البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات زهير ظاظا

 302  303  304  305  306 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
بل هي تظهر    كن أول من يقيّم

أضحكتني يا أستاذ ياسين أضحك الله سنك، ولكن يبدو لي أنك تراجع موضوعا مثل هذا الموضوع الذي نحن في صدد التعليق عليه، لم تتجاوز التعليقات عليه النصاب وهو (عشرة تعليقات) للصفحة الواحدة... انظر مثلا موضوع الأستاذة (أحاديث الوطن والزمن المتحول) هل أرقام التعليقات فيه لا تظهر ؟ إذا كان جوابك نعم لا تظهر، فسوف يعني ذلك أن برنامج المجالس يتعرض للقرصنة وللحروب الألكترونية لا قدر الله.

5 - نوفمبر - 2008
الوراق: مشاكل ومقترحات
شكرا لكما : وهلا وغلا    كن أول من يقيّم

كل الشكر لأستاذيّ الكريمين الحبيبين الطيبين د. مروان عطية ود. يحيى مصري، والمعذرة منهما أني ترددت في تغيير عنوان (البيان والتبيُّن) في الوراق لأن الناس الذين يبحثون عن الكتاب ربما كتبوا في نافذة البحث (والتبيين) فتكون النتيجة أن الكتاب غير موجود، والعجب أن الكتاب قد اشتهر بهذا الاسم طوال التاريخ، في معظم كتب الأدب والتاريخ، حتى قال ابن نباتة المصري مادحا صديقه الخطيب جلال الدين القزويني صاحب (تلخيص المفتاح):
بحر فقه وإن تشأ فابن بحرٍ       في ضروب البيان والتبيين
ولكن ورد بعنوانه الصحيح في مصادر لا بأس بها أيضا، كما يظهر عند البحث عن ذلك في الوراق.

6 - نوفمبر - 2008
كتاب (العنوان الصحيح للكتاب)
كل الشكر لك أستاذي    كن أول من يقيّم

أتقدم بجزيل الشكر على هذه الهدية الاستثنائية من مؤرخنا وأستاذنا البحاثة الدكتور احمد إيبش، وأتمنى لو يحدثنا أكثر عن رواية ابن صصرى لو وجد فسحة من الوقت، وقد عثرت على نص نادر يسمي فيه ابن شداد قنوات دمشق كلها، ويتضمن معلومات نادرة عن دور دمشق وأحيائها، ولكنه بحاجة إلى تحقيق، سوف أنشره لاحقا في موضوع مفرد وليته يحظى بعنايتكم، ولا أدري: هل سبق أن حققتموه أيضا ؟ أكرر شكري وامتناني، وإلى اللقاء، وسلاما من صديقنا الأستاذ محمد الشحي، وهو جواري الآن، وقد بلغته الرسالة بحذافيرها

9 - نوفمبر - 2008
يوم أحرقت دمشق
قنوات دمشق    كن أول من يقيّم

ذهبت بعيدا أستاذي بل هو ما ذكره ابن شداد في الأعلاق الخطيرة، ومن أين لي أن آتي بكتاب لابن شداد لا علم لكم به، لعلي عثرت في قولي: (عثرت) فالمعذرة، بل قرأت في كتاب الأعلاق الخطيرة ما سبق وذكرته، ونحن الآن ننتظر بكل شوق أن يتحفنا أستاذنا الدكتور أحمد إيبش، بنشرته لنص ابن شداد، أو يتكرم علينا بإعادة نشر ما هو منشور على الوراق منه، لأنه حسب تقديري لا يخلو من أخطاء وعثرات الطبع، وطمعنا بالأستاذ كبير، وها أنا أنقل إلى هذا الملف ما حكاه ابن شداد، متمنيا من الأستاذ أن يبين لنا ما فيه من الأغلاط لتصويبها.
قال بعدما وصف أنهار دمشق:
فهذه الأنهار التي ينتفع بها الدَّاني والقاصي. وينقسم منها الماء الأرضين في الجداول من
المواصي، ويدخل من بعضها الماء إلى البلد في القُنيِ، وينتفعُ به الناس الانتفاع العام على
الوجه الهَني، ويتفرق إلى البرَك والحمَّامات، ويجري في الشوارع والسقايات.
ذكْرُ القُنِيّ
وبدمشق قنيّ لها أوقاف معينة، ومنها ما ليس له وقف، وإنما يجري عليها من المسلمين
إسعاف، وأنا ذاكرٌ جميعها ومثبت عددها ليعرفها من أحبَّ أن يُعدّدها.
فمن ذلك ما هو في الجانب القبلي:
1- قناة ابن الفاخوري، عند مسجد السقطّيين وباب الجابية، لها وقف.
2- قناة عند درب القصّاعين، تجديد الملك العادل.
3- قناة في أول القصّاعين، عن يمنة الداخل.
4- قناة أخرى في القصّاعين، على دار ابن النقار.
5- قناة أخرى "فيها" عند دار سندقرا.
6- قناة أخرى، عند دار ابن الخيَّاط.
7- قناة عند سقاية الشيخ.
8- "قناة في القيسارية الفخرية".
9- قناة القلانسيين برأس الخوَّاصين، لها وقف.
10- قناة في درب السُّوسي، عند سوق عليّ.
11- قناة في دَرب الجلاَّدين، لها وقف.
12- قناة عند السَّجن الجديد، أنشأها الملك العادلُ نورُ الدّين.
13- قناة عند مسجد واثلة، تعرف بحسين الشّنباشي كانت قد خرّبت فَجدَّدها.
14- قناة الزلاَّقة، لها وقف.
15- قناة عند حمَّام ابن أبي نَصر.
16- قناة أخرى عند الحمّام.
17- قناة عند سوق الصَّرف، لها وقف.
18- قناة ابن القصيعة، في السوق الكبير عند رأس درب الريحان.
19- قناة الملح، عند رأس سوق البزوريين وطرف سوق الجلاَّدين، لها وقف.
20- قناة في الفُندق، عند سوق البزوريّين.
21- قناة عند فندق البيع .
22- قناة في درب الجمحّي، أنشأها نصر بن قوام الصافي.
23- قناة في درب القرشيّين، في درب النخلة مجاورة الحمام.
24- قناة في درب الناقديّين.
25- قناة عند دكّان ابن مقلّد الشوّا، في قبّة اللّضحم.
26- قناة في درب البقل، وتعرف بابن عُنقود.
27- قناة في حارة الخَطاب، تعرف بابن عبد الرزاق المحتسب.
28- قناة أخرى، في داخل حارة الخاطب.
29- قناة عند حمَّام الجبن.
30- قناة سوق اللؤلؤ.
31- قناة ابن شفون في طرف سوق اللؤلؤ.
32- قناة المناخليّين والأَبّارين، في سوق الطير، بناها ابن نجاح، لها وقف.
33- قناة الثلاَّج، عند دار البطيخ.
34- قناة في أول درب الفرّاش، عند دار سليمان، جددها ابن منقذ.
35- قناة أخرى، في درب الفرّاش، عند دار ابن علاَّن.
36- قناة أخرى في درب الفراش، بناها أبو يعلى النصراني.
37- قناة تحت الكشك.
38- قناة درب العلف
39- قناة سويقة كنيسة مريم.
40- قناة درب الحجر.
41- قناة أخرى في دار بطيخ.
42- قناة أخرى في درب الحجر تعرف بابن خطية.
43- قناة العميد بن الجسطار، عند مسجده.
44- قناة في سويقيه الباب الشرقي، عند رأس درب الداراني.
45- قناة داخل الباب الشرقي.
46- قناة خارج الباب الشرقي، مُلاصقة الباشورة.
ومن شامي البلد:
47- قناة في درب الشعارين.
48- قناة في درب الهاشميّين، عند الحمام الجديد.
49- قناة أخرى، عند دار ابن كجك.
50- قناة عند دار علّي كرد.
51- قناة في القلعة المحروسة، عند الباب.
52- قناة أُخرى قبليّ القلعة.
53- قناة في أَول درب اللبان.
54- قناة أخرى، في فندق عزّ، في الدرب المذكور، عند المدرسة، تعرف بقناة السبع.
55- قناة عند طرف درب اللّبان، ومدرسة أنشأها الملكُ العادلُ.
56- قناة عند دار ابن يغمور، عند التوتة من حجر الذَّهب.
57- قناة في رأس درب الأنصار ودار البابا.
58- قناة عند المدرسة المعينية.
59- قناة على باب حمّام القصير.
60- قناة عند دار "البسار"... وطاحونته.
61- قناة عند دار إسماعيل الطَّيب.
62- قناة عند خضر بن عمر بن بختيار السلاَّر في الافتريس.
63- قناة أخرى في الافتريس عند دار جناح الدّضولة.
64- قناة السباع.
65- قناة ابن حرور، عند باب الخوَّصين، لها وقف.
66- قناة في دهليز دار الشَّريف ابن أبي الجبنّ.
67- قناة ابن الحبوبي في درب معن.
68- قناة أخرى، في درب معن.
69- قناة بزان الكردي، عند مدرسته.
70- قناة باب الخضراء، عند المدرسة الأمينيّة.
71- قناة في داخل الخضراء، تحت المنارة الشرقية.
72- 73- قناتا باب البريد.
74- قناة باب الجامع الغربي، عند سقاية باب البريد.
75- قناة الطَّرايفيّين، تحت المنارة الغربية عند البيمارستان.
76- قناة عند دار الحكم.
77- قناة عند دار ابن صميد في سوقية باب البريد.
78- قناة أخرى بقربها عند دار ابن أبي الحسن السَّلحدار.
79- قناة في دهليز دار إلى جانب دار ابن العزي.
80- قناة عند رباط النَّساء ودار أبي زرعة.
81- قناة عند حمام العقيقي.
82- قناة خلف دار أتابك طَغتكنين.
83- قناة في دهليز الشنباشي، معطلة.
84- قناة أخرى في هذا الدرب، عند الفرن.
85- قناة في دهليز دار الشريف أبي تراب، ويعرف بابن منزو.
86- قناة في مسجد باب الفَراديس، داخل الباب.
87- قناة عند دار السَّلار ودار عطاء، محاذي دار أتابك.
88- قناة النطافين، على باب الجامع.
89- قناة دار العميد أبي يعلى القلانسي.
90- قناة داخل دار السميساطي.
91- قناة داخل درب بوقة، عند باب النطافين.
92- قناة حربور عند مدرسة الحنابلة.
93- قناة عند دار العكبري، خلف دار النحاس خربت.
94- قناة بسوق القمح، لها وقف.
95- قناة ابن المغربيّ، في درب الرَّيحان.
96- قناة في درب تليد.
97- قناة في سوق أُم حكيم، وهو سوق العلبيّين.
98- قناة الرّحبة.
99- قناة زقاق العجم، لها وقف.
100- قناة في مشهد الراس، على باب الجامع.
101- قناة جَيرون، وتعرف بقناة القثاء، لها وقف..
102- قناة دار خديجة، خربت.
103- قناة في درب كشك.
104- قناة أخرى فيه.
105- قناة أخرى، في درب خفيف عند دار ابن الشيرجي.
106- قناة في سقيفة القطيعي، عند المدرسة التي في باب طرخان.
107- قناة اللحّامين، على باب جيرون.
108- قناة في عقبة الصوف، وعطلة.
109- "قناة أخرى في درب عقبة الصوف، معطلة".
110- قناة في قيسارية الفرش معطلة.
111- قناة الوزير أبي علي المرذقاني، على باب داره.
112- قناة عند دار ابن أخيه كريم الملك.
113- قناة عند دار ابن المصيصي تعرف بسمنديار، معطّلة.
114- قناة عند دار ابن البري ومسجد الأذرعي.
115- قناة داخل باب السّلامة، إِنشاء الملك العادل
116- قناة في زقاق صفوان.
117- "وفيه قناة أخرى معطلة".
118- "قناة في طرف الأسكافة العتق ورأس سوق الأحد".
119- قناة عند دار ابن الشحادة.
120- قناة سوق الأحد، لها وقف.
121- قناة سوق الغزل العتيق، لها وقف.
122- "قناة ابن أبي الحديد".
123- "قناة صالح في الفورنق، لها وقف".
124- قناة على باب الجينيق، في السقاية.
125- قناة خواجا يعقوب، في الجينيق.
126- قناة ابن الماشكي.
127- قناة عند دار الشريف أحمد، وهي دار ابن بوري خان.
128- قناة في درب العلوي النافذ الى المربعة، عند دار صالح ابن أسد الكاتب،
وتعرف بدار عضب الدولة.
129- قناة في رحيبة خالد بن أسيد.
130- قناة المنحدرة، في ... عند قنطرة ابن مدلج.
131- قناة الزينبيّ في سويقة باب توما.
132- قناة داخل الباب، عند مسجد صعلوك، معطلة.
133- قناة عند دار ابن الشواء.
134- قناة النيبطن.
فهذه قنيّ البلدة ومبلغها مائة ونيّف وثلاثون قناة.
وفي ظاهر البلد من القبلة:
1- قناة بهاء الدولة، عند جسر سوق الدواب.
2- قناة على الباب الصغير.
3- قناة في الشاغور.
4- قناة قرب المصلى مجدّدة.
ومن شامه:
5- قناة على باب توما، ملاصقة للسور.
6- قناة في عقب الجسر والسبع أنابيب، وفيها أربعة عشر أنبوباً.
7- قناة على باب الفراديس، عند السقاية.
8- قناة في طرف زقاق الرمان ، عند مسجد القصب.
9- قناة في عقب الجسر، مقابل مسجد بُزان.
10- قناة في وسط العُقيبة.
11- قناة على باب مسجد فيروز.
12- قناة عند النهر، في وسط مقبرة باب الفراديس.
13- قناة عند دار أُم البنين.
14- قناة عند حمّام رَاهب في العقيبة.
15- قناة عند مقبرة شمس الدولة.
16- قناة عند مسجد الوزير.
ومن غربيه:
17- قناة في مسجد الجنان.
18- قناة على بابه.
19- قناة على باب الجابية، ملاصقة للباب.
20- قناة في قصر حجّاج.
فذلك تسع عشرة قناة، والله أعلم.
 

9 - نوفمبر - 2008
يوم أحرقت دمشق
دفعا للالتباس    كن أول من يقيّم

تحية طيبة:  التبس علي كلام أستاذنا الدكتور يحيى، فظننت أنه يرى أن جملة (أنزل إليكم) لا يجوز عطفها على جملة (أنزل إلينا) فلا يعني قوله: لأن المنزل إلينا غير المنزل إليهم، أننا غير مطالبين بالإيمان بما أنزل على الذين من قبلنا

10 - نوفمبر - 2008
استراحات
الطائف وفظائع ابن بجاد    كن أول من يقيّم

قال أمير البيان وفارس العرب شكيب أرسلان في الفصل الذي تحدث فيه عن الطائف بعنوان (عمران الطائف وتقلصه بعد الحرب) :
وقد كانت الطائف في أيام الدولة العثمانية معمورة حافلة، قيل لي إنَّه كان فيها ما يقرب من خمسة عشر ألف نسمة، فقد كانت إمارة مكَّة والولاية وقيادة الجيش والأجناد كلّها والدوائر الرسمية تنقل إلى الطائف وتقيم بها مدَّة 6 أشهر وكان بسبب ذلك يزداد توارد الخلق عليها من مكَّة وغيرها، وتعمر أسواق ويكثر الأخذ والعطاء فيها، وقيل لي إنَّه كان فيها 15 طبيباً بين ملكي وعسكري وكان كل ما يوجد بمكَّة يوجد فيها.
فبعد الحرب العالمية تقلَّص عمرانها، وخفَّ قطينها، حتى عادت كالعرجون القديم، فلم يبقَ فيها إلا نحو ألفين إلى ثلاثة آلاف ساكن، وصارت أكثر البيوت خاوية على عروشها.
فتداعت من نفسها. ومن البيوت ما عملت فيه القنابر في أثناء حصار العرب للأتراك
فيها..
فهذه كانت المرحلة الأولى من مراحل بوارها.
وأمَّا المرحلة الثانية فقد كانت في حرب الوهابيين مع الملك حسين:
 فقد زحف إليها سلطان بن بجاد شيخ عتيبة والشريف خالد بن لؤي وحاصراها بجمع كان يعجز عنها لو صادف فيها حامية مستبسلة موطنة نفسها على الكفاح لأنَّها مسوَّرة من كلِّ جهاتها، وقد كانت فيها مدافع وأعتاد كافية للمقاومة. فأوقع الله الوهن في قلب أمراء الحامية التي كانت من قبل الملك حسين، فانهزموا لا يلوون على شيء. ودخلت عتيبة وأولئك الأعراب الغلاظ الشداد ففتكوا بأهلها فتكة شنيعة ملأت شناعتها الخافقين، وقتلوا بضع مئات من الأهالي الوادعين، وانتهبوا البلدة وخرَّبوا ما قدروا على تخريبه.
وكان بين القتلى جماعة من العلماء والخواص، ومنهم ويا للأسف المرحوم السيد حسن الشيبي مبعوث الحجاز ونجل الشيخ عبد القادر الشيبي كبير سدنة بيت الله الحرام. وقد كان رحمه الله زميلي في مجلس المبعوثين في الآستانة وكان من ذوي الشهامة والأخلاق الزكية، وكانت بيننا مودَّة أكيدة.
فانتهز أعداء الملك ابن سعود في هذه الوقعة الفرصة للطعن فيه وحاولوا إيهام الناس أنَّه كان راضياً عن هذه الفعلة، وحاشى له من ذلك فإنَّها وقعت بدون أن يعلم بها وقبل أن يكون جاء إلى الحجاز، ولما نمي إليه خبرها بمكانه من نجد ارتمض جدّاً وأصدر الأمر تلو الأمر تحت الإنذار بالقتل بعدم التعرض لأحد من الأهالي وبالدخول إلى البلد الأمين بدون سلاح، فدخل الوهابيون مكَّة بدون سلاح، وطافوا واعتمروا ولم يمسُّوا أحداً بسوء ممَّا يشهد به كل أهل مكَّة.
فأمَّا فاجعة الطائف فقد سبق فيها السيف العذل، وبقيت في قلب الملك عبد العزيز منها حزازات على سلطان بن بجاد لم يثبطه عن عقابه على ما فعله في الطائف سوى حداثة عهده بالاستيلاء على الحجاز، والتربص ريثما تستتب الأحوال، فاكتفى الملك بادئ ذي بدء بتضميد جراحات أهل الطائف ومؤاساتهم، والتعويض عليهم، ولم يتعرَّض لسلطان بن بجاد بسوء رعياً لسابق عهده، حتى فتح هذا على نفسه الباب، وخرج هو وفيصل الدويش عن طاعة الملك وجاذباه الحبل، وظنَّا أنَّهما بقوة عشائرهما - عتيبة ومطير –  ينالان منه وطراً، فحاجزهما الملك مدَّة شهرين حتى أعيته فيهما الحيلة، فلمَّا لم يبقَ من الدواء إلا الكي نهد إلى الثوار فمزَّق شملهم في أقلِّ من ساعتين، وطرح منهم بالعراء أكثر من ألفي صريع، وأخذ مقدميهم أسرى وبينهم ابن بجاد والدويش. فكان الذين فتكوا بأهالي الطائف الوداعين هم الذين لقوا هذا النكال الشديد، فنالوا الجزاء الذي يستحقُّونه على عملهم بالطائف، وسُقوا الكأس التي سقوا بمثلها، ولكنَّهم سَقوا ببغي وعدوان، وشربوا بتأديب سلطان وحكم فرقان، وقيد ابن بجاد بالأصفاد وكفى الله شرَّه.
ولكن الدويش بعد أن عالج طبيب الملك جراحه، فرَّ من الأسر ونكث وجمع جموعه وجموعاً ممَّن مالؤوه على بغيه، واستأنفوا الثورة، واضطروا الملك أيَّده الله أن يزحف إليهم مرَّة ثانية، ويصدع شملهم عوداً على بدء. وما زال يضيّق عليهم حتى تفرَّقوا تحت كل نجم، وجاء الدويش إلى العراق ظانّاً أنَّه ينجو وأنَّه لا يدركه ليل عمله الذي هو مدركه - إلا أنَّ الملك فيصل بن الحسين كان أعقل وأبصر بمصلحة مملكته العراق وبمصلحة العرب من أن يظاهر الخارجين عن طاعة ابن سعود، لاسيَّما أنَّهم هم الذين كانوا يوالون على العراق تلك الغارات التي لا نهاية لها. فانتهى الأمر بتسليم الإنكليز فيصلاً الدويش إلى الملك ابن سعود عملاً بمعاهدة سابقة في تسليم المجرمين - وصار إلى جانب رفيقه ابن بجاد بحيث لا يقدر أحد منهما بعد الآن أن يقلق راحة العرب ولا أن يهرج البلاد ويمرجها، وكانت هذه الواقعة سبباً في ائتلاف الملكين العاقلين الحكيمين، اللذين أقر اجتماعهما عيون جميع العرب المخلصين للعروبة، وفت في أعضاد الذين يريدونها دائمة حامية ولو أفضى ذلك إلى سقوط العرب.

11 - نوفمبر - 2008
الارتسامات اللطاف (رحلة شكيب أرسلان إلى الديار المقدسة)
لا تطمعوا بالرد    كن أول من يقيّم

تحية طيبة أساتذتنا الأكارم، لا أعتقد أن السيد نجيبويه سيرد على أسئلتكم وثنائكم، فقد سبقتكم إلى ذلك مرتين، وشكرته ورحبت به في سراة الوارق، ولكن أثبتت التجربة أنه غارق في مشاغله، وحق له ذلك، فقد اطلعت على هذه الموسوعة الجليلة، وقضيت اكثر من ساعة في تقليب صفحاتها، وهو عمل جبار، يكتب في صحيفة هذا المركز النجيب، ومرة ثالثة أرحب بالأستاذ نجيبويه في سراة الوراق، وتمنياتي له ولمركز ناجحا مستمرا محاطا بتوفيق الله ورضاه، ومستقبلا حافلا بالعطاء، مع فائق الاحترام والتقدير.

11 - نوفمبر - 2008
فهرس
والشيء بالشيء يذكر    كن أول من يقيّم

تحية طيبة لكل الأساتذة المشاركين، وأخشى أن يكون في كلام الدكتور يحيى ما يحرك ثائرة الدكتور صبري، فهذه الكلمة التي تمثل بها : خطأ شائع خير من صواب نادر ليست من بنات أفكاره، بل هي كلمة تقال، في مواطن كثيرة، بل هو ما اختاره رسول الله (ص) كما في الصحيحين البخاري ومسلم وغيرهما من كتب السنن بألفاظ مختلفة أن عائشة قالت: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم عن الجَدْر =أي الحِجْر= أمن البيت هو ؟ قال: " نعم ".  قلت: فلِمَ لم يدخلوه في البيت ؟ قال: " إن قومك قصرت بهم النفقة ".  قلت: فما شأن بابه مرتفعًا ؟  قال: " فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ". يا عائشة، لولا حداثة عهد قومك بالكفر، لنقضت الكعبة، ولجعلتها على أساس إبراهيم " وفي رواية أخرى: " ولولا أن قومك حديث عهدهم في الجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم لنظرت أن أدخل الجدر في البيت، وأن ألزق بابه بالأرض..
وهذا الحديث من أشهر أحاديث الإسلام، لأن عبد الله ابن الزبير هدم الكعبة كما هو مذكور في تتمة الحديث في بعض الروايات، من ان النبي (ص) أوصى عائشة أن تبلغ وصيته المسلمين بضرورة بناء الكعبة على أساس إبراهيم، واتفق على ذلك جماعة من خيرة الصحابة والتابعين، فهدموا الكعبة وبنوها حسب وصية النبي (ص) ثم لما تمكن الحجاج بن يوسف الثقفي من إطفاء ثورة عبد الله بن الزبير هدم الكعبة من جديد وبناها على ما كانت عليه في عهد الجاهلية، ولم تزل على قواعد بناء الحجاج حتى اليوم. وإنكار كل هذا يعني أن تاريخنا كله في قفص الاتهام. وقد ساق شيخ الإسلام ابن تيمة هذه القصة في كتابه (منهاج السنة النبوية) بما لا مزيد عليه.
قال (ومعلوم أن من أعظم الناس كفرا القرامطة الباطنية الذين قتلوا الحجاج وألقوهم في بئر زمزم وأخذوا الحجر الأسود وبقى عندهم مدة ثم أعادوه وجرى فيه عبرة حتى أعيد ومع هذا فلم يسلطوا على الكعبة بإهانة بل كانت معظمة مشرفة وهم كانوا من أكفر خلق الله تعالى وأما ملوك المسلمين من بني أمية وبني العباس ونوابهم فلا ريب أن أحدا منهم لم يقصد أهانة الكعبة لا نائب يزيد ولا نائب عبد الملك الحجاج بن يوسف ولا غيرهما بل كانوا معظمين للكعبة وإنما كان مقصودهم حصار ابن الزبير والضرب بالمنجنيق كان له لا للكعبة ويزيد لم يهدم الكعبة ولم يقصد إحراقها لا وهو ولا نوبه باتفاق المسلمين ولكن ابن الزبير هدمها تعظيما لها لقصد إعادتها وبنائها على الوجه الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها وكانت النار قد أصابت بعض ستائرها فتفجر بعض الحجارة ثم إن عبد الملك أمر الحجاج بإعادتها إلى البناء الذي كانت عليه زمن رسول لله صلى الله عليه وسلم إلا ما زاد في طولها في السماء فأمره أن يدعه فهي على هذه الصفة إلى الان. وهذه مسألة اجتهاد فابن الزبير ومن وافقه من السلف رأوا إعادتها إلى الصفة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال لعائشة لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولجعلتها على أساس إبراهيم فإن قرشا حين بنت الكعبة استقصرت ولجعلت لها خلفا قال البخاري يعني بابا وعنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية أو قال بكفر لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله ولجعلت بابها بالأرض ولأدخلت فيها من الحجر وفي رواية في صحيح مسلم ولجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا وزدت فيها ستة أذرع من الحجر وروى مسلم في صحيحه عن عطاء بن أبي رباح قال لما احترق البيت زمن يزيد بن معاوية حين غزاه أهل الشام فكان من أمره ما كان تركه ابن الزبير حتى قدم الناس الموسم يريد أن يجرئهم على أهل الشام فلما صدر الناس قال يا أيها الناس أشيروا على في الكعبة أنقضها ثم أبنى بناءها أم أصلح ما وهي منها قال ابن عباس رضي الله عنهما فإني قد فرق لي فيها رأى أرى أن تصلح ما وهي منها وتدع بيتا أسلم الناس عليه وأحجارا أسلم الناس عليها وبعث عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابن الزبير لو كان أحدكم احترق بيته ما رضي حتى يجده فكيف بيت ربكم إني مستخير ربي ثلاثا ثم عازم على أمرى فلما مضت الثلاث أجمع أمره على أن ينقضها فتحاماه الناس أن ينزل بأول الناس يصعد فيه أمر من السماء حتى صعده رجل فألقى منه حجارة فلما لم يره الناس أصابه شيء تتابعوا فنقضوه حتى بلغوا الأرض فجعل ابن الزبير أعمدة فستر عليها الستور حتى ارتفع بناؤه قال ابن الزبير سمعت عائشة رضي الله عنها تقول إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا أن الناس حديث عهدهم بكفر وليس عندي من النفقة ما يقويني على بنائه لكنت أدخلت فيه من الحجر خمس أذرع ولجعلت لها مابين بابا يدخل الناس منه وباب يخرجون منه قال فأنا اليوم أجد ما أنفق ولست أخاف الناس قال فزاد فيه خمس أذرع من الحجر حتى أبدى أسا نظر إليه الناس فبنى عليه البناء وكان طول الكعبة ثماني عشرة ذراعا فلما زاد فيه استقصره فزاد في طوله عشرة أذرع وجعل لها بابين أحدهما يدخل منه والآخر يخرج منه فلما قتل ابن الزبير كتب الحجاج إلى عبد الملك بن مروان بذلك ويخبره أن ابن الزبير قد وضع البناء على أس نظر إليه العدول من أهل مكة فكتب إليه عبد الملك إنا لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شيء أما ما زاد في طوله فأقره وأما ما زاد فيه من الحجر فرده إلى بنائه وسد الباب
 وعن عبد الله بن عبيد قال وفد الحارث بن عبد الله على عبد الملك بن مروان في خلافته فقال عبد الملك ما أظن أبا خبيب يعني ابن الزبير سمع من عائشة رضي الله عنها ما كان زعم أنه سمعه منها قال الحارث بلى أنا سمعته منها قال سمعتها تقول ماذا قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن قومك استقصروا من بنيان البيت ولولا حداثة عهدهم بالشرك أعدت ما تركوا منه فإن بدا لقومك من بعدي أن يبنوه فهلمى لأريك ما تركوا منه فأراها قريبا من سبعة أذرع. هذا حديث عبد الله بن عبيد وعن الوليد بن عطاء عن الحارث في هذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم ولجعلت لها بابين موضعين بالأرض شرقيا وغربيا وهل تدرين لم كان قومك رفعوا بابها قالت قلت لا قال تعززا ألا يدخلها إلا من أرادوا فكان الرجل إذا هو أراد أن يدخلها يدعونه يرتقى حتى إذا كاد أن يدخلها دفعوه فسقط قال عبد الملك للحارث أنت سمعتها تقول هذا ؟!! قال نعم. فنكتَ ساعة بعصاه ثم قال وددت أني تركته وما تحمل.. وذكر البخاري عن يزيد بن رومان شهدت ابن الزبير حين هدمه وبناه وأدخل فيه من الحجر وقد رأيت أساس إبراهيم حجارة كأسمنة الإبل فذكر الزيادة ستة أذرع أو نحوها قلت وابن عباس وطائفة أخرى رأوا إقرارها على الصفة التي كانت عليها زمن النبي صلى الله عليه وسلم فإن النبي صلى الله عليه وسلم أقرها كذلك ثم إنه لما قتل ابن الزبير رأى عبد الملك أن تعاد كما كانت لاعتقاده أن ما فعله ابن الزبير لا مستند له فيه ولما بلغه الحديث ود أنه تركه فلما كانت خلافة الرشيد رحمه الله شاور مالك بن أنس في أن يفعل كما فعل ابن الزبير فأشار عليه مالك بن أنس أن لا يفعل ذلك وقيل عن الشافعي إنه رجح فعل ابن الزبير. وكل من الأمراء والعلماء الذين رأوا هذا وهذا معظمون للكعبة مشرفون لها إنما يقصدون ما يرونه أحب إلى الله ورسوله وأفضل عند الله
 

11 - نوفمبر - 2008
كتاب (العنوان الصحيح للكتاب)
شكرا لكم    كن أول من يقيّم

الحمد لله على السلامة أستاذ زياد عبد الدايم، وكل الشكر لكم على هذه البطاقة العطرة، متمنيا أن تجدوا الفرصة لمعاودة التواصل مع سراة الواق، وفقكم الله وسدد خطاكم

11 - نوفمبر - 2008
الارتسامات اللطاف (رحلة شكيب أرسلان إلى الديار المقدسة)
جبال جزيرة العرب أطيب هواء من لبنان وسويسرا    كن أول من يقيّم

شكرا لكما أستاذتي الغالية ضياء خانم وأستاذنا الكبير ياسين الشيخ سليمان، وقد استوقفني في الكتاب هذا النص أيضاً، وطالما سمعت من أصدقائي عن طبيعة هذه الجبال الساحرة، التي اتى على ذكر الكثير منها أمير البيان، قال:
إنَّ في جزيرة العرب سلسلة جبال عالية لا تجد أحسن منها هواء ولا أطيب إقليماً لا في جبال لبنان ولا في جبال سويسرا ولا في غيرهما.
ولأجل أن تعلم ارتفاع هذه الجبال أريد أن أذكر لك علوَّ بعض المدن والقرى العربية عن سطح البحر ممَّا أمكنني الاطلاع عليه في كتب من تأليف ضباط من أركان حرب الجيش التركي أطالوا الإقامة باليمن وكتبوا عنه.
فالطائف تعلو نحو 1600 متر عن سطح البحر على حين عين صوفر أبدع مصيف في لبنان لا تعلو أكثر من 1350 ولا يوجد في جبل لبنان مكان مسكون يعلو عن سطح البحر أكثر من 1500 متر.
وإنَّ علوَّ (أبها) - مركز حكومة عسير - عن سطح البحر 2275 متراً وأعلا منها (سوغا) فهي تعلو 2360 متراً. وهناك بلدة غامد وعلوّها 2110 أمتار. ومحائل وعلوها 1610 أمتار.
ثم إنَّ صنعاء اليمن تعلو عن سطح البحر 2342 متراً. وجبل نُقُم - الذي تقدَّم ذكره -
يعلو 2942 متراً، وكوكبان 3001 متر، وتعز 1347 متراً وعمران 2302 وصعدة 2216
والروضة 2306 وتلا 2861 وذمرمر - تقدم ذكرها في بحث المعادن - 2698 وشبام -
تقدَّم ذكرها أيضاً - 2635 وذمار 2431 وبوعان 2936 وسوق الخميس 2372 ومناخه
2321. فارتفاعات مثل هذه مهما يكن من وجودها في منطقة جنوبية لا يمكن إلا أن تكون المثل
الأعلى في رقَّة الهواء وطيب المناخ، والملاءمة للصّحَّة.
وهذه الجبال هي عندي أوتاد البيت العربي لا في منعتها الطبيعيَّة ومواقعها الحربية فحسب، بل في بيئتها الصحيَّة، ونقاوتها الجويَّة، إذ ذلك من أعظم العوامل التي تعتمد عليها الأسرة العربية في صيانة نفسها.
وهذه السلسلة الجبليَّة العالية ممتدَّة من بلاد الشام، ومن أهم أقسامها وأطيبها نجعة جبال الشراة التي كانت معمورة جدَّاً في صدر الإسلام، والتي لها مستقبل كبير للعرب ومستأنف باهر لو خلصت من أيدي الإنكليز.
ولقد أقمت بقصبة معان شَيْعَ شهر في أثناء الحرب العامَّة سنة 1915 إذ كنت ذاهباً ومعي 120 مجاهداً من جماعتي إلى حرب الترعة منضمَّاً إلى الجيش العثماني الحجازي الذي كان يقوده وهيب باشا، وسرنا من معان هبوطاً مستمرّاً إلى قلعة النخل في صحراء التيه. ولقد قطعت في تلك الرحلة جانباً من جبال الشراة وعرفت أيَّ جبال هي وأي نجعة طيّبة هنالك.
ومن حول وادي القرى في الحجاز جبال وأودية وعيون تقدَّم الكلام على شيء منها، وفي جهات المدينة المنوَّرة جبل رضوى الشهير، قال أبو زيد: وقرب ينبع جبل رضوى، وهو جبل منيف ذو شعاب وأودية، ورأيته من ينبع أخضر، وأخبرني من طاف في شعابه أنَّ فيه مياهاً كثيرة وأشجاراً، ومن رضوى يقطع حجر المسن ويحمل إلى الدنيا كلّها، قال النبي صلَّى الله عليه وسلَّم: (رضوى رضي الله عنه، وقُدْس قدّسه الله (قدس بضم فسكون جبل بتلك الناحية) وأُحد يُحبُّنا ونحبّه).
قلت وحدَّثنا من يعرفون رضوى أنَّه مصيف كأحسن ما يوجد من مصايف الشام ماء وهواء، وهو على مقربة من المدينة ومن ينبع وعلى ليلتين من البحر فلا يلزم لرضوى إلا تعبيد طريق تسير عليها السيَّارات ليعمر وتسكنه الناس وتقصده في أيَّام القيظ.
وقال الهمداني: الجبال المشهورة عند العرب المذكورة في أشعارها: أجأ وسلمى جبلا طيء، وأَبان (بفتح أوله) وتَعار (بفتح أوله) وأُبن (بضم فسكون) وقُدْس ورضوى وعروان ويسوم وحراء وثبير والعارض وقنان (بفتح أوله) وأفرع (على وزن أفعل) والنير (بكسر النون) وعسيب ويذبل والمجيمر ولبنان واللكام.
ومن أنزه الجبال في الجزيرة: آجأ وسلمى جبلا طيء. قيل إن أجأ اسم رجل وسلمى اسم امرأة، وقيل أجأ علم مرتجل وقيل بل منقول معناه الفرار، يقال أجأ الرجل إذا فر.
قال الزمخشري: أجأ وسلمى جبلان عن يسار السميراء -وقد رأيتهما - شاهقان.
ونقل ياقوت عن أبي عبيد السكوني: أجأ أحد جبلي طيء وهو غربي فيد. وبينهما مسير ليلتين وفيه قرى كثيرة. قال: ومنازل طيء في الجبلين عشر ليال من دون فيد إلى أقصى أجأ إلى القُريَّات من ناحية الشام. وبين المدينة والجبلين على غير الجادة ثلاث مراحل. قال أمرؤ القيس:
أبت أجأ أن تسلم العام جارها         فمن شاء فلينهض لها من مقاتل
أي أبت أهل أجأ، حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، مثل قالت إنكلترة لفرنسة كذا، واحتجَّت ألمانية على كذا، وعقدت أمريكا معاهدة كذا الخ. وقال عارق الطائي:
ومن أجأ حولي رعان كأنَّها         قنابل خيل من كميت ومن ورد
وقال العيزار بن الأخفش الطائي:
ألا حي رسم الدار أصبح باليا         وحي وإن شاب القذال الغوانيا
تحملن من سلمى فوجهن بالضحى         إلى أجأ يقطعن بيدا مهاويا
وقال زيد بن مهلهل الطائي:
جلبنا الخيل من أجأ وسلمى         تخب نزائعاً خبب الركاب
جلبنا كل طرف أعوجي         وسَلهبة كخافية الغراب
وكان يحدّثني عن هذين الجبلين وما فيهما من الريف والخصب والأودية والعيون الأخ رشيد باشا النجدي الذي كان معتمداً لابن رشيد في الأستانة العليَّة أيَّام السلطنة العثمانية. وسمعت أخبارهما من نجديين آخرين، وطالما تمنَّيت لو أمكنتني الرحلة إلى نجد والتنزّه فيهما.
والسلسلة الجبلية من الحجاز إلى اليمن متَّصلة، وعن يمين الذَّاهب من الشام إلى مكَّة التهائم الواصلة إلى سيف البحر الأحمر، وعن اليسار بلاد نجد وهي من أطيب البلدان نجعة وألطفها هواء يضرب المثل بجودة هوائها، فيُقال: بلاد نجديَّة الهواء.
وإذا سار الراكب من الطائف إلى صنعاء اليمن لم يصل إليها إلا في مسيرة شهر كلها في
الجبال العالية، والأهوية اللطيفة، والمناظر البديعة، والمناهل العذبة. (يتبع)

12 - نوفمبر - 2008
الارتسامات اللطاف (رحلة شكيب أرسلان إلى الديار المقدسة)
 302  303  304  305  306