البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات abdelhafid akouh

 29  30  31  32  33 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
صاحب الاتجاه المعاكس..    كن أول من يقيّم

 
                  الصورة الرمزية أماني محمد ناصر         أماني محمد ناصر     تقدم      :          معلومات عن الإعلامي المتميز والصحفي المبدع الدكتور فيصل القاسم:

الاسم: فيصل مؤيد القاسم
- مكان وتاريخ الولادة: قرية الثعلة، مدينة السويداء 1961
- الجنسية: سوري/ بريطاني

الشهادات


- الابتدائية من (مدرسة الثعلة) عام 1972
- الإعدادية من (مدرسة الشهيد محمد صالح نصر) عام 1975
- الثانوية من (ثانوية الثورة) عام 1978
- بكالوريوس في الأدب الإنجليزي من (جامعة دمشق) عام 1983
- دكتوراه في الأدب الإنجليزي، قسم الدراما من جامعة (هل) في بريطانيا عام 1990


مجال التدريس

- مدرس لغة إنجليزية في إعدادية (الشهيد محمد صالح نصر) من 1981-1982

-محاضر لغة انجليزية في معهد طب الاسنان بجامعة دمشق1982-1983

- محاضر في قسم اللغة الإنجليزية بجامعة دمشق من عام 1983-1984


................................................................................................
أماني محمد ناصر (كاتبة سورية):
1. سيدي الدكتور فيصل القاسم:
"السلام عليكم ونصر الله وبركاته، هكذا يحيي ملايين العرب بعضهم البعض وينشدون سجل أنا عربي ورقم بطاقتي خمسون ألف، يا دامي العينين والكفين إن الليل زائل، نيرون مات ولم تمت روما بعينيها تقاتل وحبوب سنبلة تجف تملأ الوادي سنابل"
أحببتُ أن أبدأ بتحيتك سيدي، كما يحيي ملايين العرب بعضهم البعض، وكما حييت حضرتك الملايين من العرب في حلقتك الخاصة عن تحطم أسطورة الدولة العبرية، تاريخ الحلقة15 / 8 / 2006
بداية ماذا يعني لك هذا الشعار?


د. فيصل القاسم:
أولاً أريد أن أحييك أخت أماني والأخوة والأخوات جميعاً أجمل تحية شاكراً لكم استضافتكم لي في موقعكم الطيب. شعار "الاتجاه المعاكس"، يعني لي الكثير الكثير، فهو كما يقول الإنجليز: "ماي بيبي"، أي أنه أشبه بإبني أو بنتي لشدة تعلقي به، خاصة وأنه من بنين أو بنات أفكاري من ألفه إلى يائه. فهو الذي حقق لي أضعاف أضعاف ما كنت أحلم به من شهرة وانتشار. كيف لا وقد غدا البرنامج مادة لعشرات رسائل الدكتوراه والماجستير والبكالوريوس في الجامعات العربية والغربية? أضفي إلى ذلك أن عدد المقالات والبحوث التي تصدت للبرنامج سلباً أو إيجاباً في الصحافة العربية والدولية وصل حتى الآن إلى أكثر من مئتي مجلد. ولا ضير أن معظمها كان سلبياً خاصة على الصعيد العربي. لكن لا بأس، فأنا في غاية السعادة لأن المتهجمين على البرنامج كانوا أكثر من المادحين. فأنا أعمل بالمثل الياباني الجميل: لا أحد يركل قطاً ميتاً. وبالرغم من أن هذا الشعار قد يسبب الاشمئزاز للبعض، إلا أنه يعني بالنسبة للسواد الأعظم من الشعب العربي الاتجاه الصحيح، فليس العبرة دائماً بالتسمية في ثقافتنا العربية، فلا شك أن الكثير منا قد اكتشف ولو متأخراً أن الكثير من الاتجاهات الثقافية والاجتماعية والسياسية التي كنا نعتقد أنها صحيحة، كانت في الواقع اتجاهات غير صحيحة، والعكس صحيح. وقد نجح البرنامج في إماطة اللثام عن الكثير من تلك الاتجاهات المعاكسة لـ"الحقيقة". وأتذكر أنني كتبت في الأشهر الأولى للبرنامج دعاية تقول: هل أنت في الاتجاه الصحيح? صحح اتجاهك! شاهد الاتجاه المعاكس، على اعتبار أن الصحيح قد يكون المعاكس والعكس بالعكس. وعذراً على الإكثار من المعاكسات في هذا الجواب.

................................................................................
مقتطف من  الحوارالذي أجراه مجموعة من الكتاب والأدباء في منتديات منبر الفكر الحر:

23 - أبريل - 2007
اقتباسات واستضافات لأصوات من العالم..
خبر عاجل (خاص بالأستاذ زهير )    كن أول من يقيّم

العربي لغواتي
مشرف منتدى شرفة القصيدة


اشترك في: 20 نوفمبر 2006
رقم العضـو : 71
مشاركات: 105
المكان: الحسيمة
 
          
نشرةارسل: 24 أبريل 2007, 17:52    موضوع الرسالة: رد مع إشارة إلى الموضوع

الأعز عبد المنعم
قبل إن أتصفح المرساة اتصل بي الصديق المجتهد والعصامي عبد الحفيظ أكوح ليخبرني بملاحظات الأستاذ العزيز زهير
الشاعر بالبديهة والناقد المتبصر . وحينما تتبعت ملاحظاته وجدت فعلا بعض النقص في الأشطر المشار إليها . وكملاحظة
أولية ، أقول لكم ربما أراد الشاعر خبن التفعيلة الثانية مستفعل وأجاز لنفسه ما يحرمه العروض . و أذكركم فقط أن الفرزدق
كان يجيز لنفسه ما حرمه عليه غيره بل كان البعض يحسب عليه الأخطاء حتى قال قولته المشهورة (أنا اكبر من الأعاريض )
فإذا كان الأستاذ زهير قد استعمل غرباله الخطير ( عينه النقدية والشعرية الثاقبة ) فأصاب مكمن إمكانية الخطأ وله
جزيل الشكر ،فإنني ألوم صديقي و أخي العزيز عبد الحفيظ على هذه الجملة ( والمثير للإستغراب ) وأقول له لا غرابة في
وقوع الخطإ والأستاذ العزيز زهير على اطلاع على ما وقع فيه الشعراء من أخطاء من الجاهلية إلى الأن . وما بالك والخطا
قد يكون مطبعيا . ولومي نابع من معرفتي بقيمة الشاعر و الأستاذ عبد المنعم العلمية والأدبية . فهذه الجملة فيها شيء
من الخطإ الناتج عن السهو التعبيري لاغير .
فعبد المنعم ما فعل إلا خيرا وهو يعي ما يفعل حيث نقل القصيدة إلى القارئ أولا ، ثم نقل وبكل أمانة كلام
الأستاذ زهير . فما الغرابة في الأمر يا عبد الحفيظ العزيز . ? ?
ومهما يكن فإنني أحيي جهودكم جميعا ، الشاعر عبد المنعم ، والأستاذ زهير ن واحيي زلة العزيز حفيظ ، وأجد له عذرا
في وضع قدره دائما في المراتب السفلى ، ولي اليقين أن ذلك تواضع منه واقول له ( رحم الله من عرف قدره و عاش دونه )
والف تحية لكم لأنكم ساهمتم جميعا -- بطريقة واعية أو لا واعية -- في إحياء ذكرى شاعر الريف الكبير : محمد بن
علي الوكيلي.
دام لكم البهاء والتألق جميعا .
مع محبتي و تقديري .

24 - أبريل - 2007
اقتباسات واستضافات لأصوات من العالم..
أسعدني هذا التفاعل..    كن أول من يقيّم

مرحبا الأستاذ المبدع / الأخ منعم ، تسعدني استضافتك ، وأرجو المعذرة إن كنت ترى أنني أخطأت في
حقك ، ربما لم تسعفني العبارة ، ولكن لم أقصد بالمرة ما فهمه الأستاذ العزيز العربي !
"على العموم حصل خير " ويسعدني أن أدرج تعقيبك كما ورد في موقعكم المتميز المرساة .
...............................................................................................
 
منعم الأزرق




          
.........................................
نشرةارسل: 24 أبريل 2007, 09:38    موضوع الرسالة: رد مع إشارة إلى الموضوع

فيما كنت، يوم أمس، أبحر بين صفحات النت الأدبية وقعت عيني بموقع الوراق الجميل على قصيدة "مملكة الجمال"، وهي منقولة إلى هناك من طرف الأخ "abdelhafid" (كذا!!)، يوم 21 أبريل 2007، وذلك على الرابط التالي:
http://www.alwaraq.net/Core/dg/dg_topic?ID=2776
ومما لفت نظري أكثر تعليق الأستاذ الشاعر "زهير" (كذا!!) على هامش القصيدة، والذي أنقله للإخوة أعضاء وزوار المرساة من باب الحرص على الأمانة، وأتبِعه أيضا بتعقيب الأخ abdelhafid:


اقتباس:
زهير كتب:
والله يا أستاذ عبد الحفيظ لم أنتبه حتى هذه اللحظة أن هذه الأمواج مهداة ..............
........................................................................


اقتباس:
abdelhafid كتب:
شكرا للأستاذ زهيرعلى تعليقه على هذه القصيدة التي اقتبستها حرفيا من ذلك الموقع ....................
..............................................................


أود بدوري أن أوضح ما يلي:

- عدت إلى النسخة الأصلية للبحث (مصدر النقل) فتبين لي أن كل المواضع التي أثارت أذن الأستاذ زهير الحاذقة هي كذلك في الأصل، أي أن ما ورد بالقصيدة من "كسور" غير راجع إلى "أخطاء مطبعية" ارتكبتُها شخصيا، بل ربما إلى أخطاء مطبعية في الأصل المرقون للرسالة، أو ربما يكون الأمر من عند الشاعر المرحوم محمد بن علي الوكيلي (شاعر الريف).
وقد وجب التنويه أيضا بأن الأستاذ الصابري قد عقد ضمن القسم التأطيري لرسالته بابا تتبع فيه الكسور الوزنية الحاضرة في "ديوان شاعر الريف"، وقد راجعت القسم الخاص ببحر البسيط للتأكد من وجود قصيدة "مملكة الجمال" ضمن النصوص المكسورة التي تتبعها الباحث، فلم يثبت ذلك. وجدير بالذكر أن ديوان المرحوم الوكيلي لا يتضمن إلا سبع قصائد من البسيط (إحداها من المخلع)!!
أود، من باب الأمانة العلمية، الإشارة إلى أن الأستاذ الصابري قد وقف طويلا أمام كسور الديوان، وقد استهل حديثه عنها بقوله: "وقد تتبعت العملية العروضية إجرائيا في كل بيت من عمارة الديوان" قبل أن يضيف: إن "الشفيع فيها كون الكسور يظهر في عينة النصوص غير المنقحة والتي هي عبارة عن مسودات لم تنضج"!!

إلى ذلك وجب التأكيد بأن الملاحظة الأولى للأستاذ زهير جاءت في الصميم، حيث إن قول الشاعر: (يجدي التدبر في الهوى اربا) يحتاج بالفعل إلى تعديل، وقد اقترح له الأستاذ مدخلين دالين على عمق ذوقه الشعري ورهافة حسه الموسيقي: يجدي التدبر في فهم الهوى أربا) أو (في حكم الهوى)، مع أنني أميل للاعتقاد بأن سقوط الكلمة المقدرة قد تم أثناء رقن رسالة الصابري..
أما الكسور المتعلقة ب" مستفعلن" الثانية (في المواضع المشار إليها) فلها نظائر كثيرة في المتن الشعري للمرحوم علي الوكيلي (ضمن بحر البسيط)، ولعلي به كان يجيز لنفسه خبن مستفعلن الثانية، مع ما تخلقه من اضطراب ونشاز في النغم لدى القارئ المأخوذ بالعروض السماعي-المعياري، وذلك على عكس الخبن في التفعيلة الأولى. ومنه قول ذي الأصبع العدواني:

أزرى بنا أننا شالت نعامتُنا

فخالني دونه وخِلْتُه دوني


(يراجع مصدر البيت ضمن مقال لعلي بن حسن العبادي في جريدة الرياض بعنوان "وهكذا يكتب الشعر").

أما بعد،
لم يكن قصدي أثناء نقلي للنصوص الثلاثة أعلاه إبراز "الكسور" التي اعترت بنيتها العروضية، بل قصارى مبتغاي المساهمة المتواضعة في التعريف بجانب من شعر شاعر الريف. علما أن قناعاتي الشخصية بخصوص "الكسور الشعرية" تتجاوز تحديدات "النقد المعياري القضائي" إلى محاولة تفسير "الدال الإيقاعي" بشروطه النصية والخارج-نصية، مهما كان صنف الكتابة الشعرية المقروءة (عمودية، تفعيلية، نثرية، كتابة مفتوحة...)..

في النهاية يبقى الشكر موصولا للأستاذ عبد الحفيظ على مساهمته بدوره في "التعريف بشاعر الريف"، وللأستاذ الشاعر زهير على ملاحظاته الوجيهة معياريا. ولهما معا أؤكد أنني سأنقل الأمانة للأستاذ الصابري في أول فرصة لقاء لي به.

أؤكد أيضا أن حرصي على هذا التعقيب المفصل هو من باب "‘إخلاص الذكرى" لروح شاعر الريف العزيز. وذلك حسبي.

مع محبتي وعميق تقديري.

25 - أبريل - 2007
اقتباسات واستضافات لأصوات من العالم..
حالة شرود    كن أول من يقيّم

ألف حمد لله على شفائك أستاذتنا ضياء ، وعودتك إلينا سالمة معافاة .
 
وبمناسبة الحديث عن المدرسة ، وذلك الحكي الجميل الذي أتحفتموننا به عن ذكرياتها في ملف
 
الأستاذ هشام ، أود أن أسجل هنا هذه الواقعة التي حدثت معي :
 
  * كان ذلك في أكتوبر 1964 وهي السنة التي التحقت فيها بالمدرسة ،أذكرأن معلمنا كان يحذرنا ويتوعدنا
 
 إن تجاوزنا ساحة المدرسة في أوقات الاستراحة ، كنا نمتثل لأوامره ، عدا يوم السبت وهو موعد السوق
 
الأسبوعي بذلك المركز القروي ..فجل التلاميذ كانوا يهرعون مباشرة بعد خروجهم من الحجرات الدراسية
 
إلى مرافق السوق الرحبة بحثا عن آبائهم أ وأولياء أمورهم  أو أقاربهم ليجودوا عليهم  بما تيسر لهم من
 
أجزاء الدرهم..!!
 
ذات سبت انطلقت كالسهم قاصدا  مكانا محددا غالبا ما يتواجد به أبي ..لكن في الطريق إليه صادفت فوجا
 
من السياح الذين أقلتهم حافلة خاصة من المنتجع الصيفي - نادي البحر الأبيض المتوسط - الموجود قبالة
 
صخرة / جزبرة النكور المحتلة ..وقفت مندهشا أتفرس في وجوه هؤلاء " إرومين" النصارى الذين أراهم
 
لأول مرة.. لم تدم وقفتي طويلا فقد  فاجأني رجل من القوات المساعدة " مخازني " بحيث أمسكني وآخرين
 
أكبر مني ، واقتادنا إلى" المعتقل "الأحتياطي  بذلك المركز القروي..لم أعد أتذكر سوى أنني كنت مرعوبا
 
جداجدا وسط ذلك الظلام الدامس الذي كان يلف المكان ..
 
ثم بعد مدة ،  فتح الباب وسمعت من ينادي : عبد الحفيظ حسن ..عبد الحفيظ حسن..خرجت لأجد معلمي
 
أمامي ..لن أكذب عليكم ،  لم أعد أتذكر إلا  وأنا في منزل معلمي وزوجته  منتصف النهار، يبتسمان
 
وينظران إلي في عطف وحنان .............

25 - أبريل - 2007
أحاديث الوطن والزمن المتحول
آخر كـلام..    كن أول من يقيّم

الـعـمـلـة " صـعـبـة "
 
    لكنْ
 
للضرورة  أحْ ..كامْ   ???

26 - أبريل - 2007
مستكشف النصوص
جلال الدين الرومي محتفى به عالمياً سنة 2007 .    كن أول من يقيّم

سمير صالحة - اسطنبول


بمناسبة مرور 800 عام على ولادته، أعلنت منظمة اليونسكو 2007، سنة جلال الدين الرومي العالمية، تقديراً منها لمساهماته، ومكانته الأكاديمية والشعبية. ومن المعروف ان اليونسكو لا تمنح الاشخاص بل الاحداث مثل هذه المناسبات، وهي هنا ركزت على افكار وطروحات الرومي في موافقتها على هذا الاعلان. فهو رمز الوحدة والمحبة والتسامح، فما يقوله ويدافع عنه الرومي هو في قلب الاسلام، لكنه يحمل ايضا رسائل الى كافة الشعوب والاديان: رفض الانانية والحسابات الضيقة.

قرار منظمة اليونسكو للاحتفاء بجلال الدين الرومي هذا العام، دفع بالعديد من العواصم، وفي مقدمتها تركيا وايران وافغانستان، لاطلاق حملة شاملة من النشاطات الاكاديمية والفنية والادبية، تتعلق بحياة هذه الشخصية التاريخية التي انتشرت أفكارها في اكثر من دولة وتبنتها اكثر من جماعة.

ولد جلال الدين الرومي عام 1207 وتوفي 1273 بعدما تنقل بين افغانستان وايران وسوريا والعراق وتركيا، ليستقر في مدينة قونيه عاصمة الدولة السلجوقية حيث وافاه الموت. ?يوم وفاتي هو يوم ولادتي... لا تبحثوا عن قبري في الارض فهو في قلوب جميع العارفين والمتفكرين?. تحول مكان دفنه بعد عام 1926 الى متحف ومزار يقصده عشرات الآلاف من كافة اقطاب الارض للدعاء في قصر سلجوقي اطلق عليه اسم ?القبة الخضراء?، حيث تعرض مخطوطاته ومؤلفاته والادوات الموسيقية التي كان يستخدمها كشيخ للطريقة الصوفية المولوية المثنوية. وزارة الثقافة التركية، وبلدية مدينة قونيه، مركز الطريقة ومكان رفاة شيخها، تحركتا على اكثر من صعيد داخل تركيا وخارجها لإعداد برنامج احتفالات شامل، يليق بجلال الدين الرومي وافكاره ومؤلفاته على المستوى العالمي اولا، واستغلال هذه الفرصة للتعريف بتركيا ومواقعها السياحية والتاريخية ثانيا.

تركيا تعد نفسها لعشرات النشاطات داخل البلاد وخارجها للتعريف بجلال الدين الرومي وفلسفته ونشر ما يدافع عنه من افكار حول التسامح والانفتاح. بلدية قونيه التي اخذت على عاتقها تحمل المسؤولية الاكبر في برنامج الاحتفالات، اعدت لاكثر من 150 نشاطا، خصوصا في اميركا والعواصم الاوروبية ضمن برنامج متنوع يتضمن عروض الدراويش ومحاضرات وحفلات موسيقية ومعارض وقراءات في مؤلفات الرومي النثرية والشعرية. اكبر واهم الاحتفالات ستكون مطلع شهر يونيو (حزيران) المقبل في اسطنبول، حيث يشارك 800 من اتباع الطريقة في اكبر حلقة سماح تجرى حتى الان. كما يتم الاعداد لبرنامج موسيقي يقدم اهم معزوفات الطريقة من قبل موسيقيين عالميين ايرانيين واميركيين وهنود. وما قرار استصدار ميدالية باسم جلال الدين الرومي من قبل هذه المنظمة العالمية، وهي بادرة قادتها تركيا ودعمها فيها العديد من الدول سوى تعبير عن التقدير الذي توليه المنظمة لهذه الشخصية المحبة للسلام.

وللتذكير فقط، فالرومي هو اليوم بين الشعراء الاكثر شعبية في الولايات المتحدة، رغم أنه لم يكن معروفا فيها قبل عشرة أعوام. وأكبر مقياس على شهرته، هو قيام مجموعة من نجوم السينما والمطربين تتقدمهم الفنانة الشهيرة مادونا بتسجيل أشعاره والترويج لها هناك. واذا كان اسم المتصوف والشاعر وشيخ الطريقة المولوية جلال الدين الرومي قد أصبح معروفاً في الولايات المتحدة، فإن الإيرانيين يضعونه في مكان قريب من قلوبهم جميعاً منذ قرون. إنه أحد أعلام الشعر الصوفي في الأدب الفارسي.

كبار المتخصصين يرون باختصار ان شعبية الرومي وتزايد الاقبال على قراءته تعود إلى ما يعانيه الكثير من ظمأ روحي وفلسفي كبير. فتساؤلاته التي طرحها ?لا أعلم من أين جئت، ولا أعرف ما يجب أن أفعل?، تعبر عن مشاعر اكثر من شعب وحضارة في العالم.

بقي ان نطرح السؤال الاهم، هل ستكون مثل هذه الاحتفالات فرصة للتقريب بين الشرق والغرب، وبين الاديان والمذاهب ويكون الرومي وسيلة عبور الى العالم الجديد الذي ينشده الجميع ولكن ليس على طريقة الهدم والتخريب والقتل بل عبر رأب الصدع بين الاديان والانظمة والقيادات? كواكب الدادا تنتظركم هذا العام، عام المولوية للاقتراب اكثر من التراث وطقس الدراويش، وهذا الدوران الذي لا يمل ولا ينتهي للوصول الى المعرفة والحقيقة خارج مفاهيم الزمان والمكان? هي فرصة، قد لا تعوض امام الدول الاسلامية، وتحديدا تركيا وايران وافغانستان وسوريا الدول التي احتضنت الطريقة وشيخها منذ مئات السنين ولن يفرط بها بهذه السهولة.

ابرز مؤلفات جلال الدين الرومي ?الديوان الكبير? المكتوب باللغات التركية والعربية والفارسية على السواء و?مكتوبات? او رسائل ويتضمن 147 رسالة وجهها على شكل نصائح للحكام في عهده، وديوان ?شمس تبريز?، الواقع في اربعين الف بيت. آلاف الكتاب والشعراء والمؤسسات ترجموا له وكتبوا عنه وروجوا لافكاره في الشرق والغرب، فهو الشخصية التي عاشت في عصر مضطرب تنشد وتبشر بالامن والاستقرار. ?تعال... تعال ايا كان اعتقادك تعال.. ـ هي عتبة سنتجاوزها معا حتى ولو كنت اخللت بالتزامك وتعهدك وتخليت عن قسمك تعال...?. ـ الاتراك رأوا فيه حلقة وصل وتقارب مع العرب والعجم حيث يزداد يوما بعد الاخر عدد المحبين والمريدين. فهناك حاجة ماسة للعودة الى تراثنا وليعرف الجميع اننا دعاة سلام ووئام والفة.
  المرساة.........       عن الشرق الأوسط 25 ابريل 2007 العدد 10375

26 - أبريل - 2007
اقتباسات واستضافات لأصوات من العالم..
هدية(2)    كن أول من يقيّم

Image hosted by allyoucanupload.com
 
 
*عيد ميلاد سعيد يا سمر .
*أختك ندى .
 
*وتحية ملؤها شذى أزهار بلادي إلى الفاضلة أ.ضياء
والأستاذين الكريمين زهير وبنلفقيه .

28 - أبريل - 2007
نباتات بلادي
التعريف بالعبد الصالح..    كن أول من يقيّم

صالح بن منصور  ( هدية للأستاذ زهير )



صالح بن منصور المعروف بالعبد الصالح، ليس مجرد ولي من أولياء الريف، أو هو فقط من أوائل أولياء الإسلام بالغرب الإسلامي قاطبة، بل هو مؤسس أول إمرة إسلامية بالمغرب، والتي لعبت دورا مركزيا في فتح الأندلس... إلاّ أن هذه الإمارة المعروفة في الحوليات التاريخية بإمارة بني صالح- نسبة إلى صالح بن منصور- أو بإمارة نكور، قد تعرضت لتغييب مدهش ولتشويه فاضح من طرف الكتابات التاريخية الحديثة، بما في ذلك المقررات الدراسية لمادة التاريخ بمختلف أسالكها، ناهيك عن التحريف الطاغي على الروايات التاريخية المتداولة حولها... حتى كادت هذه الإمارة ومؤسسوها ودورها في الإشعاع الحضاري بالمغرب والأندلس أن تغيب عن الأذهان ويلحقها النسيان الفادح، لولا مجازفة بعض الباحثين المغاربة بالنبش في تاريخ المغرب المنسي وتخطي حدود ما كرّسته المدرسة الفرنكفونية بالمغرب من مناهج ومفاهيم وتصورات... ويأتي في طليعة هؤلاء الباحثين الدكتور أحمد الطاهري الذي وضع على عاتقه مهمة إعادة كتابة تاريخ الغرب الإسلامي في العصر الوسيط، بالتركيز على الفصول المنسية من ذلك التاريخ، وفي هذا الإطار صدر له سنة 1998، عن دار النجاح الجديدة/ الدار البيضاء، كتاب قيم يحمل عنوانا بارزا: "إمارة بني صالح في بلاد نكور"، وبأسفله عنوان فرعي: "الأصول التاريخية وبواكير النمو الحضاري والعمراني بالغرب الإسلامي"....
وفي الفصل الأول من ذات الكتاب والمعنون ب: "حيثيات النشأة والتأسيس"، يورد أحمد الطاهري معطيات غاية في الأهمية حول شخصية صالح بن منصور ودوره في نشر الإسلام بالريف وتأسيس إمارة بني صالح ببلاد نكور.
ومن القضايا الأساس التي يثيرها الطاهري في هذا الفصل ما يتعلق بهوية صالح بن منصور ونسبه في ارتباط بحيثيات تأسيس إمارة نكور. ومن خلال نبشه في المصادر التاريخية التي تطرقت لهذا الولي ولإمارته، يبين المؤلف التضارب الموجود بين روايتين بخصوص هوية ونسب صالح بن منصور: رواية ابن خلدون وابن الخطيب وغيرهما التي تقول بانتساب صالح لعرب اليمن، وهي الرواية المكرسة في جل الكتابات المتداولة حول إمارة نكور؛ رواية اليعقوبي الذي " ينفرد برواية مغايرة مصدرها " أهل البلد". الذين في ذكرهم لصالح بن سعيد وللأسرة المؤسسة للإمارة " يزعمون أنه من أهل البلد نفزي". 22..
وبعد تدقيق وتمحيص الروايتين وتبيان ما تقومان عليه من مستندات ومبررات، يؤكّد الطاهري على خطأ "التقليل من أهمية رواية اليعقوبي التي تعتبر أقدم ما لدينا حول هذه المسألة"(ص25)، مشيرا إلى أن اليعقوبي زار نكور سنة ثمان وسبعين ومائتين للهجرة بعض سنوات فقط من وفاة صالح بن سعيد (ص25).
ثم يخلص المؤلف إلى أن " جميع المؤشرات تصب في اتجاه ترجيح رواية عامة أهل البلد- التي أثبتها اليعقوبي في كتابه- الكاشفة عن الأصل الصنهاجي النفزي لمؤسس إمارة نكور. يبدو أن صالح بن منصور هذا من أوائل الذين أسلموا وتفقهوا بقيروان إفريقية، ومنها توجه بإيعاز من الفاتحين غربا نحو نكور، حيث تستقر فروع من بني جلدته نفزة، للقيام بمهمة إدماج هذه المنطقة في دار الإسلام. وهو ما ذكره أحدهم[يقصد الزياني في كتابه "الترجمانة الكبرى في أخبار المعمور برا وبحرا"] بالقول: " وجهه حسان بن النعمان الغساني أمير عبد الملك بن مروان بإفرقية لفتح المغرب فنزل الريف".(ص 29)..
وفي ذات السياق يقول " ابن خلدون: العبد الصالح " قد استخلص نكور لنفسه، ثم أقطعها إياه الوليد بن عبد الملك في أعوام إحدى وتسعين من الهجرة". مما يكشف، حسب الطاهري، عن مباشرة الانتظام الإقليمي المشروط في إطار علاقة الإقطاع بين نكور ودمشق منذ هذا التاريخ المبكر (ص15-16).
علما أن "منطقة الريف الواقعة بشمال المغرب الأقصى، كانت في إطار التقسيم الإداري الموروث عن العهد السابق على الإسلام تدخل ضمن بلاد طنجة، وهو التنظيم الذي استمر حسب كل المؤشرات قائما بعد الفتح، في ظل الخلافة الأموية(ص 17). ثم يضيف الطاهري " إن أول اتصال حقيقي للفاتحين بصاحب طنجة إيليان حدث خلال ولاية عقبة بن نافع الثانية ابتداء من سنة اثنين وستين هجرية(ص 18). حيث اتفق الطرفان على
" الصلح والمسالمة"(ص18)... وهو ما يؤكد على أن بلاد نكور لم تخضع لأية حملة عسكرية خلال عملية الفتح التي دامت حوالي نصف قرن.
أما فيما يتعلق بمهمة صالح بن منصور ودوره بالمنطقة، يسجل الطاهري أن مختلف المصادر المتداولة في شأن إمارة نكور تتفق على أن مهمة صالح بن منصور اقتصرت على نشر تعاليم الإسلام. وهو ما يشير إليه ابن عذاري بقوله إن صالح " لما نزل في بني تمسامان على يده أسلم بربرها" ، ومن جهته يقول الزياني أنه " عليه أسلمت قبائل لواتة"... وهو ما يعني، " أن صالح بن منصورعمل على استكمال مهمة الفقهاء الأوائل- الذين تركهم عقبة بن نافع بطنجة وما ولاها- في التعريف بتعاليم الدين الإسلامي والتشريعات الجديدة، اعتمادا على علاقة النسب التي تجمعه بفرع الريف من نفزة"(ص30).
و" نتيجة لاستجابة أهل تمسامان والقبائل المجاورة لدعوة صالح بن منصور، تأمر عليهم و "استخلص نكور لنفسه"... وبدل الدخول في صراع مع الكيان الجديد، آثرت الخلافة الأموية الإقرار بالأمر الواقع والاعتراف بصالح بن منصور سيدا على نكور ف" أقطعها إياه الوليد بن عبد الملك في أعوام إحدى وتسعين من الهجر" (ص31).
استمر العبد الصالح صالح بن منصور أميرا على تمسامان وقبائل صنهاجة وغمارة بشمال المغرب الأقصى إلى حين وفاته سنة 132 هجرية/ 749م فدفن على شاطئ البحر، على مقربة من القرية التي مازالت إلى اليوم تحتفظ باسمها القديم: إقطي. وتوافق وفاته تاريخ سقوط الخلافة الأموية وقيام الدولة العباسية. من ثم، لم يعد لعقد الإقطاع الذي كان يربط إمارة نكور بدمشق أية فعالية. وبذلك أصبحت نكور أول إمارة غير مفارقة بالغرب الإسلامي، مقدمة بذلك نموذجا فريدا للانتظام الإقليمي في الحضارة العربية الإسلامية(ص43).
ويشيرالأستاذ الطاهري، في الأخير، إلى خطوة دالة قام بها صالح بن منصور، وتتمثل في أنه " أنزل بالضفة اليسرى لعدوة وادي النكور نفرا من البربر"، " كانوا يقيمون هناك سوقا" بحسب قول البكري... يبدو أنها كانت بمثابة النواة الأولى للتبادل بين الضفتين والمجموعتين القبليتين المصاقبتين. من ثم بواكير التحول الحضاري(ص47/48).

 
جمال المحدالي - موقع المرساة -

28 - أبريل - 2007
من يعرف كتاب القاموس للملك المجاهد الرسولي
لا تنتمِ ..    ( من قبل 2 أعضاء )    قيّم

لا تنتمِ إلى من يجعلون غايتهم تصنيف الناس والشق عن قلوبهم، ووسيلتهم التجريح والسب.

لا تنتمِ
إلى من اختزلوا علم معرفة الرجال إلى جناحٍ واحد، هو الجَرْح، فلا مكان للتعديل عندهم إلا بما يمليه عليهم هواهم، فصار ميزانهم أعرج ومنطقهم أعوج.

لا تنتمِ
إلى من يقسمون المسلمين شيعًا وطوائف، ويكثر على لسانهم استعمال الضميرين (نحن) و (هم).

لا تنتمِ
إلى الذين لا تشمل حدود ولائهم إلا مَن يحملون شارة تجمعهم، ويشهرون سيف البراء والمحادة على من يقف خارج هذه الحدود.

لا تنتمِ
إلى الذين يعكفون على ذواتهم لا يخرجون عنها، وينحرفون بإسلامهم إلى ركن منزوٍ بعيدًا عن ظروف الحياة وواقع البشر.

  الأستاذ فتحي عبد الستار 

30 - أبريل - 2007
لما ذا لايوجد لدينا فلاسفة وهل عقمت الأمة العربية ?أم أننا خارج التاريخ ?
دفاعا عن الحب و الحرية..    ( من قبل 2 أعضاء )    قيّم

إلى العزيزين هشام و النويهي :
Image hosted by allyoucanupload.com

1 - مايو - 2007
لما ذا لايوجد لدينا فلاسفة وهل عقمت الأمة العربية ?أم أننا خارج التاريخ ?
 29  30  31  32  33