البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات زهير ظاظا

 357  358  359  360  361 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
رثاء المشيع الكساح    كن أول من يقيّم

قال جامع الديوان (ص 337): وقال يرثي المشيّع الكسّاح
قال المحقق: لم اجد له ترجمة، ومعنى المشيّع الشجاع. والقصيدة في 44 بيتا
دمـوع  الـعـيـن أربعة iiتباع ولـيـس  عزا ولا صبرٌ iiيطاعُ
نـعـى الناعي المشيّعَ فاستهلّت دمـوعـي وهـي أربعةُ iiسراعُ
وكـلّ  مـعـمّـر للموت iiيبقى وكـلّ مـعـيـشة فلها iiانقطاعُ
مـضى شيخُ العشيرة iiوالمرجّى وتـاج الـشحذ والرجلُ iiالمطاعُ
ولـم  يـتـرك لـنا خلفا نجيبا يـكـون  لـقـوله منّا iiاستماعُ
سـتـبكيك  الأقارب iiوالأقاصي وتـنـدبـك الـخياطة iiوالرقاع
وتـعـدمـك  المساجد iiوالقرايا وتـبـكـيـك  الآماكن iiوالبقاع
ويـذكـر  فـضلك القمّينُ iiيوماً إذا  اجـتـمعَ المطاريحُ iiالجياعُ
ونـفـذت  الرجال إلى iiالسرايا وشـاوركَ  الـمـقدّم iiوالشجاعُ
فـعـلـمت المزكّر كيف يمشي وكـان  لـه بـهـا قـدم iiوباع
فـكـم مـن مدلق وجّهتَ iiيوما إلـى  جـهـة لـه فيها iiانتفاع
وكـم  رمّدت من حدث iiطريف لـه فـي حـال مـنطقه اتساع
سـتـبـكيك  المواقف iiوالقرابى وتـفـقـدك الـمساجد iiوالرباع
ويـشـكـو فقدك الغربال iiيوما بـمـسـطـيـة تعلّق او iiتباع
وكم  من موقف لك في iiالمطاني تـوافـي  نحو راحتك iiالقطاع
عـلـيـك الباذَرَكّ بطول iiشهرٍ وقـرّاعُ  الـكـويـذِ له iiاطّلاع
شـحـذت الـناس سبعينا تباعا كـريـمـا لا تـريع ولا iiتراع
إذا  مـا رمـت مـتّـجها iiبعقدٍ مـشـيـت ولم تروعك iiالسباع
ولم تخش اللصوص ولا البوادي ولـم  يـفزعك في الهلكات قاع
سـتـبـكيك  الزوامل والطوايا إذا طـال الـمـجرّ لهم وكاعوا
وتـبـكـيـك الطويلة أيّ شيخ إذا  انـبـسطت يمينك iiوالذراع
ويـبـكـيـك الكليج وطاق بقّ ويـفـقـدك  المصنّع iiوالصناع
وكـم  أبـركت في عمل iiغلاما إلـى  الـقـمّين ليس له iiاندفاع
إذا  سـألـوك عن علق iiغريب تـشاوب فوك فانصرف iiالخداع
وإن  فـهـم النجيب وشكّ iiغفلٌ غـبـيّ فـيـه بـردٌ iiوانقطاع
عـقـدت العشر إيضاحا iiوكشفا ومـعـنى العشر ليس له امتناع
وخـلـفـك  الـمجيج لنا iiنقيبا وهـا قـد مـتّ فانكشف القناع
إلى أن قال
أأنسى يوم قولك iiللشكيكي تطاعمه  وقد كثر الصداع
ولاحقهُ أبو الدرداس جهلاً وبينهما  المودة iiوالرضاع
وداعك كان آخر ما iiالتقينا ويـوم البين أقبحه الوداع

5 - فبراير - 2009
الأحنف العكبري يولد من جديد
القاضي ابن دراج *    كن أول من يقيّم

قال جامع الديوان (ص 343) وقال يرثي القاضي ابن دراج* وقيل إنها منحولة إليه.
القصيدة في 31 بيتا وهي من القصائد التي شرح ابن شهاب مفرداتها.
لمن  النوادب ينتدبن iiسراعاً أوجعن صمّ جوانحي إيجاعا
يـبكين سيّد من كرا زوبيلة دك  الشقيف وحزّر iiالقرّاعا
قال ابن شهاب : الزوبيلة: المرأة الفاسدة، والشقيف ورقة يكون فيها صورة، والقراع: الرأس وهي الحجارة التي مسخت، وجعل أهل البلدة حجارة
أو قام أوساطا الدراري يكعب ال مـتـبـنّكات  ويستجيب iiقطاعا
قال: الدراري: الدور، والذي يكعب هو الذي يروي الأخبار، والمتبنكات: النساء في الدور
وأجلّ  كل مبيطل iiومغوّث ومنفّذ في السرمطات رقاعا
قال: المُبَيطل: الذي يدل. والمغوّث: الذي يستغيث في الدروب
منيوزٍ ومميسر وممخطر ومركب ومنصّف iiأنواعا
قال: المنيوز الذي يقول قطع علينا
والمميسر: الميسراني
والممخطر: الذي يتخارس
والمركّب: النعار في الليل في الدروب
ما للشّغاثات الكساح هريبة تبكي المكَسّ الممترَ النفاعا
قال: الشغاثات: المساجد. والكساح: الجياد... والمكس: الوجه ...والممتر: المجامع
 
الـمـاليء  الشلاق من iiقربانه في الشرشرات رواحلا وقصاعا
قال: الشرشرات القمار
اسـلـم أبـا دراج العف iiالذي ترك الشوازر حين مات ضياعا
إلى ان قال:
كـم قـريـة شقشقتها iiونعرتها وجـعـلـتها  لك كلّها iiإقطاعا
تخطو  مواقف أهلها iiمستعرضا أو  مـدلـقـا أو لابسا iiأدراعا
هـذا وكم صوف حللت iiزكامهُ فـرمى  سرابيل الجمال iiوكاعا
وعـلـيك  إبرار الحمال iiوآلةِ ال شاشوه تجلب للرؤوس صداعا
وتـهـاتُرُ  الكار الذي iiأذعرتهُ بـالـنصف  لا ثلثا ولا أرباعا
مـن ينقذ الشبلي إبن مرمّد iiال قـمّـين  بين فسافس iiيتساعي
الشبلي: اللعوق
والقمّين: الذي يبيت في الأتون
والفسافس: الذي يصلح السجادة بين عينيه
من يظهر السالوسَ والتامول وال مـكـلوذ  والتشطيب iiوالأوجاعا
السالوس: الصوقي
والتامول: القميص النظيف
والمكلوذ: الذي يترك الرية على يده (وفي يتيمة الدهر: المكلوذ بمعنى المقطوع اليد)
والتشطيب: الذي يقطع ذراعه بالموسى
أيـن الـمراقين التي iiصمّيتها يـا جاعلا هررَ الرجال iiقلاعا
زعـمـوا  بطارقة بأنّك iiمنهمُ خضبوا البشابش بالكبان مماعا
قال المحقق: البشابش: جمع بشباشة وهي اللحية، والكبان: الغائط
فـأجـبـتهم  أمر ولكنّ iiالفتى قد كان مكوى مسعدا ما اسطاعا
قال المحقق: المَكْوى: الذي يبخر الناس
ما كان خشنيّا ولا متهزّبا طـفسا ولا لقسيمه iiبيّاعا
والخشني كا في يتيمة الدهر: هو الذي لا يسأل ولا يكدي وهو عند المكدين عيب كبير
مستبصرُ الأديان إلا أنّه       لا صائما يوما ولا ركّاعا
___________
* القاضي ابن دراج فيبدو أنه من قضاة المكدين وليس قاضيا حقيقيا، قال المحقق: لم أجد من ترجم له

5 - فبراير - 2009
الأحنف العكبري يولد من جديد
هم الصعاليك    كن أول من يقيّم

 
يـا  رب عـفوك عن شيخ وذي iiحنف قـد  أدبـتـهُ صـروف الدهر iiبالتلف
ارحـم فـقـيـراً غـريبا أحنفا iiقعدت بـه  الـزمـانـة عن كسب ومحترف
لـولا الـزمـانة ما استجلبت iiمكتسبي إلا  بـضـرب ذباب السيف iiوالحجف
بـلـغـت  سـبعين عاما ما iiيصادفني يـوم  أهـنّـأ فـي شـطريهِ iiبالتحف
إذا  مـرضـت فـعـوّادي مـيـازقةٌ أولاد سـاسـان أهـل الضر iiوالعجف
إنـي وطـائـفـة مـنـهم على iiخلق مـن  كـل مـمـتحن ينمى إلى iiسلف
قـومـي وابـنـاء جنسي أهل iiمعرفة شـتّـان بـيـن نـقيّ الدرّ iiوالصدف
هـمُ الـصـعـالـيـك إلا أنهم iiعدلوا عـن الـسـلاح إلـى الأخبار iiوالنتف
مـشـرّدون حـيـارى فـي iiمعايشهم لـيـس  الـفـقير من الدنيا iiبمنتصف
الـنـاس  في الحرّ في خيش وفي iiنعم ونـحـن فـي الحرّ في القيعان كالهدف
يسقون في الخيش بالموزون إن عطشوا مـاء  الـثـلوج وماء المزن في iiلطف
ونـحن  نشرب ماء السحل من iiعطش شـرب الـكـلاب بـلا كوز iiلمغترف
فـإن سـكـنـا بـيـوتـا فهيَ iiمقفرةٌ أو فـي المساجد أو في غامض iiالغرف
أشـبّـه الـنـاس فـي الدنيا iiبمجمعة تـظـلّـهـم نـخـلةٌ موفورةُ iiالسعف
تـلـقـي  إلـيـهـم جنيّا من iiمعرّقها ونـحـن  نـقـذفنا بالشيص والحشفِ
إذا أكـلـتُ كـسـيـراتي على iiسغب تـمـرٌ  ومـاءٌ فقد ناهيت في iiالسرفِ
فـالـحـمـدُ لـلـه رزقي في نزارتهِ رزق الـعـصافير ترضى أيسرَ iiالعلَف
دع ذا وخـذ فـي حـديـث فيه معتبرٌ لـكـل  حـرّ دقـيق الفكر ذي iiشرَف
قـد  صـار شعري وإعرابي iiوفلسَفتي بـيـن  الـمياسير منسوبا إلى iiالخرف

5 - فبراير - 2009
الأحنف العكبري يولد من جديد
دعوه يبكي لفقد خلانه    كن أول من يقيّم

دعـوهُ  يـبكي لفقد iiخلانه وهـجـر  أحبابه iiوأخدانه
جـيـرانهُ أوحشوا iiمنازله فـظـل يبكي لفقد iiجيرانه
أشـجـانهُ  قيّضت له iiتلفا فصار  يدعى قتيل iiأشجانه
أجـفانه  أبكت العيون iiدما وأنحل الجسم غنج أحضانه
سحر بألحاظه ومقلته وكل عين منه أعنانه
(قال المحقق :هكذا في الأصل والشطر الثاني من تعديل الناسخ لموضع البلل والبيت منكسر)
صفف أصداغه على يقق تحمل وردا (عليه رمّانه)
علق المحقق بان ما بين قوسين من تعديلات الطارئة على الديوان وهو تحريف وفيه إقواء
شـقاوتي لم هويت من iiتلفي خـلـف  مواعيده iiوهجرانه
ألـفـاظـه مازجت iiعبارتهُ فـصار إبليسُ بعض أعوانه
مـضارعٌ  ماجن يهبهب iiمن تـحـت مـراعيشه iiلمجّانه
وزانـه  مـنـه في موانسَةٍ وخـائـفٌ  منه ثقل iiأوزانه
مـن شأنه هجر عاشقيه iiوما بذل وصال المحبّ من iiشانه
إذا  تـمـشّى بحسن iiسمرته وكـسـر  أعـطافه بأردانه
قـالـت  لـبـاقاته iiلعاشقه قـولَ  مـبين بحسن iiتبيانه
عـوّذهُ بالله والـقـران iiوما فـي  طيّ يا سينه iiورحمانه
إذا انـثـنى وانساب iiيجمعه مـا بـيـن مـرويّة وكتّانه
صـاح العزا بالهوى iiفأسلمهُ فـاستكتم  الدمع نفيُ iiكتمانه
سـألـتـهُ قـبلةً فضَنّ iiبها وتـاه فـي كـبرهِ iiوعدوانه
ثـمَ انثنى كالمغيظ من iiحنقٍ يـعـضُّ إبـهـامه iiبأسنانه
وقال لي يا ضعيف ويلك من دسّك  قل لي يا نكس iiإخوانه
قـلت له يا منيتي وجهك iiقد أمـرض  قلبي بحسن ألوانه
وجـهك  كالبدر قد أضاء لنا مـن تحت شعر زها iiبأفنانه
وأنت سؤلي من الزمان iiفجد عـلـيّ  في منّة قبْح خلقانه
لم يعلق المحقق على البيت ص 506
أتـيـتـه ثـمّ قلت ذلك iiمن سـرّ  بـهـذا رمي iiبخذلانه
ثـمّ  تـنصّفت وانتميت iiإلى عـبّـاس في رهطه iiوفتيانه
وقـلـت  في خالد iiوعُصبته قـولا  يوافي بحسن iiإحسانه
خُـرَّ كـذا لي يقال في iiزمن مُدّ مِنْ هجري بطول هجرانه
كذا ضبط المحقق البيت ؟
أنا الفتى الأحنف الذي خضعت لـه  وذلّـت خـدود iiأقـرانه
أقـرّ  أهـل السجون عن iiثقة بـفـضـلـه في جميع iiبلدانه
نـازوك قـد مـل من iiعقوبته فـيـما مضى من قديم iiأزمانه
علق الحقق بأن نازوك: امير تركي كان شجاعا، غلب على الأمر وتصرف في الدولة العباسية تصرفات خطيرة، خاصة في أيام المقتدر، ونسب إلى المعتضد فقيل: نازوك المعتضدي، وقتل سنة 317هـ عن (رسوم دار الخلافة 9 ، 11 ، 14) و(تجارب الأمم 1/ 83)
والبازعجيّ فهو يعرفهُ وذم  شيطانه iiلشيطانه
علق المحقق بأن الشطر مختل ويستقيم لو كانت (البازعيجي) وربما كان المقصود الإبزاعجي صاحب شرطة بغداد في عهد معز الدولة البويهي (تجارب الأمم 2 / 157)
مـقـطب الحاجبين ترعدُ iiمن خـوف  دواهـيه قلب سجّانه
من ألف فلس وألف ألف عصا لـو أحـصيت في أقل ديوانه
وقـفـاتُـهُ والـولاةُ iiتـسألهُ أثـبـت  مـن خالد iiوسيدانه
إذا رأى الـسـبعَ جاءهُ iiعجلا مـن  غير خوف لعرك iiآذانه
قـد  صوّر القرمُطيّ iiصورتهُ مـن  خوفه في جميع iiحيطانه
مـنـجّـم  شـاعـرٌ له iiهممٌ نـيـطـت  ببهرامه iiوكيوانه
تعليم ما في الكتاب فطنته (مـن  شـعره iiوديوانه)
علق المحقق بقوله (ما بين قوسين من تعديلات الطارئة وهو مختل الوزن)
إن أنت واصلته وفيت إلى ( سعادة لا تشوب iiأحزانه)
علق المحقق بقوله (ما بين قوسين من تعديلات الطارئة وهو مرتبك المعنى وفيه إقواء)
 
فـقـال  يا صاحبي iiأصله إذا فرح قلبي (يحل بيرانه)
علق المحقق بقوله (ما بين قوسين من تعديلات الطارئة والبيت مختل وزنه ومعناه)
 
وأنفق البيض في مواضعها صـرت له من اقل غلمانه
أخـصـمني  والذي أؤمّلُه لـعـفوه  في غد iiوغفرانه
لا يعطف الحبّ بعد iiجفوته غـير مداوير كيس iiوزّانه

5 - فبراير - 2009
الأحنف العكبري يولد من جديد
انتهينا بفضل الله    كن أول من يقيّم

اعتقد أني انتهيت من اختيار ما يستحق النشر من شعر الأحنف العكبري، وربما فاتني شيء من ذلك، وما هو بكثير إن شاء الله، والحمد لله الذي يسر لي إنجاز هذا العمل، بفضله ومنته، وشكرا لكل من يساهم في تصحيح هذه المختارات من أغلاط الطبع، لأنني كتبتها على عجلة كما ترون، كما أتمنى من الأساتذة الباحثين أن يدلوا بدلوهم في إماطة اللثام عن حياة الأحنف العكبري، وأسباب دمار عكبرا، وكيف كانت الحياة تسير في ذلك الكوكب وهل سيقدر لنا أن نعثر على ديوان آخر ينتمي إلى تلك الحقبة ويضم مثل هذه النفائس التي قدمت لنا الأحنف العكبري في صورة أخرى مختلفة كل الاختلاف عن صورته في التاريخ

5 - فبراير - 2009
الأحنف العكبري يولد من جديد
شكر وامتنان    كن أول من يقيّم

أكرر شكري وامتناني لأستاذتنا الغالية ضياء خانم على هذه الشهادة التي تضاف إلى شهاداتها العزيزة والمشرفة التي أعتز بها، وأنتظر أن يحظى هذا الملف بمزيد من ملاحظات الأستاذة على شعر الأحنف وشخصيته وإلى أي مدى كان لحنفه أثر على شعره، هل كان أثرا سلبيا أم إيجابيا، أما أنا فأرى أن حنفه القاسي كان من أكبر العوامل التي بثت في روحه عنفوان التحدي والإصرار على إثبات وجوده ولفت الأنظار إليه وملء الفرغ الهائل الذي سببته له عاهته الجارحة، وخرجت من هذه الرحلة وفي مخيلتي مفرداته الخاصة والتي تتصل أيضا بعاهته، فهو أول من أدخل فعل الاضطاد ومفرداته إلى شعر العرب، إضافة إلى كثير من مفردات علم الفلك والتنجيم، والكدية التي اشتهر بها وصنف في قائمة أعلامها،  طاب نهارك أستاذتي وتصبحين على خير

6 - فبراير - 2009
الأحنف العكبري يولد من جديد
لامية    كن أول من يقيّم

أوضح الحديثي في القطعة (195) أن البيت النسوب إلى أمية في نشرة شولتس هو للفرزدق، وهو قوله :
أنا  الذائد الحامي الذمار iiوإنما يدافع عن أحسابهم انا او مثلي
وقد رجع شولتس في اعتماده على نسبة البيت إلى أمية إلى كتاب (المقاصد النحوية 1 / 277) وفيه عبارة (من قصيدة لامية) أي (قافيتها لام).
قال الحديثي: (وقد وهم شولتس وظن أن لاميّة تعني لأمية فأثبت البيت في ديوان أمية ص 48 ونقله عنه بشير يموت، وأورده في نشرته لديوان أمية ص 46 أيضا، والبيت في ديوان الفرزدق 2/ 153)
قلت أنا زهير: ولا يزال البيت منسوبا إلى أمية في الموسوعة الشعرية،  وهو في ديوان الفرزدق المنشور في الموسوعة:
أَنا الضامِنُ الراعي عَلَيهِم وَإِنَّما يُدافِعُ  عَن أَحسابِهِم أَنا أو iiمِثلي
من قصيدة في (26) أولها:
أَلا اِستَهزَأَت مِنّي هُنَيدَةُ أَن رَأَت أَسيراً  يُداني خَطوَهُ حَلَقُ iiالحِجلِ
قال العباسي في (معاهد التنصيص):
أنَا  الذّائدُ الحامي الذِّمارَ iiوإنما يدافع عن أحسابهم أنَا أو مثلي
البيت للفرزدق، من قصيدة من الطويل، وسببها أن نساء بني مجاشع بلغهن فحش جرير بهن، فأتين الفرزدق وهو مقيد، وقد تقدم في ترجمته أنه قيد نفسه لحفظ القرآن، فقلن: قبح الله قيدك، وقد هتك جرير عورات نسائك فلحيت شاعر قومٍ، فأحفظنه، ففك القيد، وقال:
ألا استهزأت مني سُوَيدة إذ رأتْ أسيراً  يداني خطوه حلُق iiالحجل
.. إلخ.
أما (المقاصد النحوية) فمن أشهر آثار بدر الدين العيني (ت 855هـ) وقد طبع على هامش الخزانة

8 - فبراير - 2009
نشرة الحديثي لديوان أمية بن أبي الصلت
عشاري    كن أول من يقيّم

ص 372 البيت (18):
مُبَتَّلَةٌ يَضيقُ المِرطُ عَنها عُشاريٌ بِأَيديَ iiالدارِعينا
 قال الحديثي:
العشاري: أي متفرقة بين ايدي الفرسان.
 والصواب( عشاري: ما كان طوله عشرة أذرع) وهو صفة للمرط، والمرط كساء الصوف والخز

8 - فبراير - 2009
نشرة الحديثي لديوان أمية بن أبي الصلت
قاصرين    كن أول من يقيّم

وحول البيت 30: من القصيدة نفسها:
وَكـأسٍ قَد شُرِبَت بِماءِ ثَلجٍ وأُخرى قَد شُرِبَت بِقاصِرينا
قال الحديثي: (قاصرين: في اللسان (قصر) اسم بلد، ولم أهتد إلى كانه)
قلت أنا زهير: وقد ذكر أبو العلاء البيت في (الصاهل والشاحج) على أنه من معلقة عمرو بن كلثوم، وفيه (ببعلبك) مكان (بماء ثلج) ؟؟ قال:
وبالقرب من "الأندرين وقاصرين" موضع دامر يقال له "بعل بك" ويجب أن يكون "عمرو بن كلثوم" عنى هذا الموضع بقوله:
وكـأسٍ قد شربتُ ببعلَ بَكٍ وأخرى قد شَربتُ بقاصرينا

8 - فبراير - 2009
نشرة الحديثي لديوان أمية بن أبي الصلت
الدسفان والدسقان    كن أول من يقيّم

 الدسفان: من مفردات أمية بن أبي الصلت، وقد اختلف المؤرخون وأئمة الأدب في المراد بها، كما اختلف أئمة اللغة في ضبطها، بالقاف (دسقان) أم بالفاء (دسفان) قال المطهر بن طاهر: في (البدء والتاريخ) : وكان أمية بن أبي الصلت قد قرأ الكتب واتبع أهل الكتاب وهو يقول:
والناسُ راثَ عليهم أمرُ ساعتهم فـكـلّـهـم قـائلٌ للدين iiأيّانا
أيّـام يـلقى نصاراهم iiمسيحهمُ والـكـائـنين  لهُ ودّاً iiوقربانا
هـم  سـاعدوهُ كما قالوا iiإلههمُ وأرسـلـوهُ يريد الغيث iiدسفانا
 وقال لويس شيخو في كتابه (النصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية): ولأميّة أبيات ذكر فيها انتظار البشر ليوم الدينونة وظهور المسيح ليدين العالم:
والناسُ راثَ عليهم أمرُ ساعتهم فـكـلّـهـم قـائلٌ للدين iiأيّانا
أيّـام يـلقى نصاراهم iiمسيحهمُ والـكـائـنين  لهُ ودّاً iiوقربانا
هـم  سـاعدوهُ كما قالوا iiإلههمُ وأرسـلـوهُ يريد الغيث iiدسفانا
ومعلوم في معتقد المسلمين أنّ السيد المسيح (عيسى) هو الذي ينزل في آخر العالم ليدين العالمين.  وقد شرح الأبيات في مجلة المشرق السنة 7 ص 568 وذهب إلى أن الصواب في (الكائنين) (الكانتين) قال: وهم نوع من الملائكة. نقل ذلك الحديثي في شرحه للبيت وعلق على شرح شيخو بقوله: (ولم اجد لها هذا المعنى، وفي (التاج) (كنت): الكنت الخضوع والطاعة، ولعل منها الكانتين وهي اقرب للمعنى) والبيت في مجلة المشرق:
هـم سـاعدوهُ كما قالوا iiإلههمُ وأرسلوهُ يسوف الأرض دسفانا
واختار الحديثي رواية (يسوف الغيب) وشرح السوف بقوله: (ساف الشيء يسوفه إذا شمه، ومنه المسافة: بعد المفازة والطريق، وهو أن الدليل إذا ضل في فلاة أخذ التراب فشمه فعلم أنه على هديه، والدسفان: شبيه بالرسول وهو الذي يبغي شيئا.
قال: وهو في البدء والتاريخ (كسوف القبب) وهو تحريف، وفي اللسان والتاج (يسوف الغيث، ويريد الغيث) وفي مجلة المشرق سنة 7 ص 568 يسوف الأرض، والتصحيح من ديوانه طبع أوربا ص 47)
 وقال أبو عمرو الشيباني في (الجيم)
والدسفان: السر (؟؟) قال أمية:
هُـم ساعَدوه كما قالُوا iiإلههمُ وأَرسلوه يَسُوق الغَيْث َدُسْفانا
 وفي لسان العرب:
ابن الأَعرابي: أَدْسَفَ الرجلُ إذا صار مَعاشه من الدُّسْفَة، وهي القيادة وهو الدُّسْفانُ، والدُّسفان شبيه الرَّسول كأَنه يَبْغِي شيئاً؛ وقال أُمية:
فأَرْسَلُوه يَسُوفُ الغَيْثَ دُسفانَا
ورواه الفارسي: دُسْقانا، وهو مذكور في موضعه. وأَقْبَلُوا في دسفانهم أَي خمرهم؛ عن ثعلب.
 وفي (العباب الزاخر)
قال الليث: الدسفان -مثال عثمان-: شبه الرسول يطلب الشيء، وقيل: هو رسول سوء بين الرجل والمرأة، والجمع: دسافى -مثال حيارى-. ويقال: الدسفان -بالكسر- والجمع: دسافين، قال أمية بن أبي الصلت:
هم  ساعدوهُ كما قالوا إلههمُ وارسلوهُ يريد الغيث دسفانا
وقال ابن الاعرابي: الدسفة -بالضم-: القيادة؛ وهو الدسفان. وادسف الرجل: إذا صار معاشه من الدسفة.
 وفي (تاج العروس)
(د س ف) الدُّسْفَانُ، كعُثْمَانُ، أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ، وقال اللَّيْثُ: هو شِبْهُ الرَّسُولِ، كأَنَّهُ يَطْلُبُ الشَّيءَ ويَبْغِيهِ، أَو رَسُولُ سُوءٍ بَيْنَ الرَّجُلِ والْمَرْأَةِ،ج: دُسَافَي، كَسُكَارَى، وقيل: هو الدُّسْفَانُ، ويُكْسَرُ، وحينئذٍ ج: دَسَافِينُ، كدِهْقَان، ودَهَاقِينُ، قال أُمَيَّةُ بنُ أَبي الصَّلْتِ:
هم  ساعدوهُ كما قالوا إلههمُ وارسلوهُ يريد الغيث دسفانا
 وقال ابن سيده في (المحيط المحكم) د س ق: دسق الحوض دسقاً: امتلأ، وأدسقه هو. والديسق: الملآن. وغدير ديسق: ابيض مطرد. والديسق: البياض، والحسن، والنور. والديسق: الخبز الأبيض، قال:
له درمك في رأسه ومشارب وقدر  وطباخ وكأس وديسق
والديسق: ترقرق السراب، والماء المتضحضح. وسراب ديسق: جارٍ. والديسق: الطست. والديسق: الخوان. وقيل: هو من الفضة خاصة. والديسق: مكيال أو إناء. والديسق: الشيخ. وديسق: موضع. وابن ديسق: رجل. وبيت دوسق، على مثال "فوعل": بين الكبير والصغير، عن كراع.
والدسقان: الرسول، حكاه الفارسي.

8 - فبراير - 2009
نشرة الحديثي لديوان أمية بن أبي الصلت
 357  358  359  360  361