البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات صبري أبوحسين أبوعبدالرحمن

 31  32  33  34  35 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
حول تعليق شيخي    كن أول من يقيّم

أستاذي الدكتور عبدالباسط عطايا له موقف معلن ضد الشعر الحر، الذي يسميه الشعر المنفرط!!!!

23 - مارس - 2008
قصيدة:قفوا نبكٍ!
جو إبداع القصيدة    كن أول من يقيّم

أتتني هذه القصيدة بعد معايشتي العميقة لرائعة الشاعرة العظيمة فدوى طوقان[لن أبكي]. ونصها:
على أبواب يافا يا أحبائي
وفي فوضى حطام الدور .
بين الردمِ والشوكِ
وقفتُ وقلتُ للعينين :
قفا نبكِ
على أطلال من رحلوا وفاتوها
تنادي من بناها الدار
وتنعى من بناها الدار
وأنّ القلبُ منسحقاً
وقال القلب : ما فعلتْ ؟
بكِ الأيام يا دارُ ؟
وأين القاطنون هنا
وهل جاءتك بعد النأي ، هل
جاءتك أخبارُ ؟
هنا كانوا
هنا حلموا
هنا رسموا
مشاريع الغدِ الآتي
فأين الحلم والآتي وأين همو
وأين همو؟
ولم ينطق حطام الدار
ولم ينطق هناك سوى غيابهمو
وصمت الصَّمتِ ، والهجران
وكان هناك جمعُ البوم والأشباح
غريب الوجه واليد واللسان وكان
يحوّم في حواشيها
يمدُّ أصوله فيها
وكان الآمر الناهي
وكان.. وكان..
وغصّ القلب بالأحزان
*
أحبائي
مسحتُ عن الجفون ضبابة الدمعِ
الرماديهْ
لألقاكم وفي عينيَّ نور الحب والإيمان
بكم، بالأرض ، بالإنسان
فواخجلي لو أني جئت القاكم –
وجفني راعشٌ مبلول
وقلبي يائسٌ مخذول
وها أنا يا أحبائي هنا معكم
لأقبس منكمو جمره
لآخذ يا مصابيح الدجى من
زيتكم قطره
لمصباحي ؛
وها أنا أحبائي
إلى يدكم أمدُّ يدي
وعند رؤوسكم ألقي هنا رأسي
وأرفع جبهتي معكم إِلى الشمسِ
وها أنتم كصخر جبالنا قوَّه
كزهر بلادنا الحلوه
فكيف الجرح يسحقني ؟
وكيف اليأس يسحقني ؟
وكيف أمامكم أبكي ؟
يميناً ، بعد هذا اليوم لن أبكي !
*
 

23 - مارس - 2008
قصيدة:قفوا نبكٍ!
بقية رائعة فدوى طوقان    كن أول من يقيّم

أحبائي حصان الشعب جاوزَ –
كبوة الأمسِ
وهبَّ الشهمُ منتفضاً وراء النهرْ
أصيخوا ، ها حصان الشعبِ –
يصهلُ واثق النّهمه
ويفلت من حصار النحس والعتمه
ويعدو نحو مرفأه على الشمسِ
وتلك مواكب الفرسان ملتمَّه
تباركه وتفديه
ومن ذوب العقيق ومنْ
دم المرجان تسقيهِ
ومن أشلائها علفاً
وفير الفيض تعطيهِ
وتهتف بالحصان الحرّ : عدوا يا –
حصان الشعبْ
فأنت الرمز والبيرق
ونحن وراءك الفيلق
ولن يرتدَّ فينا المدُّ والغليانُ –
والغضبُ
ولن ينداح في الميدان
فوق جباهنا التعبُ
ولن نرتاح ، لن نرتاح
حتى نطرد الأشباح
والغربان والظلمه
*
أحبائي مصابيحَ الدجى ، يا اخوتي
في الجرحْ ...
ويا سرَّ الخميرة يا بذار القمحْ
يموت هنا ليعطينا
ويعطينا
ويعطينا
على طُرقُاتكم أمضي
وأزرع مثلكم قدميَّ في وطني
وفي أرضي
وأزرع مثلكم عينيَّ
في درب السَّنى والشمسْ

23 - مارس - 2008
قصيدة:قفوا نبكٍ!
قصيدة:"لــــبــنــــــان"    كن أول من يقيّم

لــــبــنــــــان
    إلى غ.الأسمر
 لبـنان إنّ الحسن يضني    وشذاك يضمر ألف حسن
من أيّ بيروتٍ سـأبدأ؟      أيَّ بيروتٍ أغنـي؟
أمن القلوب النابضاتِ         الرابضات بكـلّ جفن؟
أم من صلاة يمامةٍ           خضراءَ تجرح ألف غصن؟
أم مـن جراح صبيّةٍ         سكنت، كوخز الحلم، ظـــنّي؟
أمن الخراب؟ من العذاب؟     من السراب؟ من التجني؟
أم من شذا جبل ترقـ          ـرقَ  كالهيام بكلّ دن؟
لبنان! هاأنذا أتيـ              ـتُ كما وعدت  أبثّ لحنـي 
ألق الجنوب بخافقيّ           يهزّني ويقول : خذني!
أنا خدنك المجبول من         عزم الشهيد وأنت خدني
لبنان حسنك.. ما أقو         لُ؟ جوانحي هتفت: أعنّي
يغفي الصليب على رخا       مٍ، كانبثاق الفجر، لــدن
إغفاءة السكران، يهـ         ـتفُ: أيها المولى  أجرني!  
أيسوع أوصى بالذي           قدّرتِ أم أوهامُ جِـنّ؟
قالت: ألم تر أنني            حُمّلته اسمًا مثلَ لوني؟
وانسـابت الأمواج فو        قَ  ضفـائري تهفو لكوني!    
قدّرتُ ما قدّرتُ! لـكـ         ـنّ النوائب لم تَصُـنّي
أوما ترى الأطلال تبـ      ـعثُ في كياني ألف حزن؟
هذا حطامٌ لم يدع             قلبي الغرير ولم يدعـني
لبنان أطلال الهوى           هاتيك أم جمرات مزن؟
لبنان من تحت الرما           دِ لمحت قافلـةً تغني:
هي صيحة الشهدا            ءِ تمحق كل طاغية وتُفني
الجرح ، يا لبنان ، يضني     لكن .. إلى جنات عدن
                               بيروت: 17/10/1998

23 - مارس - 2008
الأعمال الشعرية الكاملة للدكتور حسن الأمراني
قصيدة(منـــــــاوشــــــة)    كن أول من يقيّم

منـــــــاوشــــــة
                         (انظر خلفك في غضب)
كلمة أطلقها يومًا حداثي غربي، فرددها حداثيونا دون وعي.
 ظنّ الحداثة معشرٌ             رجمَ الأبوّة في غضب
وتعلقًا بالغرب في          صعدٍ يدور وفي صبب
والغرب في خلق الأوا      ئـل،إن غمزت،مــن الغرَب
خسئ الأولى تبعـوه في    درك الـمنازل والرتــب
فإذا عوى ردوا العوا       ءَ وينعبون إذا نـعـب
لولا ذماء حمـيـة        دانـوا إذن بـابـــنٍ وأب
ولصار جحـر الضـب عنـ    ـدهمُ فضاءً قد رحـب
إن الحداثة نبعـها               وهـمٌ تفتق عن كذب
أرض بلا زرعٍ  يُرَوّ             يها الجهام من السحب
إن الحداثة ، لو أردت          بـأن تصان من العطــب..
هي، يا صديقي، أن تثور       بكل فظ مغتصــــب
وتدك صرح الظلم جبـَّ         ـارًا وتلتمس الشهب
وتسير غير مسيّر             في ركـب شعبك إن ركب
تـرضى إذا رضي المنى      عزًّا وتغضب إن غضب
ومـن ابتغى مجداً بـلا        نَصَبٍ فقد أوهى السبب
من عزّ بزّ، ومـن يهــنْ        نال المذلـة والعطــــب
مـا الـمجد إلا أن تقو       مَ فـتـى إلى العليــا  وثـــب
 مـا الــمجد إلا أن تجـوز       بشأو أمتـك الحقــــب
وترى ركوب الحق، في            سر وفـي علن، وجــب
وتعيش للمستضعفيـ          ـنَ الضـامرين مــن السغـب
وتشـــق دربهـم إلـى       العيـش الكريـم المرتقــب
الـراكعـيــن الساجديــن       على المعـاصم والركـب
الواهبين لمن يصعِّـ              ـرُ خـده شمـس الغضـب
جرّدتُ من شجر القصيـ          ـدِ مهنّــدًا فوق الريـب
والشعر مقبـرة الطغاة،            إن استقام فـــقد غلـب

23 - مارس - 2008
الأعمال الشعرية الكاملة للدكتور حسن الأمراني
قصيدة:( لغة العروبة )    كن أول من يقيّم

قصيدة:( لغة العروبة )
 
لُغَةُ العُروبَةِ لِلعَرَبِ عنوانُ  
لُغَةُ العُروبَةِ مَنْشَأ الإيمَانِ
لُغَةُ الأصَالَةِ وَالحَضَارَةِ مَرْتَعٌ
للنَّهْلِ مِنْ أَصْلٍ عَظِيمِ الشَّانِ
هِيَ فَخْرُنَا وَهَوَاؤُنَا نَسْمُو بِهَا
فَافْخَرْ – هَدَاكَ اللهُ – بِالقُرآنِ
فِي ظِلِّ مَمْلَكَةِ الحَيَاةِ أَسَاسُهَا
نَحْوٌ يُخَطُّ بِأَعْذَبِ الألحَانِ
طَعْمُ القَوَاعِدِ فِي الِّلسَانِ حَلاوَةٌ
فِي ظِلِّ بَحْرٍ وَاسِعِ الشّطْآنِ
وَكَذَا البَلاغَةُ وَالفَصَاحَةُ إِنَّمَا
هِيَ أَصْلُهَا مِنْ دَوْحَةِ الرَّحْمَنِ
سَتَظَلُّ دَومًا تَرقَى وَتَعْلُوهَا هُنَا
فِي الأُفْقِ أَيْضًا بِالجِنَانِ الدَّانِي
كَالطَّيْرِ طِر نَحْوَالمَشَاعِرِ مُعْلِنًا
أَشْعَارُهَا وَنُصُوصُهَا فِي رِيْشَةِ الفَنَّانِ
فَاحْفَظْ – رَعَاكَ اللهُ – جَلَّ علُومِهَا
فَتَنَالَ كَنْزًا غَالِيَ الأثْمَانِ
يَا أُمَّةَ الإسلامِ هَيَّا فَانْهَضِي
وَاسْتَنْهِضِي هِمَمًا لِشَعْبٍ بَانِ
يَا أُمَّتِي هَيَّا افْخَري بِعُرُوبَةٍ
وَتَرَنَّمِي بِالفَخْرِ فِي المَيْدَانِ
وَتَذَكَّرِي أَصْلَ الحَيَاةِ فَإِنَّمَا
جِذرُ الفخَار وطهره  لمَعَ القُرانِ 
وَادْعِي الإِلَهَ بِمَنِّهِ وَبِفَضْلِهِ
يَرْعَ العُرُوبَةَ مَوطِنَ الإحسَانِ
هَيَّا انْهَضِي لِتُدَافِعِي عن عِزَّةٍ
فَبِأَصلِهَا وَبِهَا أُقِيمُ لِسَانِي
وَاصْدَحْ بِهَا وَاهْتُفْ لَنَا وَسَطَ الدُّنَا
لَغَةُ العُرُوبَةِ عَبْرَ كُلِّ زَمَانِ
 
 
 
الطالبة : زيانة بنت سيف النعماني.
كلية الدراسات الإسلامية والعربية – دبي.
السنة : الرابعة .

24 - مارس - 2008
ما هي أسباب تعثرنا في النحو وما هو الحل؟؟
قصيدة:الطائر الوردي    كن أول من يقيّم

الطائر الوردي
     قـدري يُحـمّلني هواك      ويـئـن قلبي من نواك
وأنا المقيد لســـت أملك عن حيـاضك من فكــاك
الطائر الوردي من عمّـان يحمـل لي شـــــذاك
هذا الصباح كأنه لبى فؤادا قـد دعـــــــــاك
يا جارة الأقصى وكم قدحــت زنـــادي مقلتــاك
لكن  أضـلاعـي  مجـرحـة وأجـفـانـي   بـواك

24 - مارس - 2008
الأعمال الشعرية الكاملة للدكتور حسن الأمراني
صدفة عجيبة دالَّة    كن أول من يقيّم

بينما أسير في ساحة كلية الدراسات الإسلامية بدبي فإذا بشيخ جليل يناديني: صبري! صبري! صبري!
لبيت النداء: سمعًا وطاعةً يا شيخي! إنه الدكتور أحمد القضاة، شاعر إسلامي معروف، وباحث كبير في الدراسات الإسلامية.
-تفضل في مكتبي، أريد أن أحادثك في أمر مهم!
-خيرًا شيخي
-رزقتُ بجار عزيز كريم، أعرفه من زمن بعيد، أعشق شخصه وشعره، لكن أحس أني مقصر في حقه.
-من هو شيخي؟
-الدكتور الحسن الأمراني.
-كلنا ذلك الرجل في حبه.
- أفكر في أن أطلب منه شعره وأن أقوم بنشره تباعًا في موقع رواء للأدب الإسلامي.
-أمر طيب شيخي، هذا خازني الإلكتروني(فلاشي) به شعر الشيخ الجليل.
-جزيت خيرًا ورزقت طيرًا، نفحتني خيرًا
- عندي يا صبري مشروع آخر تجاه الشيخ الأمراني.
-ما هو يا جمع قاضٍ!
-أريد أن أعقد معه جملة حوارات حول شؤون الأمة دينيًّا وثقافيًّا وشعريًّا. فما رأيك؟
- نعْمَ العمل يا شيخي. لكن أفاجئوك!
لقد بدأت بنشر شعر الشيخ الجليل على موقع الوراق.
وبدأت فعلاً بعمل جلسات حوارية مع الشيخ الأمراني.
ولكن نيتَك وجهدَك -بلا شك- سيضيف إليَّ، وسيزيد شخصية الأمراني عند عامة المثقفين بروزًا وجلاءً، فعقلك أذخر، ورؤاك أزهر، وما أنا إلا نحلة علم.
-ما أعجبها من صدفة. توارد خواطر عجيب في شأن رجل عجيب. لم يأخذ حقه ولم يُعطَ مكانته.
 نحسبه كذلك والله حسيبه.
حدثت الصدفة يوم الثلاثاء18/3/2008م
 

24 - مارس - 2008
الأعمال الشعرية الكاملة للدكتور حسن الأمراني
زندقة ابن المقفع تهمة سياسية.    كن أول من يقيّم

زندقة ابن المقفع تهمة سياسية.
 
"لاتقذف بالحجارة إلاالشجرة المثمرة"من هذه المقولة سأنطلق أوسأشرع في كتابة هذا المقال.ولكن قبل أن أفصل القول لابد لي أن أعرف الزندقة فما مفهومها؟
للزندقة مفهومان:
هي العبادة المانوية وهي اتخاذ إلهين إله للنوروإله للظلمة.
أوهي كل ماخالف أهل السنة والجماعة.
 
وقد اتهم ابن المقفع بالزندقة وكان وراء اتهامة أقلام أعملت وآراء فندت على هوى أصحابها فأول هذه الآراء والاتهامات قول المهدي:"ما وجدت كتاب زندقة قط إلا وأصله ابن المقفع".
وقال المسعودي:"امعن المهدي في قتل الملحدين لما انتشر من كتب ماني وابن ديصان ومرقيون مما نقله عبدالله بن المقفع وغيره ،وترجم من الفارسية والفهلوية إلى العرابية.
والقول الثاني أوالاتهام الثاني هو عندما مر ابن المقفع ببيت نارالمجوس ارتجل بيتي الاحوص قائلا:
يابيت عاتكة الذي أتعزل           حذرالعدا وبك الفواد موكل
لاإني لامنحك الصدود وإنني      قسما إليك مع الصدودلأميل
 
فقيل إن ابن المقفع إنما اضمر المانوية وأظهر الإسلام .
وأما الرأي الثالث فهوقولهم بأن ما ترجمه ابن المقفع وما نقله إنما كان يريدمعارضة الذكرالحكيم.
والرأي الرابع :هوما ألفه القاسم بن ابراهيم بن طباطباسنة 246هـ في نقض زندقتة من كتاب سماه"كتاب الرد على الزندقة اللعين ابن المقفع عليه لعنه الله".
هذه آراء المثبتين شاخصة أمام أعيننا،أجهدواالأذهان واعملواالأقلام وتبين لهم حسب زعمهم البيان فكيف نرد عليهم؟وندحض آراءهم.!
أولا:نبدأبالمهدي وماقاله.المهدي يكون ابن المنصوروالمنصور كان معاديا لابن المقفع وقاتله فكيف لنا أن نأخذ برأي ابن قاتل الرجل فشهادته مدحوضه مرفوضه لايقبلها عقل ولادين.
أماقول المسعودي فنقول أن المسعودي مؤرخ غيرمعاصر لابن المقفع وهومتهم في شخصيته وفيما ينقل ويأتي من أخبار ،ثم إن نصه ليس فيه دليل على الزندقة ولا تصريح بها لابن المقفع فهو ناقل مترجم والناقل غير المؤلف.
ثانيا:عندما ارتجل ابن المقفع ببيتي الأحوص كان يريدأ،يسلم على أصدقائه وأصحابه وطبيعي أن يكون لابن المقفع أصدقاء مجوس لأنه حديث عهد بالاسلام.والمرء لايجدالصديق بين يوم وليلة كمالا يبدله بين يوم وليلة.
ثالثا:ماقيل عنه أنه يضمر المانويه ومذهبه المجوسي ويظهر الإسلام وإنما جاء بترجمته ونقله لكتب ابن ديصان ومرقيون ليعارض الذكرالحكيم فهذا مردود إلى قائله حيث قال الباقلاني:"ادعى قوم أن ابن المقفع عارض القرآن وإنما هم عمدوا إلى الدرة اليتيمة وهي كتابان أحدهما في تضمن حكما منقلة والآخرفي شيء من الديانات ولم يصلنا شيء من تراث ابن المقفع.وناقل الكفرليس بكافر.
رابعا:رأي القاسم وكتابه وقولهم أن لابن المقفع كتاب فهذا منحل ولا صحة له وإن وجد له كتابا فلعله عندما كان على دينه القديم.
ومن يعرف سيرة ابن المقفع ويقرأأدبه يعرف أن هذه تهمة سياسية نسبها أعداء حزب النجاح المخططين دائما لتحطيم الرموز وقتل الياسمين.وقد شهد كثير من معاصريه والمترجمين له بحسن سلوكه،وطيب سيرته وجميل خلاله.
 
نورة  محمد الهماسي
طالبة بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي

24 - مارس - 2008
مدارس النثر العباسي
موسعة نهاية الأرب    كن أول من يقيّم

إعداد الطالبة / منى بنت خلفان الفوري.
(السنــة: الثالثـــة (4
 
- التعريف بالمؤلف :
شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب القلقشندي،ولد في عام 677ه في صعيد مصر بقرية نويرة،ومن ثم عرف بالنويري. 
 
  ( تفكيك العنوان(نهاية الأرب في فنون الأدب
التفكيك اللغوي للعنوان:
نهاية: غاية
الأرب:الحاجة والرغبة والطلب.
 فنون: لها معنيان
لغوي:قسم، نوع، جزء، عضو.
اصطلاحي:العمل البديع الذي جاء مؤثرا قلبياً وعقليًا.
والمقصود هو المعنى اللغوي
الأدب:له معنيان:
أحدهما:عام:الأخذ من كل علم وفن بطرف ترادف مصطلح الثقافة.
والأخر:خاص: الكلام الجميل المؤثر المعبر عن العواطف والأفكار شعراً كان ونثراً.
 والمقصود هو المعنى العام.
التفكيك الجمالي:
في العنوان سجع لذيذ إيقاعيًّا، ييسر حفظ العنوان . وفيه كذلك جناس ناقص بين لفظتي(الأدب والأرب). وتوحي لفظة نهاية بالمبالغة في قيمة الموسعة، وبثقة المؤلف في جهده.
وفي تعبير فنون الأدب استعارة مجسِّمة.
التفكيك الفكري:
كأني بالنويري يصرخ في قومه: أيها الناس إنكم تعانون من ضعف ثقافي ومن ذاكرة خاوية، وقد عالجت ذلك بهذه الموسعة التي تكفل لكم زادًا معرفيًّا متنوعًا لا ينضب، فهلموا إليها مطلعين حافظين....   
 

24 - مارس - 2008
معالم الأدب العربي في العصر المملوكي
 31  32  33  34  35