 | تعليقات | تاريخ النشر | مواضيع |
| نثر الدر للآبي كن أول من يقيّم
وفي نثر الدر للآبي (نشرة الوراق: ص 417)
وأنشد ذو الرمة :
| وعـيـنان قال الله كُونا iiفكانتا | | فُعولان بالألباب ما تَفْعل الخمر | فقال له عيسى بن عُمر: فَعْولَيْن. فقال ذو الرمة: لو سَلَحْتَ كان خيراً لك. أترى الله أمَرَهُما أن يسحرا.
| 10 - أغسطس - 2008 | ذاكرة الرواة |
| التنبيهات على أغاليط الرواة كن أول من يقيّم
وفي (التنبيهات على أغاليط الرواة، لابن حمزة / نشرة الوراق: ص 17) وحكى أبو العباس أحمد بن يحيى: أن ذا الرمة لما قال:
| وعـيـنان قال الله كونا iiفكانتا | | فعولان بالألباب ما تفعل الخمرُ | قال الأصمعي: فعولين بالألباب. فقال له اسحق بن سُويد ألا قلت: فعولان. فقال: "لو شئتُ سبّحتُ".
وكان الأصمعي لهذه العِلّة يكثر الأخذ على ذي الرمة، (أي: يكثر من تغليطه) والهوى يُردي، ولقد تعدّى ذلك إلى أن كان يعترض عليه في أفعاله فيكون في ذلك مخطئاً لما قال ذو الرمة:
| فـلـمـا مـضت عند المُثنّين iiليلةٌ | | وزادَ عـلـى عشرٍ من الشهر iiأربعُ | | سرت من مِنىً جُنحَ الظلام فأصبحت | | بـبـسـيـان أيديها مع الفجر iiتلمعُ | المُثنون: الذين أقاموا ليلتين بعد النحر. يقول: سرت أنا ونفرت ليلة أربع عشرة.
قال الأصمعي: هذا خطأ إنما ينفر الناس لثلاث عشرة لأنهم يرمون يوم الأضحى ثم الثاني ثم الثالث، ولا يبقى ليلة الثالث عشر بمنىً أحد. ولما لم يجد سبيلاً إلى تغليطه أكثر فضوله في الاعتراض عليه في نفره، وحدده وشرطه، هَبْهُ أحبَّ أن يقيم سنة، فما فضوله قد وسع الله عليه في ذلك ولم يحرم عليه أن ينفر قبل ذلك أو أن يجاوز. قال الله عزمن قائل: ( فمَنْ تَعَجَّلَ في يومين فلا إثمَ عليه لمنِ اتَّقى. واتَّقوا الله). أي لمن اتقى قتل الصيد. وقالوا لمن اتقى التفريط في كل حدود الحج فموسع عليه في التعجيل في نفره.
فضيّق عليه الأصمعي ما وسعه الله له؛ وخطّأه في إقامة ليلة، فلو أقام فضل ليلتين أو ثلاث بمنىً خلت أنه يكفّره. واعتراضه عليه في نفره كاعتراضه عليه في تشبيهاته الصحاح ومعانيه الصِّباح.
روى الناس عنه أنه قال في قوله:
| إذا غرّقت أرباضُها ثِنيَ بكرةٍ | | بتيهاءَ لم تُصبح رؤوماً سَلوبُها | إنما أراد قول ابن فسوة:
| إذا قَلَصت عن سخنةٍ بمفازةٍ | | فـليس بمرؤومٍ ولا iiبمُجلّدِ |
فاختنق حتى جاء بهذا البيت، والعصبية في هذا الكلام ظاهرة، وهي أيضاً مسوطة بالكذب، ولو اختنق لمات، ولم يكن ذو الرمة أراد معنى اختنق له قبل أن يأتي به، ومع هذا فقد جهل من أين أخذ قوله:
إذا غرّقت أرباضها ثِنى بكرة
ولو عرفه لم يعدل إلى ما لا يشبهه، وإنما أخذه من قول لبيد:
| وامتسائي والثريّا iiدَنَفٌ | | بشفا الموت ولما تقتحمْ | | 10 - أغسطس - 2008 | ذاكرة الرواة |
| محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني كن أول من يقيّم
وفي محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني (نشرة الوراق : ص 455):
وسمع ذو الرمة إنساناً ينشد بقوله:
| وعـيـنان قال الله كونا iiفكانتا | | فعولان بالألباب ما تفعل الخمر | فقال ذو الرمة: فعولان. كأنه تورع أن يقول فعولين فيكون ذلك بأمر الله تعالى.
| 10 - أغسطس - 2008 | ذاكرة الرواة |
| سرح العيون كن أول من يقيّم
وفي "سرح العيون شرح رسالة ابن زيدون" لابن نباتة المصري، أثناء ترجمته لغيلان الدمشقي (رأس القدرية)
قال: (وممن كان يميل إلى هذا المذهب أيضاً غيلان وهو ذو الرمة الشاعر. قال اختصم ذو الرمة ورؤبة الراجز عند بلال بن أبي بردة فقال رؤبة والله ما فحص طائر أفحوصاً ولا تقرمص سبع قرموصا إلا بقضاء من الله وقدر، فقال ذو الرمة والله ما قدر الله على الذئب أن يأكل حلوبة عيائيل ضرائك فقال رؤبة أفبقدرته أكلها؟
هذا كذب على الذئب فقال ذو الرمة الكذب على الذئب خير من الكذب على رب العالمين.
قوله: عيائيل جمع عيل، وهو ذو العيال. وضرائك: جمع ضريك. وهو الفقير،
وعن إسحاق بن سعد قال أنشدني ذو الرمة قوله:
| وعـيـنان قال الله كونا iiفكانتا |
|
فعولان بالألباب ما تفعل الخمر | فقلت له فعولين خبر الكون فقال لي لو سبحت ربحت إنما قلت فعولان. وإنما تحرز ذو الرمة بهذا الكلام عن القول بخلاف مذهبه، والله تعالى أعلم بالصواب.
| 10 - أغسطس - 2008 | ذاكرة الرواة |
| موضوع مليء بالأغلاط المطبعية كن أول من يقيّم
أرجو من الأستاذ سليم تصحيح ما وقع في هذا الموضوع من الأغلاط المطبعية وإعادة نشره لأقوم بحذف هذا الموضوع ، ولكن أن يكون لورنس طواه النسيان بعد موته مسألة فيها نظر، يرجى مراجعة الصحف والمجلات العربية التي صدرت عقب وفاته... لم أجد فرصة سانحة لمراجعة ذلك، ولكني نظرت فقط في مجلة المقتطف فرأيتها قد نشرت بمناسبة موته موضوعا مطولا في 8 صفحات في عددها الصادر يوم 1/ يونيو/ 1935 الجزء الأول، المجلد 87 (ص 8 - 15) بعنوان (لورنس العسكري والرجل، والثورة العربية: رجل كاد أن يكون حرا) | 10 - أغسطس - 2008 | لورنس العرب...خرافة القرن العشرين |
| ما فعل أبوك بحماره   ( من قبل 1 أعضاء ) قيّم
وفي حدائق الأزاهر لابن عاصم (نشرة الوراق: ص 33)
وقال رجل لآخر: ما فعل أبوك بحماره? قال: باعه، قال: لم قلت باعه? قال له: ولم قلت أنت بحماره? فقال: للباء الجارة، قال: ولم تكون باؤك تخفض، وبائي لا تخفض?
ومثل هذا ما يحكى أن رجلاً لقي آخر. فقال له: من أين أقبلت? قال: من عند أهلونا، فتعجب السائل من فصاحته، ثم قال له: قد علمت من أين أخذت هذا، من قوله تعالى: (شغلتنا أموالنا وأهلونا).
| 10 - أغسطس - 2008 | استراحة، وابتسامة |
| تذكار سفيرة السلام ( من قبل 7 أعضاء ) قيّم
| قـل لـلسلام سفيرة iiالوراق | | مـنـا لـديـك ومنك iiللآفاق | | اليوم خولة في قضاياك iiاسمُنا | | ورصيدنا في النبل والأخلاق | | بـايـعت خولة للسلام سفيرة | | وورود أحمد في دمشق iiرفاقي | | وأنـا أقـدمـها وأفخر أنني | | قـدمـت نهر عطائها iiالدفاق | | باسم المروءة أستشف غديرها | | فـيما تحاور والحديث الراقي | | قد كنتُ ألمح منذ أول iiلحظة | | خلقَ الطموح وسمحة iiالسبّاق | | أدب يـنـم على كبير iiجلاله | | ما فيه من شرف ومن iiإشراق | | أسـتـاذتـي فتسلمي iiأوراقنا | | وقـصيدة تغني عن الأوراق | | إيـهـابـُها وإيادُها iiوإياسُها | | خفق القلوب ورعشة iiالأحداق |
| 11 - أغسطس - 2008 | الشعر الشعبي.. جماليات مغمورة |
| حجة الشعر لا شبهة فيها كن أول من يقيّم
تحية طيبة أستاذنا الكبير ياسين الشيخ سليمان، وكل الشكر لكم على ما تتحفوننا به من ذكريات لا نمل حديثها ولا نسأم الاستطراد فيها مهما طال، هي بلا شك ذكريات رجل علم وأدب، وسليل أصالة ونبل، في كل لفتة ووقفة معها عقل يفيد، وروح تنعم، ونفس تتشوف للمزيد، وأما ما ورد في المعجم الوسيط، فالمراد كما فهمتم من أن التعبير (بل و) تعبير مستحدث في العصر الحديث، وكان ذلك سبب تقصي الأستاذ عباس السوسرة مواطن ورود هذا التركيب في التراث العربي، وربما يتررد القارئ في الثقة بما ورد من ذلك في كتب النثر لاحتمال تصرف المحققين، سيما في الكتب التي لم يصلنا منها سوى نسخة واحدة، وأما في الشعر فإن الأمر مختلف، وقد سرني أنكم انتبهتم لذلك في وقفتكم على بيت أبي نواس، ولا شك من أن ميزان الشعر في هذه الحالة يكون بمثابة المادة الحافظة من عوادي الدهر التي تعيث بالمخطوطات فسادا. حاولت قدر الإمكان تلخيص بحث الأستاذ السوسرة، وهو في الأصل بمثابة كتيب صغير شأن معظم المواضيع التي تقوم بنشرها مجلة (علوم اللغة) | 12 - أغسطس - 2008 | أداة العطف (بل و) في العربية |
| مفاضلة بين روايتي الحديث كن أول من يقيّم
رأيت على مسودة البحث المنشور بخط صديقنا السريحي هذه النادرة، ويبدو أنه لم ينشرها في الكتاب، وهو كلام المقدسي في (أحسن التقاسيم: نشرة الوراق ص 12) يرجح فيها رواية (كلها في الجنة إلا واحدة) قال: (وقالت طائفة من الكرامية كل مجتهد مصيب في الاصول والفروع جميعا إلا الزنادقة، واحتج صاحب هذه المقالة، وهو قول جماعة من المرجئة بخبر النبي صلى الله عليه وسلم،" يفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، اثنتين وسبعين في الجنة وواحدة في النار. وقال بقية الأئمة: لا مصيب إلا من وافق الحق وهم صنف واحد، واحتجوا بالخبر الآخر إثنتان وسبعون في النار وواحدة ناجية وهذا أشهر، إلا أن الأول أصح أسنادا والله أعلم. فإن صح الأول فالهالكة هم الباطنية، وإن صح الثاني فالناجية السواد الأعظم) | 13 - أغسطس - 2008 | المَقبَلي وحديث افتراق الأمة |
| عطاء بن أبي رباح كن أول من يقيّم
عطاء بن أبي رباح الفهري بالولاء من مولدي الجند (بفتح النون: بلدة باليمن) كان من كبار التابعين الفقهاء، وإليه وإلى مجاهد انتهت الفتوى في زمانه في مكة. وقد تناقل المؤرخون صورة له لا أعرف حقيقتها، هي أشبه بالكاركاتير، وترتبط بها قصص وأخبار، وفتاوى وآراء لا تليق بمكانته ومنزلته، فمن ذلك ما حكاه ابن خلكان في آخر ترجمته قال:
ونقل أصحابنا عن مذهبه أنه كان يرى إباحة وطء الجواري بإذن أربابهن؛ وحكى أبو الفتوح العجلي - المقدم ذكره في حرف الهمزة - في كتاب " شرح مشكلات الوسيط والوجيز " في الباب الثالث من كتاب الرهن ما مثاله: وحكي عن عطاء أنه كان يبعث بجواريه إلى ضيفانه، والذي أعتقد أنا أن هذا بعيد، فإنه ولو رأى الحل لكن المروءة والغيرة تأبى ذلك فكيف يظن هذا بمثل ذلك السيد الإمام? ولم أذكره إلا لغرابته.
وكان أسود أعور أفطس أشل أعرج، ثم عمي، مفلفل الشعر. قال سليمان بن رفيع: دخلت المسجد الحرام والناس مجتمعون على رجل فاطلعت فإذا عطاء بن أبي رباح جالس كأنه غراب أسود.
توفي سنة خمس عشرة ومائة، وقيل أربع عشرة ومائة، وعمره ثمان وثمانون سنة، رضي الله عنه، وقال ابن أبي ليلى: حج عطاء سبعين حجة وعاش مائة سنة، والله أعلم. | 13 - أغسطس - 2008 | حلية الأعلام |