يقبل المملوك أرضا من يمَّمها أو تيمم بثراها حصل له الفخر والمجد، ففلا برح هيام الوفود إلى أبوابها أكثر من هيام العرب إلى ريّا نجد.
ولا زالت فحول الشعراء تطلق أعنة لفظها فتركض في ذلك المضمار، وتهيم بواديها الذي يجب أن ترفع فيه على أعمدة المدائح بيوت الأشعار.
وينهي بعد أشواق أمست الدموع بها في محاجر العين معثرة، ولو لم يقر إنسانها بمراسلات الدمع لقلت قتل الإنسان ما أكفره.
وصول المملوك إلى دمشق المحروسة فيا ليته قبض قبل ما كتب عليه الوصول، ودخوله إليها ولقد والله تمنى خروج الروح عند الدخول.
قبة يلبغا
فنظر المملوك إلى قبة يلبغا وقد طار بها طير الحمام وجثت حولها تلك الأسود الضارية، فتطيرت في ذلك الوقت من القبة والطير وتعوذت بالغاشية.
القبيبات
ودخلت بعد ذلك إلى القبيبات التي صغر اسمها لأجل التحبب، فوجدتها وقد خلا منها كل منزل كان آنسا بحبيبه، فأشد به لسان الحال (قفا نبك من ذكرى حبيب)
المصلى
ونظرت بعد القباب إلى المصلى وما فعلت به سكان تلك الخيام، والتفتُّ إلى بديع بيوته التي حسن بناء تأسيسها وقد فسد منها النظام:

فسال وقد وقفتُ عقيق iiدمعي

على أرض المصلَّى والقباب

ونظرت إلى ذلك الوادي الفسيح وقد ضاق من الحريق بسكانه الفضا، فتوهمت أن وادي المصلى قد تبدل بوادي الغضا:
فسقى الغضا والساكنيه وإن همُ  شبّوه بين جوانـحي وضلوعي

ميدان الحصى
واصطليت النار وقد أرادت سبي ذلك النادي فشبت عليه من فوارس لهيبها الغارة، وركضت في ميدان الحصى فوجدت أركانه كما قال تعالى (وقودها الناس والحجارة)
قصر الحجاج
ودخلت قصر الحجاج وقد مدت النار به من غير ضرورة في موضع القصر، وأصبح أهله في خسر، وكيف لا وقد صاروا عبرة لأهل العصر.
وتأملت تلك الألسن الجمرية وقد انطلقت في ثغور تلك الربوع تكلم السكان، وتطاولت بألسنة الأسنة الأتراك فانذهل أهل دمشق وقد كُلّموا بكل لسان، ووصل المملوك بعد الفجر إلى البلد وقد تلا بعد زخرفة في سورة الدخان، فوجب أن أجري الدموع على وجيب كل ربع وأنشد وقد دخل صبري بعد أن كان في خبر كان:
دمعٌ جرى فقضى في الربع ما وجبا

ووقفت أندب عرصاتها التي قمحت بالبين فخابت من أهلها الظنون، وكم داروا بقمحها خيفة من طاحون النار فلم يسلم فصدقت المثل بأن القمح يدور ويجيء إلى الطاحون.
الحدادين
 وتطرقت بعد ذلك إلى الحدادين وقد نادتهم النار بلسانها من مكان بعيد، (آتوني زبر الحديد).
يوم حرقت دمشق
ولقد كان يوم حريقها يوما عبوسا قمطريرا، أصبح المسلمون فيه من الخيفة وقد رأوا (سلاسل وأغلالا وسعيرا)، هذا وكلما أصليت نار الحريق وشبت نار الحرب، ذكرت ما أشار به مولانا على المملوك من الإقامة بمصر فأنشدت من شدة الكرب:

آهاً لمصرَ وأين مصرُ وكيف لي		بـديـار  مصرَ مراتعاً iiوملاعبا
والـدهـر سـلـمٌ كيفما iiحاولته		لا  مثل دهري في دمشق محاربا

يا مولانا لقد لبست دمشق في هذا المأتم السواد، وطبخت قلوب أهلها كما تقدم على نارين وسلقوا من الأسنة بألسنة حداد، ولقد نشفت عيونهم من الحريق واستسقوا فلم ينشقوا رائحة الغادية، وكم رؤي في ذلك اليوم (وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية)، وكم رجل تلا عند لهيب بيته (تبت يدا أبي لهب) وخرج هاربا (وامرأته حمالة الحطب) وشكا الناس من شدة الوهج وهم في الشتاء، وصاروا من هذا الأمر يتعجبون، فقال لهم لسان النار: أتعجبون من الوهج والحريق وأنتم في كانون، ولعمري لو عاش ابن نباتة ورأى هذه الحال، وما تم على أهل دمشق في كانون لترك رثاء ولده عبد الرحيم وقال:

يا لهف قلبي على وادي دمشق ويا		حُـزنـي  ويـا شجوي ويا iiدائي
فـي شهر كانون وافاه الحريق لقد		أحـرقت  بالنار يا كانون أحشائي

قلعة دمشق
ونظرت بعد ذلك إلى القلعة المحروسة وقد قامت قيامة حربها حتى قلنا (أزفت الآزفة) وستروا بروجها من الطارق بتلك الستائر وهم يلتون (ليس لها من دون الله كاشفة)
واستجليت عروس الطارقة عند زفها وقد تجهزت للحرب وما لها غير الأرواح مهر؛ وعقدت على رأسها تلك العصائب وتوشحت بتلك الطوارق وأدارت على معصمها الأبيض سوار النهر.
وغازلت بحواجب قسيها فرمت القلوب من عيون مراميها بالنبال؛ وأهدت إلى العيون من مكاحل نارها أكحالا كانت السهام لها أميال.
وطلبها كل من الحاضرين وقد غلا دست الحرب وسمح وهو على فرسه بنفسه الغالية؛ وراموا كشفها وهم في رقعة الأرض كأنهم لم يعلموا بأن الطارقة عالية.
وتالله لقد حرست بقوم (1) لم يتدرعوا بغير آية الحرس في الأسحار؛ وقد استيقظوا الحمل قسيهم ولم تنم أعينهم عن الأوتار؛ فأعيذ رواسيها التي هي كالجبال الشامخة بمن أسس رواسي المحجوج؛ وأحصنها قلعة بالسماء ذات البروج.
سور دمشق وأبوابها
وتطاولت إلى السور المشرف وقد فضل في علم الحرب وحفظ أبوابه المقفلات؛ فما وقفنا على باب إلا وجدناه لم يترك خلفه لصاحب المفتاح تخليصا لما أبداه من المشكلات؛ وما أحقه بقول القائل:

فـضائله سورٌ على المجد iiحائطٌ

وبالعلم هذا السور أضحى مشرّفا

كم (2) حملوا عليه وظنوا في طريق حملتهم نصرا، ونصبوا دست الحرب ولم يعلموا بأنه قد طبخ لهم على كل باب قدراً.
 فلا وأبيك لو نظرته يوم الحرب وقد تصاعد فيه أنفاس الرجال لقلت (ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد) وإلى المحاصرين وقد جاؤوا راجلاً وفارسا ليشهدوا القتال لقلت (وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد) وإلى كواكب الأسنة وقد انتثرت، وإلى قبور الشهداء وهي من تحت أرجل الخيل قد بعثرت، وإلى كرَّ الفوراس وفرِّها لقلت (علمت نفس ما قدمت وأخرت) وإلى نار النفط وقد نفطت من غيضها، وإلى ذكور السيوف وقد وضعت لمنايا السود وتعذرت من شدة الدماء لكثرة حيضها،

ومن العجائب أن بيض سيوفهم

تـلد  المنايا السود وهي iiذكور

 وإلى فارس الغبار وقد ركب صهوات الجو ولحق بعنان السماء، وإلى أهداب السهام وقد بكت لما تخضبت بالدماء، وإلى كل هارب سُلب عقله وكيف لا وخصمه له تابع، وإلى كل مدفع وما له عند حكم القضاء دافع، وإلى قامات أقلام الخط وقد صار لها في طروس الأجسام مشق، فاستصوبت عند ذلك رأي من قال: عرّج ركابك عن دمشق.
العشير
ونظرت بعد ذلك إلى العشير وقد استحل في ذي الحجة المحرم وحمل كل قيسيٍّ يمانيا وتقدم.
 فخرج النساء وقد أنكرن منهم هذا الأمر العسير فقلت:

وغـير  بدعٍ iiللنسا

ء إذا تنكّرن العشير

باب النصر
وتصفحت بعد ذلك فاتحة باب النصر فعوذته بالإخلاص وزدت لله شكرا وحمدا، وتأملت أهل الباب وهم يتلون لأهل البلد في سورة الفتح وللمحاصرين (وجعلنا من بين أيديهم سدّا)ً، كم طلبوا فتحه فلم يجدوا لهم طاقة (وضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب).
الأسواق تحت القلعة
ونظرت إلى ما تحت القلعة من أسواق التجار فوجدت كلا قد محت النار آثاره وأهله يتلون (قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة) فمنهم من شأنه على صاحبته وبنيه، وآخر قد استغنى بشأن نفسه فهم كما قال الله (لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه) فوقفت أنشد في تلك الأسواق وقد سُعّرت:

ألا موتٌ يباع فأشتريه

..

ونظرت إلى المؤمنين الركع السجود وهم يتلون على من ترك في بيوتهم أخدودا من وقود النار، وقعد لحربهم في ذلك اليوم المشهود (قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود إذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود) هذا وكم مؤمن قد خرج من دياره حذر الموت وهو يقول النجاة وطلب الفرار، وكلما دعا قومه لمساعدتهم على الحريق ناداهم وقد عدم الاصطبار، (ويا قوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار)
ضواحي دمشق
ونظرت ضواحي البلد وقد استدّت في وجوههم المذاهب وما لهم من الضيق مخرج، وضاقت عليهم الأرض بما رحبت لما غلق في وجوههم باب الفرج، فقلت اللهم اجعل لهم من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا، ولعدم أموالهم من كل عسر يسرا، ولانتهاك مخدراتهم من كل فاحشة سترا، ولقطع الماء عنهم إلى كل خير سبيل فإنك حسبنا ونعم الوكيل.
هذا وكم نظرت إلى سماء ربع غربت شمسه بعد الإشراق، فأنشدت وقد ازددت كربا من شدة الاحتراق:

فـدنياك من ربعٍ وإن زدتنا iiكربا

فإنّك كنت الشرق للشمس والغربا

الطواقيين
وانتهيت إلى الطواقيين (3) وقد أسبل عليهم الحريق شدته فكشفوا الرؤوس لعالم السرائر، وكم ذات ستر خرجت بفرق مكشوف ورمت العصائب وبعلها بعينه دائر، هذا وكم ناهدات

أسبلن من فوق النهود ذوائبا

فتركن  حبّات القلوب ذوائبا

باب الفراديس
ووصلت إلى ظاهر الفراديس وقد قام كل إلى فردوس بيته (فاطلع فرآه في سواء الجحيم) واندهشت لتلك الأنفس التي ماتت من شدة الخوف وهي تستغيث بالذي (أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم)
باب السلامة:
ونظرت إلى ظاهر باب السلامة (4) وقد أخفت النار أعلامه، ولقد كان أهله من صحة أجسامهم ومن اسمه كما يقال بالصحة والسلامة.
الشلاحة:
وإلى الشلاحة وقد لبست ثياب الحزن وذابت من أهلها الكبود، وقعدوا بعد تلك الربوع على أديم الأرض ونضجت منهم الجلود.
الأطراف السبعة
 ولقد والله عدمت لذّات الحواس الخمس وضاقت عليّ الجهات الست فلم ترقأ لي دمعة، وأكلت الأنامل من الأسف لما سمعت بحريق أطراف السبعة، فأعيذ ما بقي من السبعة بالسبع المثاني والقرآن العظيم، فكم رأينا بها يعقوب حزن رأى سواد بيته فاصفر لونه (وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم)
الباب الشرقي:
وتغربت إلى ظاهر الباب الشرقي فتشرقت بالدمع من شدة الالتهاب، فلقد كان أهله من دار عنبه وكرومه الكريمة في جنتين من نخيل وأعناب.
باب كيسان:
 وتوصلت إلى ظاهر باب كيسان فأنفقت كيس الصبر لما افتقرت من دنانير تلك الأزهار والدراهم رباها، وسمحت بعد ذلك بالعين واستخدمت فقلت (بسم الله مجراها)
الباب الصغير:
وكابرت إلى أطراف الباب الصغير فوجدت فاضل النار لم يغادر منها صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها.
دمعة على دمشق:
فيا لهفي على عروس دمشق التي لم تذكر مع محاسنها أسماء ولا الجيداء، لقد كانت ست الشام فاستعبدها ملك النار حتى صارت جارية سوداء، ولقد وقفت بين ربوعها وقد التهبت أحشاؤها بالاضطرام، وفطم جنين نبتها عن رضاع ثدي الغمام، فاستسقيت لها بقول ابن أسعد حيث قال:

سـقى دمشق وأياماً مضت iiفيها		مواطرُ  السحب ساريها iiوغاديها
ولا يـزال جنين النبت iiترضعه		حوامل المزن في أحشا أراضيها
فـمـا  نضا حبّها قلبي iiلنيربها		ولا قـضـى نحبه ودّي iiلواديها
ولا تـسلّيت عن سلسال iiربوتها		ولا  نـسيت مبيتي جار iiجاريها

الربوة
هذا وكم خائف قبل النوم آويناه بها إلى ربوة ذات قرار، وكم كان بها مطرب طير خرج بعدما كان يطرب على عود وطار.
الجنك والدف (وهما من منازه دمشق):
 وبطل الجنك لما انقطعت أوتار أنهاره فلم يبق له مغنى، وكسر الدف لما خرج نهر المغنية عن المغنى، واستسمح الناس من قال:

انـهض  إلى الربوة iiمستمتعاً		تـجـد مـن الّلذات ما iiيكفي
فـالـطير قد غنّى على عوده		في الروض بين الجنك والدفّ

وأصبحت أوقات الربوة بعد ذلك العيش الخضل واليسر عسيرة، ولقد كان أهلها في ظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة.
فعبس بعد ذلك ثغر روضها الباسم، وضاع من غير تورية عطره الناسم، ولم ينتظم لزهره المنثور على ذلك الوشي المرقوم، رسالة من النسيم سحريه، وكيف لا وقد محا سجع المطوق من طروس تلك الأوراق النباتية.
هذا وكم عروس روض سوّر معصمها النقش فلما انقطع نهرها صح أنها كسرت السوار، وكم دولاب نهر بطل غناؤه على تشبيب النسيم بالقصب وعطلت نوبته من تلك الأدوار.
فوقفت أندب ذلك العيش الذي كان بذلك التشبيب موصولا، وأنشد ولم أجد بعد تلك النوبة المطربة إلى مغنى الربوة دخولا:

لم لا أشبِّبُ بالعيش الذي انقرضت

أوقـاتُـهُ وهـو بالَّلذات iiموصولُ

أنهار دمشق:
ونقص يزيد فاحترق ولا ينكر ليزيد الحريق على صنعه، وانقطع ظهر ثور فأهلك الحرث والنسل بقطعه، وذاب بردى وحمي مزاجه لما شعر بالحريق، ولم يبق في ثغره الأشنب بدرّ حصائبه ما يبلّ الريق، وانقطع وقد اعتل من غيضه بانياس، ولم يظهر عند قطعه خلاف ولا بان آس، وجرى الدم من شدة الطعن بالقنوات، وكسرت قناة المرجة فذاقت مر العيش بعد حلاوة تلك القطف الدانيات، وكسر الخلخال لما قام الحرب على ساقه، وسقط رأس كل غصن على الجبهة فهاجت البلابل على أوراقه.
وخرّ نهر حمص خاضعا وتكدر بعد ما كان يصفي لنا قلبه، وافتقر أغنياء غصونه من حبات تلك الثمار فصاروا لا يملكون حبة، طالما كان أهله فاكهين، ولكنهم اعترفوا بذنوبهم فقالوا: (وكنا نخوض مع الخائضين) وذبلت عوارض تلك الجزيرة (5) التي كانت على وجنات شطوطه مستديرة، فقلنا بعد عروس دمشق وحماتها لا حاجة لنا بحمص والجزيرة.
فيا لهفي على منازل الشرف وذلك الوادي الذي نعق به غراب البين، ويا شوقي إلى رأس تلك المرجة التي كانت تجلسنا قبل اليوم على الرأس والعين، هذا وقد اسودت الشقراء فأمست كابية لما حصل على ظهرها من الجولان، وجانسها العكس فأضحت باكية على فراق الأبلق واخضر ذلك الميدان.
يا مولانا لقد بكى المملوك من الأسف بدمعة حمراء على ما جرى من أهل الشهباء في الميدان على الشقراء حتى كذّب الناس من قال:

قُـلْ للذي قايس بين iiحلبٍ		وجـلّـقٍ بمقتضى iiعيانها
ما تلحق الشهباء في حلبتها		تـعثّر الشقراء في iiميدانها

فقال لسان الحال والله ما كذبت ولكنه قد يخبو الزناد، وقد يكبو الجواد، وقد يصاب الفارس بالعين التي تغمز قناته غمزا وأنشد:

ومن ظنَّ أن سيلاقي الحروب

وأن لا يصاب فقد ظنّ iiعجزا

ودخلت بعد ذلك إلى البلد فوجدت على أهله من دروع الصبر سكينة، فقلت با رب مكة والحرم انظر إلى أحوال أهل المدينة، ولكن ما دخلت بها إلى حمام إلاّ وجدته قد ذاق لقطع الماء عنه حماما، وعلم القوّام والقاعدون بأرضه أنها ساءت مستقرا ومقاما، وتلا على بيت ناره (قلنا يا نار كوني برد وسلاما) فحسن أن أُنشد قول ابن الجوزي من الكان كان :

الـحار  عندك iiبارد		والنهر أمسى منقطع
والـعين لا ماء فيها		مـا حـيـلة iiالقوّام

__________________________

1 في نشرة محمد أبو الفضل إبراهيم (حزنت لقوم)
2- في نشرة محمد أبو الفضل إبراهيم (ثم)
3- في نشرة محمد أبو الفضل إبراهيم (الطوافين) بالفاء وياء واحدة. والصواب أنها (الطواقيين) بياءين وقاف، وهم بياعو الطواقي.
4- ويقال له اليوم (باب السلام)
5- حسب سياق النص فإن الجزيرة هنا هو المنطقة الواقعة بين نهر بردى ونهر القنوات وفيها كانت المنتزهات التي ذكرها منتزه الجبهة ومنتزه الخلخال، قال: ابن بدران في (منادمة الأطلال):

الجبهة والخلخال متنزهان، بين نهر بردى ونهري القنوات وبانياس

الجامع الأموي
وأتيت بعد ذلك إلى الجامع الأموي فإذا هو لأشتات المحاسن جامع، وأتيته طالبا لبديع حسنه فظفرت بالاستضاءة والاقتباس من ذلك النور الساطع، وتمسكت بأذيال حسنه لما نشقت تلك النفحات السحرية، وتشوقت إلى النظم والنثر لما نظرت إلى تلك الشذور الذهبية، وآنست من جانب طوره نارا فرجع إلى ضياء حسي، واندهشت لذلك الملك السليماني وقد زها بالبساط والكرسي، وقلت هذا ملك، سعد من وقف في خدمته خاشعا، وشقي من لم يدس بساطه ويأته طائعا، ولقد صدق من قال:

أرى  الحسن مجموعاً بجامع iiجلّقٍ		وفي صدره معنى الملاحة مشروحُ
فـإن  يـتـعالى بالجوامع iiمعشرٌ		فـقـل  لـهم بابُ الزيادة iiمفتوح

معبد له قصبات السبق ولكن كسرت عند قطع الماء قناته، ورأيته في القبلة من شدة الظمأ وقد قويت من ضجيج المسلمين أناته، وخفض النسر جناح الذل وود بأن يكون النسر الطائر، وطمست مقل تلك المصابيح فاندهش لذلك الناظر.
هذا وكم نظرت إلى حجر مكرم ليس له بعد أكسير الماء جابر، واختفت نجوم تلك الأطباق التي كانت كالقلائد في جيد الغسق، ومرت حلاوة نارها بعدما ركبت طبقا عن طبق، وأصبح دوحه وهو بعد تلك النضارة والنعيم ذابل، وكادت قناديله وقد سلبت لفقد الماء أن تقطع السلاسل، ولم تشر الناس بأصابعها إلى فصوص تلك الخواتم المذهّبة، ولم يبق على ذلك الصحن طلاوة بعد الماء وحلاوة سكبه الطيّبة، وتذكر المنبر عند قطع الماء أوقاته بالروضة، وتكدرت أفراحه لما ذكر أيامه بتلك الغيضة، وأنشد لسان حاله:

لو أن مشتاقاً تكلّف فوق iiما

في وسعه لسعى إليك المنبرُ

فوار أبي نواس:
وودت العروس أن تكون  مجاورة لحماتها، لتبلَّ برحيق الأمن إذا نظرت إلى عاصي المحمدية وقد دخل جناتها، ونظرت إلى فوار أبي نواس (1)  وقد انقطع قلبه بعد ما كان يثب ويتجرَّا، وكاد أن ينشد من شعره لعدم الماء (ألا فاسقني خمرا)، ودخلت إلى الكناسة وقد علا بها غبار الحزن فتنهدت من الأسف على كل ناهدة، ورثيت للنساء وقد فقدت بعد تلك الأنعام المائدة.
باب البريد (وهو من أبواب جامع دمشق)
واستطردت إلى باب البريد فوجدت خيول الماء الجارية قد انقطعت عن تلك المراكز، ونظرت إلى السراج الأكبر وقد انعقد لسانه لما شعر من ممدوح الماء بعدم تلك الجوائز.
ونظرت إلى أهل الصلاة وعليهم في هذه الواقعة من الصبر دروع، وقد استعدوا بسهام من الأدعية أطلقوها عن قسيّ الركوع،

مريَّشة بالهدب من جفن ساهر

مـنـصّـلة  أطرافها iiبدموع

ونظرت إلى الريان من العلم وقد اشتد لفقد الماء ظمأه وتبلَّد ذهنه، حتى صار ما يعرف من أين الطريق إلى باب المياه.
عودة إلى فوار أبي نواس
ومشيت بحكم القضاء إلى الشهود فوجدت كلا منهم قد راجع سهاده وطلق وسنه، وتأملت أهل الساعات وقد صار عليهم كل يوم بسنة، ونزلت في ذلك الوقت الساعات إلى الدرج في دقيقه، فانتهيت إلى مجاز طريق الفوار فوجدته كأن لم يكن له حقيقة، كم وردته وهو كأنه سنان يطعن في صدر الظما، أو شجرة كدنا نقول إنها طوبى لما ظهرت وأصلها ثابت وفرعها في السما، أو مغترف بيده الماء وقد أفاض عليه عطاياه فيضا، فرفع له لأجل ذلك فوق قناته راية بيضا، أو عمود وفاء أشارت الناس إليه بالأصابع، أو ملك طالب السماء بودائع، حتى كأن إكليل الجوزاء له من جملة الصنائع، أو نسر أبيض طائر علا حتى قلنا إنه يلتقط حبات النجوم الثواقب، أو شجاع ذو همة علية يحاول ثأراً عند بعض الكواكب، فخفض لفقد الماء مناره وخفي بعد ما كان به أشهر من علم، وجدع أنفه وطالما ظهر وفي عرينه شمم، فقلت:

لـست أنسى الفوّار وهو iiينادي		غيض مائي وعطّل الدهر حالي
فـتـمـنَّـيت  من لهيبي بأنِّي		اشـتري غيضه بروحي iiومالي

خاتمة (في عودة الأمن ثم عودة الحرب)
فلا والله ما كانت إلا أيسر مدة حتى رجع الماء إلى مجاريه، وابتسم ثغر دمشق عن شنب الريّ بعدما نشف ريقه في فيه، هذا وقد خمدت نار الحرب وقعدت بعد ما قامت على ساق وقدم، وبطلت آلتها التي كانت لها على تحريك الأوتار وجس العيدان نغم، واعتقل الرمح بسجن السلم وعلى رأسه لواء الحرب معقود، وهجعت مقل السيوف في أجفانها لما علمت أن الزيادة في الجد نقص في المحدود، وفاضت غدران الرحمة على رياض الأمن فظهر لها من نبات حسن، فالحمد لله الذي أذهب عنا الحزن.
وبعد: فالمعذرة من فهاهة هذه الرسالة التي هي في رياض الأدب باقلية والصفح عن طولها وقصر بلاغتها بين يدي تلك المواقف السحبانية وليكن محمولا على متن الحلم كلامها الموضوع، فقد علم الله أنها صدرت من قلب مكسور، وفؤاد مصدوع، وذهن ضعيف وليس لكسير ضعفه عاصم ولا نافع، وراحلة فكر أمست وهي عند سيرها إلى غايات المعاني ظالع:

فسيروا على سيري فإنَّي ضعيفكم

وراحـلـتي بين الرواحل iiضالعُ

هذا وكم تولد للمملوك في طريق الرمل من عقله، وكم ذاق من قطاع الطريق أنكادا حتى ظن أنه لعدم النصرة ليس له إلى الاجتماع وصله، وكلما زعق عليه غراب البين تألم لسهام البين، وفقد مصر التي هي نعم الكنانة، وأنشد وقد تحير في الرمل لفراق ذلك التخت الذي أعز الله سلطانه:

مـن زعقة الغراب بعد iiالملتقى		فـارقـت  مصراً وبها iiأحبابي
وفي طريق الرمل صرت حائراً		مـروّعـا  مـن زعقة iiالغراب

واستقبل المملوك بعد ذلك بلاد الشام فبئس الحال وبئس الاستقبال، فو الرحمن ما وصل بها إلى مكان إلا وجده قد وقعت فيه الواقعة واشتد القتال، وحصدوا سنبل الرشاد فدرست فلا أعيد لمعيد حربهم دروس، وأداروا رحى الحرب بقلوب كالأحجار فطحنت عن ذلك الرؤوس، وأنشد لسان الحال:

مـن كـل عادٍ كعادٍ في iiتجبُّره		مـن فوق ذات عمادٍ شادها iiإرمُ
لا يجمعون على غير الحرام إذا		تجمّعوا كحباب الرَّاح iiوانتظموا

وانتهيت الغاية بالمملوك إلى أنه شلح بقرب الكسوة في الشتاء وانتظرت ملك الموت وقد أمسيت:

لـي  مهجةٌ في النازعات iiوعبرةٌ

في المرسلات وفكرةٌ في أهل أتى

هذا والليل قد أنطفأت مصابيح أنواره وعسعس، حتى أيقنت بموت الصبح وقلت لو كان في قيد الحياة تنفس، فذهب المملوك وقد تزود عند قسم الغنيمة بسهم، فخرج ولم يجد له تعديلا ولكنه صبر على الألم بعد ما كاد يدمى من الوهم، ولم يلق له مجيرا لما قوي ألمه وضعف منه الحيل، إلا أنه دخل تحت ذيل الليل، فوصل إلى البلد وقد ود يومه لو تبدل بالأمس، ولم يسلم له في وقعة الحرب غير الفرس والنفس، ولكنه أنشد:

ما تفعل الأعداء في جاهلٍ

ما  يفعل الجاهل في iiنفسه

فأعاذ الله مولانا وبلاده من تلك القيامة القائمة، وبدأ به في الدنيا ببراعة الأمن وفي الآخرة بحسن الخاتمة.

____________________________________________
1- لم أجد من ذكر (فوار أبي نواس) هذا، ويبدو حسب سياق النص أنه فوار ماء كان يخرج من النهر الواصل إلى الجامع، ويشتق منه عبر شاذروان المسجد، ويكون محله محل النافورة اليوم أمام مقهى النافورة في الجهة الشرقية من محيط الجامع. وسيعود ابن حجة إلى ذكر الفوار بعد أسطر.