البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات زهير ظاظا

 293  294  295  296  297 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
على هذا قتل الوليد    كن أول من يقيّم

وفي مجمع الأمثال للميداني: المثل "على هذا قتل الوليد" قال: يعنون الوليد بن طريف الخارجي. يضرب للأمر العظيم يطلبه من ليس له بأهل.

13 - أكتوبر - 2008
سؤال السويدي صانع الوراق
قصيدة صريع الغواني    كن أول من يقيّم

هذه مختارات من قصيدة صريع الغواني في تهنئة يزيد بالقضاء على ثورة الوليد بن طريف. ومن عجائب الاتفاق أن يزيد مات صريع الغواني، كما يذكر المؤرخون في سبب موته، قال الذهبي:
وبلغنا أن يزيد بن مزيد أهديت له جارية فافتضها فمات على صدرها ببرذعة سنة خمس وثمانين ومائة وخلف ابنيه الأميرين خالداً ومحمداً ولمسلم (أي صريع الغواني) فيه مدائح بديعة.
القصيدة (79) بيتا، افتتحها بالنسيب والخمر، وأولها:
أُجرِرتُ حَبلَ خَليعٍ في الصِبا غَزِلِ وَشَـمَّـرَت  هِمَمُ العُذّالِ في iiالعَذَلِ
ومنها البيتان (12) (13):
قَد كانَ دَهري وَما بي اليَومَ مِن كِبَرٍ شُـربَ المُدامِ وَعَزفَ القَينَةِ iiالعُطُلِ
إِذا شَـكَـوتُ إِلَـيها الحُبَّ iiخَفَّرَها شَـكوايَ  فَاِحمَرَّ خَدّاها مِنَ iiالخَجَلِ
ومنها الأبيات (20، 21، 22) وما بعده:
لَـولا  يَزيدُ لَأَضحى المُلكُ مُطَّرَحاً أَو مائِلَ السَمكِ أَو مُستَرخيَ الطِوَلِ
سَـلَّ الـخَليفَةُ سَيفاً مِن بَنى iiمَطَرٍ أَقـامَ  قـائِـمُـهُ مَن كانَ ذا iiمَيَلِ
كَـم  صـائِلٍ في ذَرا تَمهيدِ مَملَكَةٍ لَـولا  يَـزيدُ بَني شَيبانَ لَم iiيَصُلِ
والبيت (30)
موفٍ عَلى مُهجٍ في يَومِ ذي رَهَجٍ كَـأَنَّـهُ أَجَـلٌ يَـسعى إِلى iiأَمَلِ
والبيت (35)
لا  يَرحَلُ الناسُ إِلّا نَحوَ iiحُجرَتِهِ كَالبَيتِ يُضحي إِلَيهِ مُلتَقى السُبُلِ
والأبيات (40، 41، 43)
قَـد عَـوَّدَ الطَيرَ عاداتٍ وَثِقنَ iiبِها فَـهُـنَّ يَـتـبَعنَهُ في كُلِّ iiمُرتَحَلِ
تَـراهُ في الأَمنِ في دِرعٍ iiمُضاعَفَةٍ لا يَأمَنُ الدَهرَ أَن يُدعى عَلى عَجَلِ
لا يَـعـبَـقُ الطيبُ خَدَّيهِ وَمَفرِقَهُ وَلا  يُـمَـسِّـحُ عَينَيهِ مِنَ iiالكُحُلِ
والأبيات (54 حتى 65)
اسـلَمْ يَزيدُ فَما في الدينِ مِن iiأَودٍ إِذا  سَلِمتَ وَما في المُلكِ مِن خَلَلِ
أَثبَتَّ  سوقَ بَني الإِسلامِ iiفَاِطَّأَدَت يَـومَ الخَليجِ وَقَد قامَت عَلى iiزَلَلِ
لَولا  دِفاعُكَ بَأسَ الرومِ إِذ iiبَكَرَت عَن عِترَةِ الدينِ لَم تَأمَن مِنَ الثَكَلِ
وَيوسُفُ البَرمَ قَد صَبَّحتَ iiعَسكَرَهُ بِـعَـسكَرٍ يَلفِظُ الأَقدارَ ذي iiزَجَلِ
غـافَـصتَهُ يَومَ عَبرِ النَهرِ مُهلَتَهُ وَكانَ مُحتَجَزاً في الحَربِ iiبِالمُهَلِ
وَالمارِقَ  اِبنَ طَريفٍ قَد دَلَفتَ iiلَهُ بِـعَـسـكَرٍ  لِلمَنايا مُسبِلٍ iiهَطِلِ
لَـمّـا رَآكَ مُـجِـدّاً فـي iiمَنِيَّتِهِ وَأَنَّ  دَفـعَـكَ لا يُسطاعُ iiبِالحِيَلِ
شـامَ  الـنِزالَ فَأَبرَقتَ اللِقاءَ iiلَهُ مُـقـدِّمَ الـخَطوِ فيها غَيرَ iiمُتَّكِلِ
مـاتوا وَأَنتَ غَليلٌ في iiصُدورِهِمُ وَكـانَ  سَيفُكَ يُستَشفى مِنَ iiالغُلَلِ
لَـو أَنَّ غَـيرَ شَريكي أَطافَ iiبِهِ فازَ  الوَليدُ بِقَدحِ الناضِلِ iiالخَصِلِ
وَقُمتَ بِالدينِ يَومَ الرَّسِّ iiفَاِعتَدَلَت مِـنـهُ  قَوائِمُ قَد أَوفَت عَلى iiمَيَلِ
مـا  كـانَ جَـمـعُهُمُ لَمّا iiلَقيتَهُمُ إِلّا كَـمِـثـلِ نُـعامٍ ريعَ iiمُنجَفِلِ
والبيت (73)
لِلَّهِ مِن هاشِمٍ في أَرضِهِ جَبَلٌ وَأَنتَ وَاِبنُكَ رُكنا ذَلِكَ iiالجَبَلِ
والشريكي في  البيت (65) نسبة إلى جده شريك بن عمرو، كبير مستشاري المنذر، ووالد الحوفزان بن شريك، وقد وردت هذه النسبة في مدائح أبي تمام لابنه خالد بن يزيد
(ت 230هـ) ومن ذلك قوله من قصيدة في (55) بيتا:
أَشَـمُّ شَـريـكِـيٌّ يَسيرُ iiأَمامَهُ مَـسيرَةَ شَهرٍ في كَتائِبِهِ iiالرُعبُ
مَـصونُ  المَعالي لا يَزيدُ iiأَذالَهُ وَلا مَزْيَدٌ وَلا شَريكٌ وَلا iiالصُلبُ
وَلا مُرَّتا ذهلٍ وَلا الحِصنُ iiغالَهُ وَلا كَفَّ شَأوَيهِ عَلِيٌّ وَلا iiصَعبُ
وَأَشباهُ  بَكرِ المَجدِ بَكرُ بنُ iiوائِلٍ وَقـاسِـطُ  عَدنانٍ وَأَنجَبَهُ iiهِنبُ
لَـهُم نَسَبٌ كَالفَجرِ ما فيهِ iiمَسلَكٌ خَـفِيٌّ  وَلا وادٍ عَنودٌ وَلا iiشِعبُ
فَيا  وَشَلَ الدُنيا بِشَيبانَ لا iiتَغِض وَيا كَوكَبَ الدُنيا بِشَيبانَ لا تَخبُ
ومراثي أبي تمام لخالد من اشهر مراثيه، وكان قد مات وهو في طريقه لقمع ثورة أرمينية عام 230هـ ومنها البائية التي اولها:
مَـاتَتْ رَبِيعَةُ لاَ بَلْ مَاتتِ iiالعَرَبُ وَحَـلَّ بالمكْرُماتِ الوَيْلُ iiوالحرَبُ
لـم  يُـوحِـشِ اللهُ دُنْياهُ وساكنَها مِـن  خـالـدٍ وَلَهُ في خَلْقِه أَرَبُ
أضْـحَـتْ سماءُ مَعَدٍّ بعدَ iiخَالدِها مَحْجُوبَة الشمسِ حتَّى تُنْشَر الكُتُبُ
أنعَى إلى الجودِ والمعروفِ iiربَّهما ما راحَ للجُودِ والمعْرُوفِ iiمكْتَسِبُ
الـيـومَ مـاتَ يـزيدٌ حقَّ iiمِيتَتِه والـيـومَ حلَّ بحيَّيْ قومِكَ السَّلَبُ
وقوله في الدالية:
لِـتَبْكِ  القوافي شَجْوَها بعدَ iiخالدٍ بـكـاءَ  مُضِلاَّتِ السَّمَاحِ نَوَاشِدِ
تَقَلَّصَ  ظِلُّ العُرْفِ عن كلِّ iiبَلْدَةٍ وأُطْفِىء في الدُّنيا سِرَاجُ القَصَائدِ
فَـيَـا خَيْرَ مَرْحُولٍ إليهِ iiوَرَاحِلٍ وَيَـا  خَـيْـرَ مَوْفُودٍ إليه iiوَوَافِدِ
وَيـا مَاجِداً أوْفَى بهِ الموتُ iiنَذْرَه فَـأشْـعَرَ رَوْعا كُلَّ أَرْوَعَ iiمَاجِدِ

13 - أكتوبر - 2008
سؤال السويدي صانع الوراق
وأخطأ ابن خلكان    ( من قبل 3 أعضاء )    قيّم

كل الشكر لأستاذنا وحبيبنا الدكتور مروان، وهذه الصفحة ببركته إن شاء الله، وبركة أبي البركات، وأما كيف أخطأ ابن خلكان فإليك القصة، وهي عبرة من العبر.
تعجبت أولا من أن الزركلي نسب الوليد بن طريف، فقال التغلبي الشيباني، وهو خطأ بلا شك، وأينما وردت  في الأنساب فهي خطأ وخلط.  فقلت: لابد أنه قد نقل هذا الخطأ ولم يقع فيه هو،  وتبين لي أنه رجع في ذلك إلى وفيات الأعيان، فقد ترجم ابن خلكان للوليد فقال ما نصه: (الوليد بن طريف بن الصلت بن طارق بن سيحان بن عمرو" بن فدوكس ابن عمرو" بن مالك الشيباني - هكذا ذكره أبو سعد السعماني في كتاب " الأنساب " في موضعين أحدهما في ترجمة الأراقم، والآخر في ترجمة السيحاني، بكسر السين المهملة).
ولم أعثر في كتاب الأنساب على ما عزاه إليه ابن خلكان، وأما النسب الذي نحله للوليد بن طريف فهو بلا خلاف نسب الأخطل، وهو الذي ترجم له السمعاني في مادة السيحاني وليس الوليد. وعلق المرحوم إحسان عباس على قول ابن خلكان (ذكره أبو سعد السمعاني في كتاب " الأنساب " في موضعين أحدهما في ترجمة الأراقم) بقوله: كذا قال، مع أن ابن الأثير يستدرك على السمعاني في هذه المادة "الأرقمي" ويقول إنه فاته النسبة إلى الأراقم.
وعلق على الزيادة (بن فودكس ابن عمرو) بقوله: (والزيادة في نسبه من النسختين ص ن ولم يرفع النسب: في بر من، وقال ابن حزم في الجمهرة: الوليد بن طريف بن عامر الخارجي وهو من بني صيفي بن حيي بن عمرو بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب). ولكن إحسان عباس لم ينبه إلى أن هذا نسب الأخطل وأن الشيباني لابد أن تكون تصحيف السيحاني.

13 - أكتوبر - 2008
سؤال السويدي صانع الوراق
ملاحظة على ترجمة الذهبي لابن طريف    كن أول من يقيّم

ترجم الإمام الذهبي للوليد بن طريف في تاريخ الإسلام ترجمة لحقها خطأ فادح، وأعتقد أنه ليس من أغلاط نشرة الوراق (لم أتحقق من ذلك بعد) ولكن ما حكيته في قصة الكتاب هو من هذا القبيل، والمهم أن أنبه إلى أن ما ورد أول ترجمة الوليد بن طريف في (تاريخ الإسلام) للذهبي خطأ مطبعي، وهو قوله (الوضاح أبو عوانة) فهو خلط بين ترجمة أبي عوانة وترجمة الوليد، وهذا يعني أن ترجمة أبي عوانة ساقطة من الكتاب.
 وأبو عوانة الوضاح من مشاهير الحفاظ، وقد ترجم له الذهبي في التذكرة وغيرها من كتبه، وترجمته مشهورة لا داعي لذكرها، وأما قول الذهبي في نسب الوليد: الشيباني، وقيل : التغلبي، فهو ما تقتضيه شهرة الوليد في كتب التاريخ والأخبار أنه من شيبان قبيلة يزيد نفسها.

14 - أكتوبر - 2008
سؤال السويدي صانع الوراق
ذكريات سمكة    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم

كم هي مؤثرة هذه الكلمات يا أستاذ هشام، سوف تعلق بصورها الآسية في مخيلة كل من يقرؤها، ولكنها بالنسبة لي شيء آخر جعلتني أشعر بأنني أزداد التصاقا بروحك الرهيفة هذه، لأنني في يوم من الأيام وجدت نفسي أكتب نفس القصة، في قصيدة نثرية ربما لم أكتب على غرارها إلا القليل النادر، وكانت بعنوان (ذكريات سمكة) كانت مفاجاتها متأخرة جدا، ومريرة إلى درجة أنه لم يعد يعني لها شيئا أن تتمعن في أبعادها، لقد عرفت ما كان يجري، ولكن بعدما نشب الطعم في الحلق،  لم تكلف خاطرها مرة أن تتساءل عن حقيقة هذه الوجبات المغرية التي تتدلى هنا وهناك، والتي تجعل الكثير من السمك يتسابق نحوها ويعض عليها بالنواجذ ويسافر على متنها إلى غير رجعة، وكان الخطأ الفادح أنها تنظر من زاوية واحدة... لماذا؟  لأنها سمكة وليست صيادا، بل هي لا تدري أن هناك مخلوقا لعينا اسمه صياد، مهنته الخديعة، ويعرف كل ما يدور في خيالها

14 - أكتوبر - 2008
أغانٍ لها ذكرى في حياتي
أضغاث أحلام    كن أول من يقيّم

رأيت أبا العلاء في المنام يجلس على صخرة بالقرب من غار، أشبه ما يكون بغار حراء، فقلت: هذا أبو العلاء، والله هذا أبو العلاء، فلماذا لا أسأله عن صحة ما حكاه ابن خلكان من نسب الوليد، فلعل أن يكون من عشيرة الأخطل، وأن كتاب السمعاني لم يصلنا كاملا، فدنوت منه وألقيت عليه السلام وقلت له: أسألك يا شيخ عن نسب الوليد بن طريف ؟ ورويت له ما حكاه ابن خلكان فقال لي: كذلك هو !
فقلت له: وهل كان الوليد من النصارى ؟! فانفجر ضاحكا، وضحك حتى أحسست أنه يغرق في موج من الضحك، فلما ثاب قال: كأنك لم تسمع بحروبه تحت الصليب، وأن صليبه كان يركز على خمسين فيلا تسير مقدمة جيشه، أولم يبلغك قول النميري:
ولا تأمن نساء بني طريف ولو  حلفت بصلبان iiالوليد
فأضحكني جوابه وصرت أضحك كمثل ضحكه من سؤالي، فلما تماسكت قلت له: ما هذا يا شيخ هل ترى أن الناس يصدقونك لو قلت لهم هذا ؟! فصفعني صفعة استيقظت بها ونصب عيني قوله في اللزوميات:
أَتَـت  جـامِعٌ يَومَ العروبَةِ iiجامِعاً تَقُصُّ  عَلى الشُهّادِ بِالمِصرِ iiأَمرَها
فَـلَو  لَم يَقوموا ناصِرينَ iiلِصَوتِها لَـخِـلتُ سَماءَ اللَهِ تُمطِرُ iiجَمرَها
فَـهَـدّوا بِـنـاءً كانَ يَأوي iiفِناءَهُ فَـواجِـرُ  أَلقَت لِلفَواحِشِ iiخُمرَها
وَزامِـرَةٍ لَيسَت مِنَ الرُبدِ iiخَضَّبَت يَـدَيـهـا  وَرِجلَيها تُنَفِّقُ iiزَمرَها
أَلِـفـنـا  بِـلادَ الشامِ إِلَفَ iiوِلادَةٍ نُلاقي  بِها سودَ الخُطوبِ iiوَحُمرَها
فَـطَـوراً  نُداري مِن سُبَيعَةَ لَيثَها وَحـيناً  نُصادي مِن رَبيعَةَ iiنِمرَها
وَلَو كانَتِ الدُنيا مِنَ الإِنسِ لَم iiتَكُن سِوى مومِسٍ أَفنَت بِما ساءَ عُمرَها
وَمـا  الـعَـيـشُ إِلّا لُجَّةٌ iiباطِلِيَّةٌ وَمَـن بَلَغَ الخَمسينَ جاوَزَ iiغَمرَها
 

14 - أكتوبر - 2008
سؤال السويدي صانع الوراق
شجر الخافور    كن أول من يقيّم

وهذه طرفة من طرائف تصحيفات القصيدة والخلاف على قائلها  وقد حكاها أبو عبيد البكري في (فصل المقال في شرح كتاب الأمثال) قال:
قال أبو عبيد (1): قال بعض الأعراب يمدح رجلاً:
فتى لا يحب الزاد إلا من التقى ولا الـمال إلا من قنا iiوسيوف
ع: ليس كما قال أبو عبيد، إنما هذا البيت لفارعة بنت طريف ترثي أخاها الوليد بن طريف الشيباني، وكان خرج على الرشيد فاشتدت شوكته، فبعث إليه يزيد بن مزيد الشيباني فقتله، وقد تقدم ذكر ذلك، فقالت أخته ترثيه:
أيا شجر الخابور ما لك مورقاً = كأنك لم تحزن على ابن طريف
فتى لا يحب الزاد إلا من التقى =
وقال كراع: ويروى، أيا شجر الخافور، بالفاء، وهو شجر، وهذا تصحيف صراح لأن الخابور الذي ذكر ونسب إليه الشجر إنما هو نهر بالجزيرة، وهناك قتل الوليد بن طريف، قال الأخطل:
فأصبحت منهم سنجار خالية         فالمحلبيات فالخابور فالسرر
هذه كلها بالجزيرة. وظن كراع أن الخابور شجر فقال: ويروى شجر الخافور - بالفاء - الخافور ليس من الشجر وإنما هو من النجم وهو ضرب من الحبق، وهو المرو العريض)
________________
(1)      المراد بكتاب الأمثال في عنوان الكتاب، كتاب الأمثال لأبي عبيد القاسم بن سلام (ت 224هـ)، و(فصل المقال) هو مجموعة ملاحظات علقها أبو عبيد البكري (ت 487هـ)،  على كتاب أبي عبيد القاسم بن سلام، وميز في الطبعة بين كلام الاثنين بأن يكتفى بحرف العين كناية عن أبي عبيد البكري، وكلما فيه من (قال أبو عبيد) فهو أبو عبيد القاسم بن سلام (وسلام: بتشديد اللام)
 وفي مقدمة أبي عبيد البكري لكتابه قوله: (أما بعد فإني تصفحت كتاب الأمثال لأبي عبيد القاسم بن سلام فرأيته قد أغفل تفسير كثير من تلك الأمثال فجاء بها مهملة وأعرض أيضاً عن ذكر كثير من أخبارها فأوردها مرسلة فذكرت من تلك المعاني ما اشكل ووصلت من تلك الأمثال بأخبارها ما فصل وبينت ما أهمل ونبهت على ما ربما اجمل إلى أبيات كثيرة غير منسوبة نَسَبْتُها وأمثال جمّة غير مذكورة ذَكرتُها وألفاظ عدة من الغريب فسَّرتها وعلى الله قصد السبيل وهو حسبنا ونعم الوكيل) . وكتاب (فصل المقال) منشور في الوراق نشرة مميزة في المكتبة المحققة بتحقيق المرحوم إحسان عباس.

14 - أكتوبر - 2008
سؤال السويدي صانع الوراق
والشيء بالشيء يذكر    كن أول من يقيّم

والشيء بالشيء يذكر فإن الخابور كما يبدو لم يشتهر في المغرب على أنه نهر، لأن الإمام السهيلي تعرض لشرحه في (الروض الأنُف) فقال: (واد عظيم عليه مزارع) ولم يذكر أنه نهر، مع أن البيت الذي يشرحه ناطق بذلك فقال معلقا على قول عدي بن زيد:
وأخو الحضر إذ بناه وإذ دج لـة  تـجبى إليه iiوالخابور
الخابور واد معروف، وهو فاعول من خبرت الأرض إذا حرثتها، وهو واد عظيم عليه مزارع. قالت ليلى أخت الوليد بن طريف الخارجي الشيباني، حين قتل أخوها الوليد: قتله يزيد بن مزيد الشيباني أيام الرشيد، فلما قتل قالت أخته:
أيـا شجر الخابور مالك iiمورقاً كأنك لم تحزن على ابن طريف
فـقـدنـاه فقدان الربيع iiوليتنا فـديـنـاه  من ساداتنا iiبأُلوف
وأما الخافور بالفاء فنبات تخفر ريحه أي: تقطع شهوة النساء، كما يفعل الحبق، ويقال له المرو، وبهذا الاسم يعرفه الناس وهو الزغبر أيضاً).
وذكر ابن عبد ربه (ت 328هـ) الخابور في العقد الفريد فقال: (والكوفة علوية؛ لأنها وطن علي رضي الله عنه وداره. والشام أموية؛ لأنها مركز ملك بني أمية وبيضتهم. والجزيرة خارجية؛ لأنها مسكن ربيعة. وهي رأس كل فتنة، وأكثرها نصارى وخوارج، ومنازلهم الخابور وهو واد، بالجزيرة. قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لبني تغلب: يا خنازير العرب. والله لئن صار هذا الأمر إلي لأضعفن عليكم الجزية. وقال هارون الرشيد ليزيد بن مزيد: ما أكثر الخلفاء في ربيعة. قال: بلى، ولكن منابرهم الجذوع). وتغلب هي قبيلة الوليد كما أنها قبيلة سيف الدولة الحمداني ( ت 356هـ)
وقد ذكر ابن شداد في الأعلاق الخطيرة الخابورأثناء حديثه عن مدينة (رأس العين) قال:
(وهي مدينة في مستو من الأرض، أكبر من دارا. لها سور يشتمل على طواحين ومزارع، وبساتين. وبها أكثر من ثلاثمائة عين جارية صافية، منها ما لا يعرف له قرار، وقد وُضع،عليها شباك من حديد. تجتمع هذه المياه فتصير نهرا واحدا، ويجري على وجه الأرض، ويعرف بنهر الخابور. يقع إلى قرقيسيا. فيكون عليه مقدار عشرين فرسخا قرى، منها ماهي كالمدن، وهي: عرابانُ، والمجدل، وماكسين)
 

15 - أكتوبر - 2008
سؤال السويدي صانع الوراق
أضغاث أحلام 2    كن أول من يقيّم

ربما يظن الكثير من القراء أن الرؤيا التي رأيت فيها أبا العلاء من قبيل منامات الوهراني، وذلك شأنهم، وانا لم أنشر الرؤيا إلا لما فيها من الطرفة ومناسبة الموضوع، وإلا فهذه أحلامي في كل يوم، هي من هذا النمط، منذ ثلاثين سنة، كل يوم لابد أن أرى كتابا من الكتب النادرة، أو علما من أعلام الأدب والإنسانية، مرة طاغور، ومرة غاندي ومرة كراتشكوفسكي، وشوقي وحافظ وإقبال، ورشيد رضا والأستاذ الإمام، والأستاذة ضياء، والأستاذ السويدي وهلم جرا. وآخر مرة رأيت بها السويدي رأيته ونحن نتباحث في نسب سيف الدولة إلى ربيعة وهو يخط بيده على كل جد سطرا ويكتب عليه أسامي من يجتمع مع سيف الدولة عند هذا الجد  وأما أبو العلاء فقد رأيته مئات المرات، وحتى أني في الليلة التي نشرت فيها رؤياي عدت فرأيته وقد زارني في المجمع الثقافي، يطلب مني كتاب (رفع الملام) لابن تيمية، ويفصح عن رغبته في الالتحاق بدورة تعليم الخط، فقلت له: وما تفعل بهذه الدورة، وكيف ترى وأنت لا تبصر ؟ فقال: بل أنا أبصر ولكن لا أرى. وأما الليلة فقد رأيت صديقنا محمد عثمان (تنباب تود) الذي أهديته قصيدة (العُقاب) رأيته وقد جاءني بكيس ونثره أمامي، فإذا فيه تماثيل صغيرة، وكلها من صناعة المؤرخ ابن إياس صاحب (بدائع الزهور في وقائع الدهور) وهي اكثر من مائة تمثال، تجسد حياة العبيد في كل ظروف حياتهم. وراح تنباب تود يشرح لي هذه الأحول.. أمسك بواحد وقال: انظر، هذا تمثال لعبد في لحظة استلامه صك حريته، وأخذ آخر فقال: وهذا تمثال لعبد في لحظة وقوع الرق عليه ، وهذا عبد في انتظار الحكم عليه بالإعدام، وهذا عبد في اليوم الذي باعوا فيه أمه ولن يراها بعد ذلك، وهكذا حتى شرح لي قصة أكثر من عشرين تمثالا.
أقول أنا زهير: ولم أر طيلة عمري رؤيا لا تزال غضة في عيوني مثل رؤياي عمر بن عبد العزيز، والناس مزدحمون عليه وهو يسقيهم من جرة أمامه شرابا أخضر فاقعا. بمثل هذا اللون.....فسألت من هذا: فقيل لي: هذا عمر بن عبد العزيز يسقي الناس العدل، فأشار إلي بيده أن تعال، وسقاني شربة لم أذق أطيب ولا ألذ منها، ولا تزال حلاوتها تحت لساني وقد مضى عليها أكثر من خمسة وعشرين عاما.

16 - أكتوبر - 2008
سؤال السويدي صانع الوراق
شكرا لكم أساتذتي    كن أول من يقيّم

كل الشكر لكم أساتذتي الأكارم وأحبتي الخضارم دكتور مروان عطية ودكتور عمر خلوف، والشكر أيضا لأستاذتي ضياء خانم على رسالتها حول الرؤيا، والحقيقة فأنا لم أبلغ في كل حوادث الدنيا في يقظتي ما بلغته في الرؤيا، في الخوف وفي الحب وفي كل المواقف والمشاهد. أكثر كلمة أثرت بي، سمعتها في المنام، وكلما أذكرها أرتعش شوقا وأبدع كتاب قرأته كان في المنام، وهو كتاب خارطة الدهر، وكل صفحة منه بعرض صفحات الخرائط الرسمية وطولها، وفي كل صفحة خريطة مكررة للعالم، ولكن مرة عليها معابد الديانات وأماكنها المقدسة، ومرة عليها مواقع المعارك الكبرى، ومرة عليها  شواهد قبور أعلام الأمم والشعوب، في أكثر من ألف صفحة، رأيت هذا الكتاب في المنام مرات كثيرة، وليسمح لي الأساتذة أن أقول أيضا أن أجمل امرأة رأيتها في حياتي كانت في المنام، وكان على أعلى صدرها في جوار كتفها الأيسر وحمة خضراء بحجم  ثمرةاللوز وصورته وهو لا يزال أخضر، أردت أن أفحصها برأس سبابتي فخرج منها ما يشبه الغبار الناعم بأطيب رائحة شممتها في الوجود.
 

16 - أكتوبر - 2008
سؤال السويدي صانع الوراق
 293  294  295  296  297