البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات عبدالرؤوف النويهى الحرية أولا وأخيرا

 35  36  37  38  39 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
0000وامعتصماه0000!!!!!    كن أول من يقيّم

 الخليفة المعتصم أبو إسحق محمد بن هارون الرشيد بن المهدي العباسي وله سبع وأربعون سنة وعهد إليه بالخلافة المأمون وكان أبيض أصهب اللحية طويلها مربوعاً مشرق اللون قوياً إلى الغاية شجاعاً شهماً مهيباً وكان كثير اللهو مسرفاً على نفسه وهو الذي افتتح عمورية من أرض الروم وكان يقال له المثمن لأنه ولد سنة ثمانين ومائة في ثامن شهر فيها وهو شعبان وتوفي أيضاً في ثامن عشر رمضان وهو ثامن الخلفاء من بني العباس وفتح ثمان فتوح عمورية ومدينة بابك ومدينة البط وقلعة الاحراف ومصر وأذربيجان وأرمينية وديار ربيعة ووقف في خدمته ثمانية ملوك الأقشين ومازيار وبابك وباطس ملك عمورية وعجيف ملك أشياحيج وصول صاحب أسبيجاب وهاشم ناحور ملك طخارستان وكناسة ملك السند فقتل هؤلاء سوى صول وهاشم واستخلف ثمان سنين وثمانية أشهر وثمانية أيام وخلف ثمانية بنين وثماني بنات وخلف من الذهب ثمانية آلاف ألف دينار ومن الدراهم ثمانية عشر ألف ألف درهم ومن الخيل ثمانين ألف فرس ومن الجمال والبغال مثل ذلك ومن المماليك ثمانية آلاف وثمانية آلاف جارية وبنى ثمانية قصور وكان له نفس سبعية إذا غضب لم يبال من قتل ولا ما فعل وقام بعده ابنه الواثق، قال جميع ذلك في العبر. ومن عجيب ما اتفق له أنه كان قاعداً في مجلس أنسه والكأس في يده فبلغه أن أمرأة شريفة في الأسر عند علج من علوج الروم في عمورية وأنه لطمها على وجهها يوماً فصاحت وامعتصماه فقال لها العلج ما يجئ إليك الأعلى أبلق فختم المعتصم الكأس وناوله للساقي وقال والله ما شربته إلا بعد فك الشريفة من الأسر وقتل العلج ثم نادى في العساكر المحمدية بالرحيل إلى غزو عمورية وأمر العسكر أن لا يخرج أحد منهم إلا على أبلق فخرجوا معه في سبعين ألف أبلق فلما فتح الله تعالى عليه بفتح عمور دخلها وهو يقول لبيك لبيك وطلب العلج صاحب الأسيرة الشريفة وضرب عنقه وفك قيود الشريفة وقال للساقي ائتني بكأسي المختوم ففك ختمه وشربه وقال الآن طاب شرب الشراب سامحه الله تعالى وجزاه خيراً.
من كتاب (شذرات الذهب) لابن العماد

29 - سبتمبر - 2006
ألف حكاية وحكاية من تراثنا العربى
الجزاء من جنس العمل    كن أول من يقيّم

الوزير أبو جعفر محمد بن عبد الملك بن الزيات وزر للمعتصم والواثق والمتوكل ثم قبض عليه المتوكل وعذبه وسجنه حتى هلك، كان أديباً بليغاً وشاعراً محسناً كامل الأدوات جهمياً قال ابن الأهدل كان أول أمره كاتباً فاتفق أن المعتصم سأل وزيره أحمد بن عمار البصري عن الكلأ ما هو فقال لا أدري فقال لمعتصم خليفة أمي ووزير عامي انظروا من بالباب من الكتاب فوجدوا ابن الزيات فسأله عن الكلاء فقال العشب على الإطلاق فإن كان رطباً فهو الخلي وإن كان يابساً فهو الحشيش وشرع في تقسيم النبات فاستوزره وارتفع شأنه وظلم واتخذ تنوراً من حديد يحبس فيه المصادرين فإذا سئل الرحمة قال الرحمة جور في الطبيعة فأمسكه المتوكل في خلافته وأدخله التنور وقيده بخمسة عشر رطلاً من حديد فافتقده بعد حين فوجده ميتاً فيه0
 
من كتاب (شذرات الذهب )لابن العماد

29 - سبتمبر - 2006
ألف حكاية وحكاية من تراثنا العربى
من أساطير الحب    كن أول من يقيّم

حدث أبو عبد الله النديم قال لقيت إسحق بن إبراهيم الموصلي بعد ما كف بصره فسألني عن أخبار الناس والسلطان فأخبرته ومن أخباره ما روى عنه أنه قال أخبرني رجل من بني تميم أنه خرج في طلب ناقة له قال فوردت على ماء من مياه طي فإذا خبا آن أحدهما قريب من الآخر وإذا في أحد الخبأين شاب كأنه الشن البالي فدنوت منه فرأيت من حاله مارثيت له فسألته عن خبره فأعلمني أنه عاشق لابنة عم له وقد كان يأتيها فيتحدث معها وقد منع من لقياها فنحل لذلك جسمه وطال همه وأنشأ يقول:

ألا ما للحـلـيلة لا تـعـود أبخل بالحلـيلة أم صـدود
مرضت فعادني أهلي جميعاً فمالك لم أر فيمـن يعـود
وما استبطأت غيرك فاعلميه وحولي من بني عمي عديد
فلو كنت السقيمة جئت أسعى إليك ولم ينهنهني الوعـيد
قال فسمعت كلامه الذي عناها به فخرجت من ذلك الخبأ كالبدر ليلة تمه وهي تقول:
وعاق لأن أزورك يا خليلـي معاشر كلهم واش حسـود
أشاعوا ما علمت من الدواهي وعابونا وما فيهـم رشـيد
فلا يا حب ما طابت حياتـي وأنت ممرض فرد وحـيد
فتبادر النساء إليها وتعلقن بها وأحس بها فوثب إليها فتبادر الرجال نحوه فتعلقوا به فجعلت تجذب نفسها والشاب يجذب نفسه حتى تخلصا فالتقيا واعتنقا ثم شهقا شهقة واحدة وخرا من قامتيهما متعانقين ميتين فخرج شيخ من تلك الأخبية فوقف عليهما وقال رحمكما الله أما والله لئن لم أجمع بينكما في حياتكما لأجمعن بينكما بعد وفاتكما ثم أمر بهما فغسلا وكفنا في كفن واحد وحفر لهما قبراً واحداً ودفنهما فيه فسألته عنهما فقال ابنتي وابن أخي بلغ بهما الحب إلى ما رأيت ففارقته وانصرفت.
 
من كتاب (شذرات الذهب)لابن العماد

29 - سبتمبر - 2006
ألف حكاية وحكاية من تراثنا العربى
00فضحك النبى صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه00    كن أول من يقيّم

ويحكى أن عبد الله بن رواحة رضي الله تعالى عنه كان عنده جارية جميلة. وكان يحبها محبة شديدة. ولم يتمكن منها خوفاً من زوجته. فمضت يوماً زوجته لحاجة ثم عادت فوجدته هو والجارية معتنقين نائمين، فقالت: أفعلتها? قال: لم أكن فاعلها. قالت: فاقرأ! فقال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم قال:
علمت بأن وعد اللـه حـق وأن النار مثوى الكافرينـا
وأن العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا
وتحمـلـه مـلائكة كـرام ملائكة الإله مسـومـينـا
قالت: صدقت وكذبت عيناي. قال: فذهبت وأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه وصار يكررها ويقول كيف قلت.
 
من كتاب (نوادر الخلفاءالمشهور بأعلام الناس000)للإتليدى

29 - سبتمبر - 2006
ألف حكاية وحكاية من تراثنا العربى
أنا ابن فاطمة الزهراء0    كن أول من يقيّم

وروي أن معاوية رضي الله عنه خرج عاماً حاجاً، فمر بالمدينة ففرق على أهلها أموالاً جزيلة، ولم يحضر الحسن بن علي رضي الله عنهما، فلما حضر قال له معاوية: مرحباً مرحباً برجل تركنا حتى نفد ما عندنا وتعرض لنا ليبخلنا? فقال الحسن رضي الله عنه: كيف ينفد ما عندك، وخراج الدنيا يجيء إليك?
فقال له معاوية: قد أمرت لك بمثل ما أمرت به لأهل المدينة، وأنا ابن هند.
فقال الحسن: قد رددته عليك، وأنا ابن فاطمة الزهراء رضي الله عنها.
 
من كتاب (نوادرالخلفاء0000)للإتليدى

29 - سبتمبر - 2006
ألف حكاية وحكاية من تراثنا العربى
000وجاء وقت الحساب    ( من قبل 4 أعضاء )    قيّم

أسئلة مازالت تبحث عن إجابة
بقلم : د?.? قدري حفني

إن النطر إلي ماجري ويجري في لبنان بعقل بارد لايعني التزام الحياد بين الأطراف المتصارعة?,? خاصة إذا صدرت الرؤية عن هوية مصرية عربية مسلمة تحلم بالسلام وبزوال الاحتلال?,? فلا جدال في أن مقاومة الاحتلال حق مشروع?,? ولاشك كذلك في أن تلك المقاومة المشروعة تشمل جميع أشكال المقاومة?,? وليس من شك في أن إسرائيل كانت ومازالت تحتل أجزاء من سوريا وفلسطين ولبنان?,? ومن ثم فمن حق أبناء هذه الدول مقاومة الاحتلال?.? تلك كلها حقائق موضوعية لاينكرها أحد حتي إسرائيل والولايات المتحدة الأمريكية?.? ويبقي بعد ذلك أن يختار المقاومون توقيتات وأساليب مقاومتهم?,? وهم قد يخطئون في اختياراتهم?,? ويتحملون مسئولية قراراتهم مهما كانت باهظة?,? ولكن ذلك كله لايمكن أن يسقط عن المقاومة مشروعيتها?,? ولا أن يحول المعتدي عليه إلي معتد?,? ولا أن يحول الخطأ إلي خطيئة?,? ولا أن يكون بحال مبررا للاستسلام?,? ومن ثم فقد يكون السيد حسن نصر الله أخطأ التوقيت أو التقدير?,? أو استدرج وفقا لخطة مسبقة?,? فليس من بشر منزه عن الخطأ?,? ولاجدال في أن القائد مسئول عن أخطائه?,? غير أن كل ذلك ـ لوصح ـ ينبغي ألا ينفي حق الشعوب في مقاومة الاحتلال?.?

ليس من شك في أن لإسرائيل ـ بل لأية دولة ـ خططها المعدة سلفا لتحقيق أهدافها?,? وليس من شك كذلك في أن استكشاف تلك الخطط يكون ضمن أولويات الأطراف جميعا?,? لذلك فليس من المتصور لمن هو في مثل حنكة وتمرس السيد حسن نصر الله أن يكون قد بني حساباته علي استبعاد أن تنتهز إسرائيل تلك الفرصة لتنفيذ خطتها لتدمير قوي حزب الله بعد أن تمكنت من إحباط جهود السلام?,? خاصة وقد بدأت ذلك بالفعل بعد أسر المقاومة الإسلامية الفلسطينية جنديا إسرائيليا?,? إذ وجهت عدوانها إلي الفلسطينيين دون تفرقة بين حماس والسلطة الوطنية الفلسطينية?.? كان الهدف مزدوجا?:? خنق قوي السلام?,? وإضعاف قوي السلاح في نفس الوقت لتسود حالة من اليأس والتشاؤم مما يوجد المناخ المناسب لتصاعد العنف والتطرف الطائفي وربما اشتعال الحروب الأهلية الطائفية?,? ومن ثم تيسير إعادة تقسيم المنطقة?.?

لقد اختار السيد حسن نصر الله يوم?12? يوليو?2006? توقيتا بدا له مناسبا لفتح ملف استعادة الأسري بأسر جنديين بهدف التفاوض عبر طرف ثالث لمبادلتها مع أسري في السجون الإسرائيلية?,? واختيار التوقيت يقوم علي قراءة ردود الفعل المتوقعة من جانب العدو?,? وكذلك من جانب الأطراف اللبنانية والإقليمية والدولية?.?

ليس من المتصور أن يكون السيد حسن نصر الله قد بني حساباته علي توقعات تختلف عما جري من ردود فعل لبنانية?,? وهو من شهد له الجميع بنفاذ البصيرة في قراءة خريطة علاقات القوي السياسية اللبنانية?,? ومن ثم فمن المستعبد أن تكون ردود الفعل لتلك القوي قد فاجأته بأي حال?.?

وليس من المتصور لمن هو في مثل حنكة وتمرس السيد حسن نصر الله أن يكون قد بني حساباته علي توقعات تختلف عما جري من ردود فعل إقليمية عربية?,? فلم يكن مفاجئا بحال أن تعلن مصر والأردن تمسكهما باتفاقية السلام?,? وألا يتجاوز سقف رد الفعل العربي المعلن ـ بما في ذلك الموقف السوري ـ حدود الشجب والإدانة?.?

أما علي المستوي الدولي?,? فإن أحدا لم يكن يتوقع من الولايات المتحدة غير ماصدر عنها من مواقف لاتعبر فحسب عن تلك المساندة التقليدية لإسرائيل?,? بل تتجاوز ذلك إلي سعي معلن لإعادة تخطيط الشرق الأوسط وفقا لخريطة أمريكية جديدة للعالم?.?

ليس من المتصور أيضا أن يغيب عن من هو في مثل خبرة السيد حسن نصر الله ماتؤكده حقائق العلم الاجتماعي وعلم النفس السياسي تحديدا من أن البشر يتوحدون?,? ويتكاتفون في مواجهة الخطر?,? وأن حقائق تاريخ الصراع مع إسرائيل تؤكد فعالية بل وتفعيل تلك الحقيقة?,? فيتوحد الإسرائيليون ويزداد خفوت أصوات دعاة السلام ويتصاعد التطرف يمينا?,? مع دوي المدافع والصواريخ?.?

ليس من المتصور كذلك لمن هو في مثل حنكة وتمرس السيد حسن نصر الله أن يكون قد بني حساباته علي توقع أن يتصاعد رد فعل الشارع العربي بحيث يجبر الحكومات علي اتخاذ مواقف تساند حزب الله بالأفعال وليس بالكلمات?.? لقد كان سقف شعارات المظاهرات العربية الغاضبة هو المطالبة بإغلاق السفارتين الإسرائيليتين في مصر والأردن والإعلان عن تأييد المقاومة وشجب العدوان الإسرائيلي والموقف الأمريكي?.?

السؤال الذي مازال قائما ملحا هو?:? تري كيف بني السيد حسن نصر الله حساباته? هل نلتمس الإجابة لدي السيد حسن نصر الله نفسه? أم نلتمسها عند أطراف إقليمية خارج لبنان? أم تراها عند طرف بعيد خارج المنطقة بأسرها? 
 
جريدة الأهرام القاهرية ،مصر الخميس 19/10/2006
*******************************************************************************
وجاء وقت الحساب 00هكذا قالت لى نفسى 00
 
قالت :مارأيك فى هذا الكلام الأسئلة التى يطرحها   الدكتور /قدرىحفنى ????????
قلت :أنا مع ما تطرحه المقالة من أسئلة ولابد من إجابة 0
قالت :قد يضيق صدر الآخرين وكفانا هموما 00
قلت :الحق أولى بأن يتبع ،ومن الحرية  أن نجيب أو لا نجيب0
قالت :أود أن أرى الردود والتعليقات 0
قلت :والله 00هى الحرية 000
                                                                      عبدالرؤوف النويهى

19 - أكتوبر - 2006
الحرية
من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر    ( من قبل 4 أعضاء )    قيّم

حقّ الإنسان في أن يكون لاأدريّا أو لادينيّا أو ملحدا

الحلقة المغيّبة
حقّ الإنسان في أن لا يعتنق أيّ دين من الأديان، فيكون لاأدريّا أو لادينيّا أو ملحدا، من الحقوق التي تتضمّنها المادّة 19 من الإعلان العالميّ لحقوق الإنسان، وهي : "لكل شخص حق التمتع بحرية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحق حريته في اعتناق الآراء دون مضايقة، وفي التماس الأنباء والأفكار وتلقيها ونقلها إلى الآخرين، بأية وسيلة ودونما اعتبار للحدود."
ورغم ما تضمّنه الميثاق العربيّ لحقوق الإنسان من نقائص، فإنّه يكفل مبدئيّا هذا الحقّ للمواطن العربيّ، فالمادّة 30 منه تنصّ على ما يلي :
1- لكل شخص الحق في حرية الفكر والعقيدة والدين، ولا يجوز فرض أية قيود عليها إلا بما ينص عليه التشريع النافذ.
2- لا يجوز إخضاع حرية الإنسان في إظهار دينه أو معتقده أو ممارسة شعائره الدينية بمفرده أو مع غيره إلا للقيود التي ينص عليها القانون والتي تكون ضرورية في مجتمع متسامح يحترم الحريات وحقوق الإنسان، لحماية السلامة العامة أو النظام العام أو الصحة العامة أو الآداب العامة، أو لحماية حقوق الآخرين وحرياتهم الأساسية.
هذا من حيث الحقّ، أمّا من حيث الواقع، فإنّ اللاّأدريّين، واللاّدينييّن والملحدين من أصول إسلاميّة موجودون وكثيرون في مجتمعاتنا. إلاّ أنّهم في زمن الظّلمات الذي نعيشه اليوم، لا يجهرون بمعتقداتهم أو يلجؤون إلى التّعبير عنها بوضوح في بعض المواقع الألكترونيّة، وقلّما يمضون مقالاتهم وبياناتهم بأسمائهم الحقيقيّة.
وهذا هو المؤشّر الحقيقيّ لمدى التّسامح وقبول الاختلاف، فالملحد من ذوي الأصول المسيحيّة أو اليهوديّة أو البوذيّة يمكنه أن يجهر بإلحاده دون أن يخشى طائلة رجال الدّين المسيحيّ أو اليهوديّ أو البوذيّ أو المؤمنين العاديّين بهذه الأديان، أمّا الملحد أو اللاّأدريّ أو اللاّدينيّ ممّن ولد في أسرة إسلاميّة، فهو لا يجرؤ على الجهر بمعتقده والتّعبير عنه في الفضاء العموميّ، لأنّ حكم الرّدّة سيلاحقه في البلدان التي تعمل بنظام الشّريعة، وسلطان شيوخ الإفتاء يمكن أن يعرّضه إلى القتل أو النّفي أو حياة التّشرّد، ويمكن أن يعرّضه المؤمنون المتطوّعون للبحث عن كباش الفداء إلى اللّجم والتّهديد، فيحوّلون حياته إلى جحيم.

والنّتائج التي نخرج بها من هذا التّقديم، ونودّ الإسهام بها في الجدل الرّاهن حول التّسامح وحوار الأديان وحرّيّة التّعبير هي التّالية :
1- يمكن للإنسان أن يولد مسلما، وأن يكون لاأدريّا أو لادينيّا أو ملحدا، ويبقى مع ذلك مسلما بانتمائه الثّقافيّ والحضاريّ، وهذا ما صرّح به الكاتب الجزائريّ المرحوم جمال الدّين بن الشّيخ في الثّسعينات، وكان آنذاك يدرّس الأدب العربيّ في الجامعة الفرنسيّة. فقد نشرت له مجلّة فرنسيّة حوارا يحمل عنوان "أنا مسلم ملحد"، ولا أذكر أنّه اضطهد لذلك أو اضطرّ إلى حياة التّشرّد، بل أذكر فقط أنّ إحدى الحكومات العربيّة أجبرت الطّلاّب الذين كان يشرف على أطروحاتهم بأن يتملّصوا من إشرافه ويوجدوا لهم أستاذا آخر. فهل كانت "قوانين الجمهوريّة" تحميه بما فيه الكفاية، أم أنّ مدّ الإسلام التّكفيريّ والجهاديّ لم يكن مستشريا كما هو الحال اليوم?
ومن بين الأهداف التي أنشئت "جمعيّة بيان الحرّيّات" بفرنسا من أجلها هو التّمييز بين الإسلام والإسلام السّياسيّ، والتّمييز بين الإسلام باعتباره دينا والإسلام باعتباره حضارة أو ثقافة. وللتّذكير، فإنّني أسوق العبارة الأولى من البيان الأوّل الذي أصدرته مجموعة بيان الحرّيّات سنة 2004 قبل أن تتحوّل إلى جمعيّة، وكان لي شرف إمضائه وترجمته إلى العربيّة : " نحن النّساء والرّجال الموقّعين على هذا البيان، من ذوي الثّقافة الإسلاميّة وفينا من هو مؤمن ومن هو لاأدريّ ومن هو ملحد، نعلن إدانتنا بكلّ شدّة ..إلخ." فرجال الدّين لا يمكن أن يمثّلوا مجتمعاتهم، لا لوجود تعدّد للأديان داخل الدّولة الواحدة، بل لوجود سبل مختلفة في الانتماء إلى الإسلام أو المسيحيّة أو غير ذلك.

2- لا يكفي أن يعلن رجال الدّين الإسلاميّ ونساؤه، أو المسلمون المدافعون عن الإسلام، لا يكفي أن يعلنوا عن تسامحهم إزاء المسيحيّة واليهوديّة، بل لا يكفي أن يعلنوا عن تسامحهم إزاء الأديان الوثنيّة، فعليهم أن يقبلوا التّعايش مع هذه الفئات التي لا تعتنق أيّ دين من الأديان، وأن يسمحوا لهم بالتّعبير عن معتقداتهم وآرائهم، ويكفّوا عن أفعال اللّعن والاستعاذة، ويكفّوا عن نعت هؤلاء بالكفر، بل يسمّونهم بما يسمّون به أنفسهم، وتلك أولى قواعد الحوار.

3- وتبعا لذلك، فإنّ كلّ ادّعاء للتّسامح والحوار يكون ادّعاء كاذبا ما لم يقم شيوخ الإفتاء والمسؤولون عن الهيئات والمنظّمات الإسلاميّة الحكوميّة وغير الحكوميّة بالخطوة الضّروريّة التي هي الحدّ الأدنى للتّسامح، والشّرط الأوّليّ لإيجاد قواعد عيش مشترك، وهي إبطال حكم الرّدّة على المسلم، وهو ما دعا إليه مصلحون متديّنون كالتّونسيّ محمّد الطّالبيّ أو المصريّ جمال البنّا.

وعلى تنظيمات الإسلام السّياسيّ التي تعدّ حركة الإخوان المسلمين أبرزها أن تعلن إبطالها لهذا الحكم، وقبولها بوجود اللاّأدريّين واللاّدينيّين والملحدين إذا أرادت فعلا أن يصدّق النّاس رغبتها في التّغيير الدّيمقراطيّ، وفي قبول التّعدّديّة.

4- من حقّ كلّ كاتب ومبدع أن ينتقد الأديان، وينتقد منظوماتها اللّاهوتيّة ورجالها، وما على المعنيّين بالدّفاع عن الأديان إلاّ أن يردّوا الكلام بكلام، لأنّ أدنى قواعد الحوار والتّسامح هو أن لا نشهر السّيف في وجه من أشهر القلم.
والدّفاع عن المفكّرين المضطهدين يجب أن لا يتمّ على أساس الاستدلال على إسلامهم وصحّة عقيدتهم وبراءتهم من الكفر، بل على أساس حقّ كلّ إنسان في التّعبير، وحقّ كلّ إنسان في نقد الأديان ومؤسّساتها وتصوّراتها. فالقيود على حرّيّة التّعبير ليست الغاية منها حماية والمنظومات الفكريّة والميتافيزيقيّة والرّموز، بل غايتها حماية الأفراد الأحياء، ولذلك فإنّ هذه القيود لا تتعدّى في البلدان الدّيمقراطيّة الثّلب والتّحريض على العنف والتّمييز العنصريّ.

5-على الدّول العربيّة أن لا تكتفي بالإجراءات الأمنيّة الدّفاعيّة لتكفل حماية المفكّرين الذين تمّ تكفيرهم أو تهديدهم، بل عليها أن تستصدر القوانين التي تجرّم التّكفير والتّحريض على العنف بدافع دينيّ. نقول هذا ونحن ندرك صعوبة استصدار مثل هذه القوانين في الكثير من البلدان العربيّة التي يسيطر على برلماناتها ممثّلو الإسلام السّياسيّ، أو تنهج حكوماتها نهج المهادنة للإسلام السّياسيّ ولكن من حقّنا أن نأمل ونطمح ونطالب.

فالحرّيّة ليست شيئا نحصّله أو لا نحصّله في قبضة اليد، بل هي أفق نصبو إليه، ويجب أن نصبو إليه لأنّ اليأس أمر لاأخلاقيّ، ولأنّ الجبن والمواقف التّكتيكيّة الباردة لا يتغذّى منها سوى أعداء الحرّيّة، ولا تزيدهم إلاّ عزما على إرهاب حملة القلم بصراخهم وعويلهم وتهديداتهم.
***************************************************
قرأت هذه المقالة مرارا وتكرارا ، ووددت أن أنشرها على صفحات الوراق ، وراجعت نفسى عساها ترتدع عن النشر إلا أنها أبت 00
المقالة قد لاتطرح جديدا ، ولكنه السعى الحثيث للحرية لم ولا ولن يهدأ مهما كانت التضحيات 0
أعجبنى ما تطرحه الأستاذة / رجاء 00من مطالب 0
ولكنى أطمع فى منبر الحرية بالوراق أن يكون ساحة للنقاش والحوار ، سيما وأن الحرية مطلب عزيز ومفقود ومفتقد 000وكلنا باحث عن الحرية 00
ما رأيكن 000وما رأيكم ????
دام فضلكن وفضلكم 0 
                           عبد الرؤوف النويهى

19 - أكتوبر - 2006
الحرية
إذاعة أم كلثوم الغنائية    ( من قبل 2 أعضاء )    قيّم

 
 
صوت أم كلثوم هذا  الصوت الذى شدا سنينا طويلة وسيطر على الأسماع وشكل وجدان أمة بأجمعها وأوقف نموها التذوقى  لمدة نصف قرن ويزيد 0
 
صوت أم كلثوم الذى أفردت صفحات الجرائد للإشادة به ، وكتب مثقفونا فيه الكثير والكثير ، بل كتبت الدكتورة / نعمات فؤاد 000سفرا ضخما (أم كلثوم وعصر من الفن ) قالت فيه أعظم المديح وأرق الكلمات وأن أم كلثوم فريدة العصر وكل العصور 0000إلخ
 
وعيت للدنيا وصوت أم كلثوم يجلجل فى الشوارع والحا رات وأصحاب المقاهى لا هم لهم سوى إذاعة أغانى كوكب الشرق 0
تم فرض الصوت علينا ، لم نجد سواه ، الدولة وكل إمكانياتها مسخرة لخدمة كوكب الشرق ورئيس الجمهورية جمال عبدالناصر يندب أنور السادات لإستقبال الست وهى عائدة من الخارج 000
 
جميع الصحف والمجلات وكل الصحفيين يدبجون المقالات والدراسات فى صوت أم كلثوم وتسريحة شعر أم كلثوم وفساتين أم كلثوم وذوق ورقة أم كلثوم وعطف وإنسانية وكرم وعبقرية أم كلثوم 0
 
الرؤساء والوزراء والمحافظون فى إستقبال أم كلثوم 0
 
والدى يرحمه الله يشيد بصوت أم كلثوم وأنها أعظم صوت خلقه الله ولامثيل له وأنها فلتة من فلتات الزمن ، وأنها أعجوبة من الأعاجيب 00
 
يوم حفلة أم كلثوم الشهرية تتوقف الحياة ويقال أن الزعيم خالد الذكر جمال عبدالناصر كان يؤجل أعماله يوم حفلة أم كلثوم 000الجرائد لم تترك أى تفاصيل عن المعجزة الخالدة إلا وتكلمت عنها باستفاضة وإسهال وملل ، عن لون الإيشارب الذى فى يدها واالحلق فى أذنيها وحذائها من الخارج 000كنت أقرأ وأستمع للمذيع الذى يذيع الحفلة وهو يعدد المناقب والصفات الخالدة والصوت الربانى الذى أنعم به الإله على شعب مصر والعالم العربى وأن العالم الغربى فى حسرة وكمد من هذا التفضيل الذى فضلنا به الإله على العا لمين 0
 
وبالطبع كنت مسوقا لسماع الصوت الربانى الخالد وأحفظ أغانيها فى الحب والغرام والهجر والذل والدموع والآهات وأكتب على هوامش الكتب المدرسية والكراسات بعض الكلمات ، عسانى أرددها لبنت الجيران وأنا ولهان وأسح الدموع لعذاب الحب المتأجج فى الحنايا ، وبنت من أقاربى كتبت فيها كراسات وأقاصيص وأشعار مراهقة ,ورأيت أن  هذه البنت  أجمل الجميلات وهى القمر والنجوم والشمس ، والحقيقة إنها بنت غلبانة ولاجمال ولاقمر ولاشمس لكن العين خداعة وأحاسيس مراهق ريفى محكوم بعادات وتقاليد متزمتة ،وعملية تفريغ عاطفى مكبوت 0
 
ياسلام على أغانى أم كلثوم الخالدة خلود الأهرام وأبو الهول ،هجرتك والآهات وأنت الحب وأنت عمرى وأنا فى إنتظارك والحب كدة وأروح لمين وأقول يامين ينصفنى منك ،ما هو إنت فرحى وأنت جرحى وكله منك 0000الصب تفضحه عيونه والمرحوم رامى  عمال يكتب عن الذل والعواذل والعذاب إللى مالوش آخر عشان واحد بيحب واحدة أو واحدة بتحب واحد  والدنيا تتهد والكون فى أزمة والناس مشغولة ،عشان واحد مش لاقى حبيبه وبيدور عليه وهاتوالى حبيبى 0
 
بصراحة 000النواح والعديد واللطم وشق الهدوم والبكاء عمال على بطال 00كلها ظواهر مرضية صاحبت هذا الزمن وأثرت على الناس بشكل مرعب ،وأنا أتصور أن الحكومات العربية ساعدت على هذا اللطم والنواح والحب المنحرف والعواطف المريضة وتعذيب النفس والصراخ ،بقصد الإلهاء وتغييب الوعى وتزييف المشاعر والبعد عن المشاكل الحقيقية والبعد عن السيا سة ونظم الحكم 00
 
بعد هزيمة يونيو 1967المدوية والساحقة والماحقة للزعماء الأبطال
الأشاوس المغاوير النشامى ،أصبح لأم كلثوم إذاعة خاصة بها لإذاعة
أغانيها فقط لاغير ،وقيل أيامها أنها بأمر من عبد الناصر وأن مقر الإذاعة
 من قصر عابدين مقر الرئاسة آنذاك 00

19 - أكتوبر - 2006
الحرية
حكاية ظريفةوطريفة    كن أول من يقيّم

 فى يوم من الأيام كنت عايز ديوان شعر لأحد شعراءالحداثة فى مصر وهو الشاعر/محمد عفيفى مطر واسم الديوان (أنت واحدها وهى أعضاؤك انتثرت )ودرت ألف على البياعين بتوع الكتب وأنا متأكد إنهم جهلة ودى وسيلة
 أكل عيش ،ووقفت أمام أحدهم وبذوق ورقة وكلى أدب قلت :
 ياعم الحاج أنا عايز ديوان شعر بتاع محمد عفيفى مطروصدر من مدة بسيطة 
 قال لى :اسمه إيه ?????
 قلت :اسمه (أنت واحدها وهى أعضاؤك انتثرت )0

 وفجأة لقيت الراجل قام من على الكرسى وبصوت أجش وقال لى:
أنت بتقول إيه00 إيه المسخرة وقلة الأدب والتربية أنا ببيع كتب محترمة كلها كتب دينية بتاعة بن كثير والطبرى والشيخ عبد الحليم محمود ومصطفى محمود ياأستاذ أنا راجل محترم وعيب عليك قوى وأنت راجل باين عليك إنك محترم !!!!!!!!!!!!
وبصراحة أنا ومن هول المفاجأة وقفت ساكت 000وبهدؤ انسحبت  000000والراجل بيهلوس ويقول:
 حرام عليك ياأستاذ أنا أبيع كتب وحشة كده?????????????أنا راجل مسلم وموحد
بالله 00حرام عليكو 00أروح من ربنا فين 000أنا عندى عيال عايز أربيهم ويخشواالجنة حرام عليكو 000حسبى الله ونعم الوكيل 00

 أنا مشيت وخفت من الراجل المهووس ولعنت اللحظة إللى سألت فيها على ديوان الشعر000

 وأصبح زملائى يحكون الحكاية ويموتون من الضحك ويمثلون منظرى وأنا واقف قدام البياع ومش عارف أرد 00

20 - أكتوبر - 2006
أحاديث الوطن والزمن المتحول
السعادةوالأشواق لسراة وزوار وإدارى الوراق    كن أول من يقيّم

عيد سعيد
 
وتحية خاصة جدا للأخ الأعز / الشاعر الرائع المبدع وبلا منازع زهير ظاظا0
ومعلقة عقد تشرين وما تحمله من حب وشجن وسمو وحرص على ذكر سراة الوراق ،
ويكفينى فخرا وجود إسمى بين عمالقة الوراق،وأمد اليدين بالخير والحب والتقدير0
وأجازة سعيدة وسلامنا للأهل والأسرة الكريمة0
 
تحية عاطرة لأختى الجليلة / أم آريان والأسرة العزيزة00وأزعم أن الشتاء على الأبواب وآن الآوان أن تعود السجادة الخالدة إلى سيرتها الأولى ، ويبدو أنها لن تحصل على شيكات منى مستقبلا سيما وأن الأموال الكثيرة  الكثيرة بدأت تتدفق على َمن كل صوب وحدب !!!!!!!!!!!!
 
أستاذنا الجليل والأخ الكبير / الحسن بنلفقيه 00عسل النحل كلماتك ورائحة الورود أنفاسك ، سعادتى الغامرة بجوارى لكم فى الوراق0
 
تحية لحفيظ الود والهدايا ،وكم أود أن أشد على يدك وأسعد بقربك لحيظات، فهل يجود الزمان بفرصة ????????????
 
سلوى الحرية 00أين أنت ???????هل ثلوج سيدنى جمدت الكلمات ???????????
 
يحيى رفاعى 000الشوق على أحر من الجمر لرؤيتك ، كيف الوصول إليك ???????
 
شهرزاد اليمامة 00صفية السادات زوجة الشيخ على يوسف تسأل عن صمتك الطويل 0
 
تسنيم محمد المصرى 00لست أدرى أحقيقة أنت أم وهما ???كلام الأخ / زهير عنك  قيَد سطورى وشل لسانى 0000
 
السعدى وجنة السعدى الشيرازى 00محتاج قصيدة حلوة تشد من أزرى فى زمن الهموم القومية والشخصية 00
 
الدكتور وحيد 000ملف الفلاسفة يشكو من هذا الصمت المريب ، وتعاقد معى على إتخاذ إجراءات قضائية ضد هذا الصمت 0000ما رأيكم????
 
محمد فادى 00إيها الصديق الوديع 000وحشنى كلامك 00
 
قمر الوراق المتلألأ / سلافة كارم 000زيدينا شعرا وروعة الكلمات الساحرة التى تسبى العقول وتروى الأفئدة00ليتنا نقرأ دراسة متكاملة عن دوبيت الشاعر / عمر الخيام
وحقيقة ما ينسب له من أشعار منحولة 00وهذا الرجاء معروض على أستاذنا الباحث / عمر 0000
 
 

20 - أكتوبر - 2006
أحاديث الوطن والزمن المتحول
 35  36  37  38  39