما قبح منه.
وسئل في المسجد عن رواية الشعر في شهر رمضان  وقد قال قوم:
إنها تنقض الوضوء  فقال:
نـبـئـت أن فـتـاة كنت iiأخطبها عرقوبها مثل شهر الصوم في الطول
ثم قام فأم الناس، وقيل: بل أنشد:
لقد أصبحت عرس الفرزدق ناشزاً ولو  رضيت رمح أسته iiلاستقرت
واما عمر بن الخطاب (ر) فلم يكن يكتب الشعر، ولكن أعلى الصحابة كعبا في نقد الشعر وتذوقه، قال الجاحظ في البيان والتبيين:
قال محمّد بن سلام، عن بعض أشياخه: كان عمر بن الخطاب رضي اللَّه عنه لا يكاد يعرِض له أَمرٌ إلاّ أَنشَدَ فيه بيتَ شِعر.

3 - مارس - 2009
حول كلمة عمر بن الخطاب (ر) في الشعر
هذه ليلتي    كن أول من يقيّم

قال شوقي وقد ولدت ابنته أمينة في الليلة التي توفي فيها والده
يـا  لـيـلـة سـميتها iiليلتي لأنـهـا بـالـنـاس ما iiمرت
الـمـوت عـجلان إلى والدى والوضع مستعص على زوجتي
هـذا فـتـى يُبكى على iiموته وهـذه  فـي أوّل iiالـنـشـأة
والـقـلـب  مـا بينهما iiحائر مـن بـلـدة يـسري إلى iiبلدة
حـتـى أتى الصبح فولّى iiأبي وأقـبـلـت  بعد العناء iiابنتي
فـقـلـت أحـكامك حرنا iiلها يـا  مـخرج الحىّ من iiالميت

3 - مارس - 2009
أحفاد شوقي ؟
على ضريح شوقي    كن أول من يقيّم

رأيت مواقع كثيرة تتحدث عن صورة  لضريح امير الشعراء احمد شوقي ، أتمنى ممن يصل إليها ان ينشرها في الوراق وهي منشورة في كتاب ( أحمد شوقي: صور ووثائق)، جمع وترتيب وتعليق: د. محمد مصطفى أبو شوارب، وعماد غزالي. وقد  صدر ضمن إصدارات دورة شوقي ولامارتين في باريس 2006  وهي (16) كتابا، وفيه تعليقا على الصورة أنه اوصى أن يكتب على قبره بيتان من (نهج البردة) وهما قوله:
يـا أحمد الخير لي جاه iiبتسميتي وكـيف  لا يتسامى بالرسولِ iiسمِ
إن جلَّ ذنبي عن الغفران لي أمل في  الله يجعلني في خير iiمعتصمِ

3 - مارس - 2009
نشر البشام فيما هو مكتوب على قبور أهل الشام من رقائق الشعر ولطائف الكلام
 360  361  362  363  364