أهلاً و سهلاً في موقع الوراق

استوقفني في حديث صديقنا الأستاذ عبد الله السريحي، ما حكاه عن واحد من أفذاذ (الأبناء) في اليمن، وهو القاضي جعفر بن عبد السلام الأبناوي (ت 573هـ) والذي يعتبر منعطفا مفصليا في تاريخ المعتزلة في اليمن، فهو الذي أدخل مدرسة الاعتزال البصري إلى اليمن، حيث كان الفكر الاعتزالي في اليمن حتى عصر جعفر بن عبد السلام امتدادا لمدرسة الاعتزال البغدادي. فطلبت من صديقنا السريحي أن يمدني ترجمة لهذا القاضي فلباني مشكورا، وبعث لي بهذه الترجمة، مرفقة بتعليق يتضمن نبذة عن الفرق بين معتزلة البصرة ومعتزلة بغداد.

أما الترجمة فمنقولة كما يقول من (موسوعة أعلام اليمن) وقد اعتمدت لقب (البهلولي) ليكون مدخلا لترجمة جعفر بن عبد السلام، وهو اعتماد عشوائي، والصواب أنه اشتهر في التاريخ باسمه (جعفر)مضافا إلى اسم جد أبيه وهو (عبد السلام) ويظهر الخطأ فادحا في التواريخ المعتمدة في مقدمة الترجمة وليس فيها شيء صحيح سوى تاريخ الوفاة بالهجري (573هـ) كما في قولهم: (المركز: حضرموت) كلام غير مفهوم، فأين حضرموت من صنعاء... وهذا نص الترجمة:

@البهلولي
جعفر بن أحمد بن يحيى بن عبد السلام بن أبي يحيى البهلولي.
المحافظة: صنعاء.
المركز: حضرموت.
القرية: سناع
التخصصات: فقيه، مؤلف، مدرس
الولادة: 1120هـ / 1708م
الوفاة: 573هـ / 1177م
شمس الدين، الأبناوي؛ تُوُفِّيَ في هجرة (سناع)، وهي بلدة عامرة من متنزهات صنعاء في الجنوب الغربي منها، على بعد ستة كيلو مترات، وقد اتصل عمرانها.
فقيه زيدي، محدث، اشتغل بالقضاء، عاصر الإمام (أحمد بن سليمان)، وكان من أكبر أنصاره، وكان في الأصل مطرفيّاً، و(المطرافية) معتقد منحرف يقوم على أساس أن الله لم يخلق غير العناصر الأربعة: الماء، والهواء، والنار، والطين، وما عدا ذلك؛ فإنما خُلِقَ بتفاعل الطبيعة في هذه العناصر الأربعة، وهي طائفة من (الزيدية الشيعية)، وهو مذهب الطبيعيين في العصر الحديث.
سافر صاحب الترجمة إلى العراق، وعلم أن (المطرفية) ليست على شيء؛ فعاد من أكبر خصومها، وقد قيل: إنه سافر من اليمن، وهو أكبر علماء اليمن، وعاد من العراق، وهو أكبر علماء العراق، وقد عاد من العراق يحمل الكثير من كتب المعتزلة، وهي عقيدة الزيدية الهادوية.
وفي رحلته الثانية إلى العراق، عاد ومعه أمهات الكتب: في الأصول، والفروع، والمعقول، والمسموع، ثم تصدى للتدريس بقرية (سناع)، فلما تسامع الناس به وصلوا إليه من قريب وبعيد، فكبر ذلك في صدور أتباع المذهب (المطرفي)؛ فناهضوه، وتألبوا عليه، وهجوه، وكانوا يقولون عنه: إنه باطني ابن باطني، وقاموا ببناء مدرسة مقابل مدرسته التي بناها في (سناع) تضييقاً عليه، ودعاهم لمناظرته، فلم يقبلوا، ومع ذلك فقد أثر في أتباعهم، فاتبعته طائفة منهم.
ومما يذكر عنه أنه ذهب إلى مدينة إبّ؛ لمناظرة القاضي (يحيى بن أبي الخير العمراني) في مسائل أصولية، فلم يتم له ذلك.
من مؤلفاته: 1-المسائل العشر التي فيها الخلاف بين الشيعة وما شاع لأجلها من الخلاف والقطيعة-خ، بمعهد المخطوطات بجامعة الدول العربية في القاهرة. 2-نظم الفوائد وتقريب المراد للرائد-خ، في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء. ونسختان منها برقمي 287، 503، في المكتبة الغربية للجامع الكبير. 3-الصراط المستقيم في تمييز الصحيح من السقيم-خ، مكتبة الجامع الكبير بصنعاء. 4-خلاصة الفوائد-خ، في المدرسة الشمسية بذمار، وأخرى في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء. 5-الدلائل الباهرة في المسائل الظاهرة-خ، في مكتبة الأوقاف في الجامع الكبير بصنعاء. 6-التقريب في أصول الفقه-خ، في المكتبة الغربية للجامع الكبير بصنعاء. 7-النقض على صاحب (المجموع المحيط)، بالتكليف فيما خالف فيه الزيدية في باب الإمامة-خ، مصورة في معهد (إحياء المخطوطات) في الجامعة العربية. 8-المسائل القاسمية-خ، في المدرسة الشمسية بذمار. 9-المسائل الهادوية-خ، في المدرسة الشمسية بذمار. 10-شهادة الإجماع-خ، في المدرسة الشمسية بذمار. 11-تعديل شهادة الإجماع-خ، في المدرسة الشمسية بذمار. 12-الإحياء على شهادة الإجماع-خ، في المدرسة الشمسية بذمار. 13-إبانة المناهج في نصيحة الخوارج-خ، في المدرسة الشمسية بذمار. 14-الإصدار والإيراد والتنبيه على مسالك الرشاد-خ. 15-الأربعون الحديث، وشرحها، ط. 16-شرح قصيدة الصاحب بن عباد، ط. 17-كتاب العمدة. 18-قواعد التقوية. 19-مناهج السلامة. 20-نابغة الهدى-خ، في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء. 21-تقويم المسائل وتعليم الجاهل. 22-حاشية على النكت والجمل. 23-رسالة في الرد على المطرفية-خ، في مكتبة معهد (إحياء المخطوطات) في الجامعة العربية.
وله غير ذلك من المصنفات، والرسائل، والمسائل المهمة، التى مثلت إثراء للمكتبة الإسلامية.

___________________________

وأما المعتزلة فالصحيح أن الذي أتى بها إلى اليمن هو الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين سنة (285هـ)، فالزيدية في العقيدة معتزلة، وإن خالفوا المعتزلة في المنزلة بين المنزلتين، فجعلوا مكانها الإمامة، ويقول بعض الباحثين: إن اعتزال زيدية اليمن في بداية أمرهم كان على طريقتهم الخاصة بهم، وليس هو الاعتزال المعروف المنسوب إلى واصل بن عطاء وأتباعه.
وقد ظلت الزيدية على ذلك إلى أن ظهرت المطرفيَّة (1)، وانتشرت، وفشت بين الناس، وأصبحت تشكل قوة علمية وبشرية يحسب لها ألف حساب، وخصوصاً أنهم قد خالفوا السائد من عقائد الاعتزال وعقائد الزيدية في أمور أهمها: مسألة الإمامة وأنهم لا يحصرونها في أبناء علي - رضي الله عنه -، وإنما من جمع صفاتها من المسلمين، فهو أهل لها، وكذلك التفضيل بمجرد النسب لا يقرونه، فتدخلت الغيرة على العقيدة مع الغيرة على الميزة التي اكتسبها بعض الناس في مسألتي الإمامة والنسب، وعند ذلك رغب القائمون على المذهب الزيدي وعقيدته الموروثة في التصدي لهذه الفرقة، وهزيمتها فكرياً عن طريق المناظرة،ولما كان رجال المطرفية أكثر علماً وأنضج فكراً؛ وشعر الطرف الثاني بذلك؛ رغب في تسليح فريقه برجال على نفس المستوى، بل أقوى ليحملوا فكره، ويدافعوا عن أصوله ومبادئه بالطريقة التي يريدها هو، وعندما علم الإمام المتوكل أحمد بن سليمان أن أحد علماء المعتزلة وصل إلى مكة لأداء الحج عام (540 هـ) سارع باستدعائه إلى اليمن، فأجاب إلى ذلك، ووافى الإمام في محل إقامته حينها هجرة محنكة من خولان صعدة في مطلع عام (541هـ)، ومعه كتب الاعتزال، وبقي في اليمن سنتين ونصف لنشر الاعتزال على طريقة معتزلة البصرة، وهي تخالف الاعتزال الذي كان في اليمن من قبل والذي كان أقرب إلى معتزلة بغداد، وقد التقى في هذه الفترة القاضي جعفر بن عبد السلام الأبناوي بالبيهقي (2)
__________
(1) المُطَرِّفِيَّة :هي فرقة من فرق الزيدية منسوبة إلى مطرف بن شهاب من أعلام أواخر المائة الرابعة وأوائل المائة الخامسة ، وكانوا على جانب عظيم من الإقبال على العلم والاشتغال به والإخلاص في الطاعة والعبادة ، حصل بينهم وبين الإمام عبدالله بن حمزة شقاق فقضى عليهم قضاء مبرماً .انظر : الزيدية للأكوع ص ( 76 - 77 ) وتيارات معتزلة اليمن ص ( 187 ، 192 ) .
(2) هو زيد بن علي بن الحسن البيهقي المعتزلي ، حج سنة ( 540 هـ ) فاستدعاه الإمام أحمد بن سليمان إلى اليمن فوصل صعدة سنة ( 541 هـ ) ومكث يدرس كيب الاعتزال في مسجد الهادي بصعدة سنتين ونصف ثم رحل إلى بلاده فمات في تهامة . انظر : تيارات معتزلة اليمن ص ( 132 - 134 ) .
، وأخذ عنه علوم الاعتزال وأسلوب المحاجة والمناظرة استعداداً لمناظرة المطرفية، ثم لما عزم البيهقي على العودة إلى العراق عزم معه جعفر بن عبد السلام ليتزود من المنبع الأصلي للاعتزال،غير أن البيهقي مات في تهامة في طريق العودة، فلم يثنِ ذلك عزيمة ابن عبد السلام، بل واصل المسير إلى العراق وفارس، وأخذ في كل بلد حلّه عن علماء المعتزلة فيه (1)، ثم عاد يحمل كتب المعتزلة معه، وبهذا تكامل وجود المعتزلة في اليمن، بل إن من الباحثين من يرى أن المعتزلة لم تدخل اليمن إلا من ذلك التاريخ.
ولكن الحق أن الذي دخل في ذلك التاريخ هو فكر وعقيدة معتزلة البصرة التي تخالف الاعتزال الذي ظل قائماً في المجتمع منذ دخل الهادي إلى أن ظهر جعفر بن عبدالسلام في أيام المتوكل على الله أحمد ابن سليمان المتوفى سنة (566 هـ) (2).

__________
(1) ملخص من تيارات معتزلة اليمن ص ( 132-135 ) .
(2) انظر الصلة بين الزيدية والمعتزلة ص ( 71 ) ، للدكتور أحمد عبدالله عارف ، طبع المكتبة اليمنية صنعاء ودار أزال بيروت ، الطبعة الأولى ( 1407هـ -1987 م ).
(3) سورة الحجر آية ( 9 ) .
(4) تقدم تخريجه ص ( 73 )

كلماتك هذه تشير إلى باحثة متخصصة في تاريخ مصر في العصر العثماني والعصر الحديث، ومعظم هذه الكتب التي ورد ذكرها في مشاركتك لا علم لي بها، ولا أعرف منها سوى (خطط المقريزي) و(الخطط التوفيقية) وهذا ما قل ودل على أني أرحب اليوم في قافلة سراة الوراق بباحثة سيكون لها مدارها الخاص في فلك الوراق، ويسرني أن تلبي دعوتي للانضمام إلى سراة الوراق، وأن يكون موضوعك هذا فاتحة التعارف بينك وبين القراء.

وقد استوقفني حديثك عن كتاب (قطف الأزهار) وفهمت أنك قد قرأت الكتاب، وبالتالي فأنت ترشحينه ليكون في منشورات الوراق، سواء كان مطبوعا أو مخطوطا.

والحقيقة فإن الوراق في صدد الإعداد لإطلاق مكتبة ثالثة غير المكتبة التراثية والمكتبة المحققة، وهي مكتبة المخطوطات، وستضم طائفة من روائع المخطوطات العربية في مختلف الفنون والعلوم، فلو رأت اللجنة المكلفة بإعداد هذه المكتبة في كتاب (قطف الأزهار) ما يشجع على نشره فسوف لن تقصر إن شاء الله، وأعود فأسلك عن حجم الكتاب وعدد أوراقه، ونوع الخط المكتوب فيه، وهل أنت تحتفظين بنسخة منه، أرجو أن تحديثنا حول كل ذلك بما يشفي الغلة، وفقك الله وسدد خطاك، وأهلا وسهلا بك في سراة الوراق

وقال إبراهيم بن السِّنديّ (1) مرة: ودِدْتُ أنَّ الزنادقة لم يكونوا حرصاء على المغالاة بالورق النقيِّ الأبيض، وعلى تخيُّر الحبرِ الأسودِ المشرِق البرَّاق، وعلى استجادةِ الخطِّ والإرغاب لمن يخطّ، فإنِّي لم أَرَ كورَق كتبِهم ورقاً، ولا كالخطوط التي فيها خطّاً، وإذا غرِمتُ مالاً عظيماً - مع حبِّي للمال وبُغْضِ الْغُرْم - كان سخاءُ النفس بالإنفاق على الكتب، دليلاً على تعظيمِ العلمِ، وتعظيمُ العلم دليل على شرف النفس، وعلى السلامَة من سُكْر الآفات، قلت لإبراهيم: إنّ إنفاقَ الزنادقةِ على تحصيل الكتب، كإنفاق النصارى على البِيَع، ولو كانت كتبُ الزنادقةِ كتبَ حكمٍ وكتبَ فلسفة، وكتبَ مقاييسَ وسُنَنٍ وتبيُّنٍ وتبيين، أو لو كانت كتُبهم كتباً تُعرِّف الناسَ أبوابَ الصِّناعات، أو سُبُلَ التكسُّب والتجارات، أو كتبَ ارتفاقاتٍ ورياضاتٍ، أو بعض ما يتعاطاه الناسُ من الفطن والآداب - وإنْ كان ذلك لا يقرِّب من غِنًى ولا يُبْعِد من مأثَم - لكانوا ممَّن قد يجوز أن يُظَنَّ بهم تعظيمُ البيان، والرغبةُ في التبيُّن، ولكنَّهم ذهبوا فيها مذهبَ الدِّيانة، وعلى طريقِ تعظيم المِلّة، فإنّما إنفاقهم في ذلك، كإنفاق المجوس على بيت النار، وكإنفاقِ النصارَى على صُلْبان الذهب، أو كإنفاق الهند على سَدَنةِ البِدَدَة، ولو كانوا أرادوا العلمَ لكان العلمُ لهم مُعرضاً، وكتبُ الحكمة لهم مبذولةً، والطرقُ إليها سهْلةً معروفة، فما بالُهُم لا يصنعون ذلك إلاّ بكتُب دياناتهم، كما يزخرفُ النصارى بيوتَ عباداتهم ولو كان هذا المعنى مستحسَناً عند المسلمين، أو كانوا يرون أنّ ذلك داعيةٌ إلى العبادة، وباعثةٌ على الخٌشوع، لبلَغُوا في ذلك بعَفْوهم، ما لا تبلُغُه النصارى بغاية الجَهْد.
------------------

إبراهيم بن السندي بن شاهك: من كبار رجالات عصره، هو وأبوه، وكان صديقا للجاحظ وقد وصفه الجاحظ وصفا عجيبا في رسالته (مناقب الترك) فقال:

وحدثني إبراهيم بن السندي مولى أمير المؤمنين، وكان عالماً بالدولة، شديد الحب لأبناء الدعوة، وكان يحوط مواليه ويحفظ أيامهم، ويدعو الناس إلى طاعتهم، ويدرسهم مناقبهم، وكان فخم المعاني فخم الألفاظ، لو قلت لسانه كان أردَّ على هذا الملك من عشرة آلاف سيفٍ شهير، وسنانٍ طريرٍ، لكان ذلك قولاً ومذهباً) وذكره في (البيان والتبين) مع أخيه نصر، فقال:

وكان عبد اللَّه بن عليّ، وداود بن عليّ يُعدَلان بأُمَّةٍ من الأمم، ومن مواليهم: إبراهيم ونصر ابنا السّنديِّ، فأمَّا نصرٌ فكان صاحبَ أخبارٍ وأحاديثَ، وكان لا يعدو حديثَ ابنِ الكلبيّ والهيثمِ بن عدي

وأمَّا إبراهيم فإنَّه كان رجلاً لا نظير له: كان خطيباً، وكان ناسباً، وكان فقيهاً، وكان نحويّاً عَروضيّاً، وحافظاً للحديث، روايةً للشعر شاعراً، وكان فَخمَ الألفاظ شريفَ المعاني، وكان كاتب القَلَم كاتب العمَل، وكان يتكلم بكلام رؤبة، ويعمل في الخَراج بعمل زَاذَانَ فَرُّوخَ الأعور، وكان منجِّماً طبيباً، وكان من رؤساء المتكلِّمين،وعالماً بالدولة وبرجال الدَّعوة؛ وكان أحفَظَ الناس لما سمِع، وأقلَّهم نوماً وأصبَرَهم عَلَى
السَّهر

قال ابن خلكان:

أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي، وهو والد السفاح والمنصور الخليفتين - وقد تقدم ذكر والده في حرف العين -، قال ابن قتيبة: كان محمد المذكور من أجمل الناس وأعظمهم قدرا، وكان بينه وبين أبيه في العمر أربع عشرة سنة، وكان علي يخضب بالسواد ومحمد يخضب بالحمرة، فيظن من لا يعرفهما أن محمدا هو علي.
قال يزيد بن أبي مسلم كاتب الحجاج بن يوسف الثقفي، سمعت الحجاج يقول: بينا نحن عند عبد الملك بن مروان بدومة الجندل في منتزه له ومعه قائف يحادثه ويسائله، إذ أقبل علي بن عبد الله بن العباس ومحمد ابنه، فلما رآه عبد الملك مقبلا حرك شفتيه وهمس بهما وانتقع لونه وقطع حديثه، قال الحجاج: فوثبت نحو علي لأرده، فأشار إلي عبد الملك أن كف عنه، وجاء علي فسلم فأقعده إلى جانبه، وجعل يمس ثوبه، وأشار إلى محمد أن اقعد، وكلمه وساءله، وكان علي حلو المحادثة، وحضر الطعام فأتي بالطست، فغسل يده وقال: أدن الطست من أبي محمد، فقال: أنا صائم، ثم وثب، فأتبعه عبد الملك بصره حتى كاد يخفي عن عينبه، ثم التفت إلى القائف فقال: أتعرف هذا? فقال: لا، ولكن أعرف من أمره واحدة، قال: وما هي? قال: إن كان الفتى الذي معه ابنه فإنه يخرج من عقبه فراعنه يملكون الأرض ولا يناويهم مناو إلا قتلوه، قال: فاربد لون عبد الملك، ثم قال: زعم راهب إيليا - ورأى عندي - انه يخرج من صلبه ثلاثة عشر ملكا، وصفهم بصفاتهم.
وكان سبب انتقال الأمر إليه أن محمد بن الحنيفية - وقد سبق ذكره - كانت الشيعة تعتقد إمامته بعد أخيه الحسين، رضي الله عنه، فلما توفي محمد بن الحنيفية انتقل الأمر إلى ولده أبي هاشم - وقد سبق ذكره أيضا في ترجمة أبيه - وكان عظيم القدر، وكانت الشيعة تتوالاه، فحضرته الوفاة بالشام في سنة ثمان وتسعين للهجرة ولا عقب له، فأوصى إلى محمد بن علي المذكور وقال له: انت صاحب هذا الأمر، وهو في ولدك، ودفع إليه كتبه وصرف الشيعة نحوه. ولما حضرت محمدا المذكور الوفاة بالشام أوصى إلى ولده إبراهيم المعروف بالإمام، فلما ظهر أبو مسلم الخراساني بخراسان دعا الناس إلى مبايعة إبراهيم بن محمد المذكور، فلذلك قيل له الإمام. وكان نصر بن سيار نائب مروان بن محمد آخر ملوك بني أمية يومئذ بخراسان، فكتب إلى مروان يعلمه بظهور أبي مسلم يدعو لبني العباس. فكتب مروان إلى نائبه بدمشق بأن يحضر إبراهيم من الحميمة موثقا، فأحضره وحمله إليه وحبسه مروان بن محمد آخر ملوك بني امية بمدينة حران، فتحقق أن مروان يقتله، فأوصى إلى أخيه السفاح، وهو أول من ولي الخلافة من اولاد العباس، هذه خلاصة الأمر، والشرح فيه تطويل وبقي إبراهيم في الحبس شهرين، ومات وقيل قتل وكانت ولادة محمد المذكور سنة ستين للهجرة، هكذا وجدته منقولا، وهو يخالف ما تقدم من أن بينه وبين أبيه في العمر أربع عشرة سنة، فقد تقدم في تاريخ أبيه أنه ولد في حياة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أو في ليلة قتل علي، على الاختلاف فيه، وكان قتل علي في رمضان سنة أربعين، فكيف يمكن أن يكون بينهما أربع عشرة سنة? بل أقل ما يمكن أن يكون بينهما عشرون سنة. وذكر ابن حمدون في كتاب التذكرة أن محمدا المذكور مولده في سنة اثنتين وستين للهجرة، وتوفي محمد المذكور في سنة ست وعشرين، وقيل اثنتين وعشرين ومائة، وفيها ولد المهدي بن أبي جعفر المنصور، وهو والد هارون الرشيد، وقيل سنة خمس وعشرين ومائة بالشراة، وقال الطبري في تاريخه: توفي محمد بن علي مستهل ذي القعدة سنة ست وعشرين ومائة، وهو ابن ثلاث وستين سنة رحمه الله تعالى.
وقد تقدم الكلام على الشراة في ترجمة أبيه علي بن عبد الله.
وقال الطبري في تاريخه: في سنة ثمان وتسعين للهجرة قدم أبو هاشم عبد الله ابن محمد بن الحنفية على سليمان بن عبد الملك بن مروان فأكرمه، وسار أبو هاشم يريد فلسطين، فأنقذ سليمان من قعد له على الطريق بلبن مسموم، فشرب منه أبو هاشم فأحس بالموت، فعدل إلى الحميمة واجتمع بمحمد بن علي بن عبد الله بن العباس وأعلمه ان الخلافة في ولده عبد الله بن الحارثية - قلت: وهو السفاح - وسلم إليه كتب الدعاة وأوقفه على ما يعمل بالحميمة، هكذا قال الطبري، ولم يذكر إبراهيم الإمام، وجميع المؤرخين اتفقوا على إبراهيم، إلا أنه ما تم له الأمر، والله أعلم))

قال ابن حزم في الجمهرة:

مضى ولد محمد بن علي بن عبد الله بن العباس