( ثلاثة تضر بأربابها : الإفراط في الأكل  -  ورويت : بالأكل  - اتكالا  على الصحة  ،  والتفريط  في العمل  - أو بالعمل  -  اتكالا على القدرة  )  وللقول تتمة  هي : ( وتكلف ما لا يطاق اتكالا على القوة ) وهذا تمام الثلاثة .

  انظر  : محاضرات الأدباء  ج 4  ص  814  -  تحقيق الدكتور رياض عبد الحميد مراد  -  دار صادر - 1425 هج = 2004 م  . وبالله التوفيق 

    لن ترى محبا يرجو هديته علما مثلي ، ولن أجد محبا يلبي مطلبي مثلك  ، فاهنأ فقد قرت هديتك في القلب قبل العقل  ، وخذ إليك حَبْلَ الشكر ممدودا حتى تكتفي أنت من شكري باستغاثة يسمعها القاصي والداني من أهل الوراق .

    دمتَ أخا ثابت الإخاء ودامت محبتك .

    كنت أتساءل في كل مرة أسمع  أو أقرأ فيها قول شوقي : ( وللحرية الحمراء باب ........ ) لماذا اختار لها شوقي لون الحُمرة  ?  ألأن بابها طُرِق بأيدٍ مضرجة بالدماء ?  فالحمرة عندئذ للباب وليس للحرية  ثم إن حمرة الباب طارئة عليه جلبها لون الدماء ، أما الحرية نفسها فلا يجوز أن يصبغها شاعر ولا كاتب ولا سياسي ولا.. ولا.. بلون غير البياض  ؛ لأنها هكذا خُلِقت وفيها نقاء الحياة كما فطرها ربنا عز وجل ، فلما لوثناها بأيدينا - نحن البشر - استحال بياضها سوادا أو حمرة أو أي لون آخر من أثر التلوث وسوء الاستعمال  :  فالحرية بيضاء ناصعة ونقية لا شية فيها  ولا امتهان .

    وكرامة الخصوصية تتلازم مع قيمة الذاتية وقيمة الحرية على السواء ؛ وتعطي للوجودية الفردية معنى حقيقيا يختلف كثيرا عما تعنيه معاني الوجودية الفلسفية كما يراها الفلاسفة الوجوديون - على اختلاف مذاهبهم في شرحها  - ومع ذلك فإن الوجودية بأي تفسيرلها  لا تخرج عن كونها حرية مصغرة الدلالة  لأنها تبدأ برعاية حقوق الفرد وفكره وضميره  وكذلك الحماية من طغيان فرد قوي   ومن طغيان جماعة قوية  ، وهذا يضفي على الحرية صبغة البياض التي تكشف أي تلوث يعكر صفوها في الحياة  .

هذه المشاركة لا علاقة لها بكتاب نشر البشام، وقد تفضل به أستاذنا أبو البركات منصور مهران

_______________

عبد الحمن بن أحمد  بن مسعود الكواكبي  ، صاحب ( أم القرى ) و ( وطبائع الاستبداد ) توفي سنة 1320 هج الموافقة سنة 1902 م ، على قبره بيتان كتبهما شاعر النيل حافظ إبراهيم  يقول :

                                                                              

هـنا  رجل الدنيا هنا مهبط iiالتقى

هنا خير مظلوم هنا خير كاتب

    

قفوا واقرؤوا أم الكتاب وسلموا

عـليه فهذا القبر قبر iiالكواكبي

 

     يا رحمكم الله من أمة نالت من الدنيا نصيبا مفروضا لها في أم الكتاب ، وأدت ما عليها من واجب  الدين والوطن والأسرة والنفس  ، ثم رحلت وهي تلبي نداء  الحي القيوم الذي لا تأخذه  سِنة  ولا نوم ؛ فنامت قريرة العين متوسدة التراب والجنادل ، وجئنا المسيرة من بعدهم نحمل ذكراهم وننظر مثواهم وأكف الضراعة قد مُدَّت نحو السماء داعية رب العالمين أن يتغمدهم بغفرانه ويتولاهم بعفوه ورحماته ، ونقول : آمين  عسى ربنا أن يلحقنا بمن عفا عنهم وستر عليهم  وأسبغ عليهم شآبيب الرحمة  ؛ إنه هو الغفور الرحيم البر التواب الودود .

   ثم سلمت يمينك يازهير ، وأمد الله في عمر أبيك وعمرك كِفاء ما أحسنتما إلى أمة الوراق من عظة ملفلفة بعبر التاريخ ومواكب الذكريات ، والله من وراء القصد وهو الموفق والمعين .

 أخي زهير  - لا زلتَ ممتعا بجليل النعم -  أرجو أن تدخل هذا الموقع ( مركز ودود للمخطوطات )  وابحث في مخطوطات الأدب والشعر ، فستجد بحول الله مخطوطا عنوانه  ( إخبار الأخيار بما وجد على القبور من الأشعار ) تأليف أحمد بن خليل بن سعادة بن جعفر بن عيسى اللبُّودي  ، وآمل منك أن تنثره على صفحات الوراق إكمالا للموضوع الشائق الذي بدأته والله يرعاك .

 

      إلى الأستاذ  أو   الأستاذة  ( غدير ) أستطيع مساعدتك  - إن شاء الله -  بصورة من أحد الكتابين  : نوادر أبي زيد ، أو نوادر أبي مسحل  .

     أرجو تحديد المطلوب الأهم و طريقة وصول الكتاب إليك ، مع تحيتي واهتمامي .

 

       والله  (  ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة )

 

 

      أشكر الأستاذ الأديب  / عمر ؛ أن تفضل بالتعليق اللماح المفيد  ،  وأود أن أقدم لإخواني القراء تفسيرا لما قلت وبيانا لما قال   :  فأما قولي :  فمعناه أن البيت من شعر محْدَث  ، و ( الملة ) في اللغة من معانيها السنة والطريقة والمنهج  ؛ فمقصدي أن البيت جارٍ على نهج المُحْدَثين ومع ذلك لم نسمع عنه  ، وحيث إن بالبيت جناسا ناقصا في لفظي ( أنحوَه  و  أحبوَه ) قلت : هذا من منهج المتأخرين ثُم إن البيت يشبه شعر العلماء للتكلف البادي فيه  .

      قلت ذلك لأن البحث عن البيت  أضناني وحيرني ، ومعنى ( القدماء ) شعراء الزمن الأول زمن الاستشهاد وما اقترب منه  .  والذي دعاني إلى التعليق هذا أن الأستاذ عمر  يرى أو يرجح أن البيت قديم فأحببت أن أسجل معنى القِدَم عندي وعند شيوخنا لئلا يفهم أحد أن العباسيين من الشعراء هم من القدماء . وبالله التوفيق .

أحمد بن صابر   المذكور في بغية الوعاة ج 1 ص 296  - طبعة الخانجي - أو ج 1 ص 311 - طبعة محمد أبو الفضل إبراهيم  .  هذا الرجل كنيته : أبو جعفر  ،  وليس ( أبو صابر )   .

       له ترجمة في  الوافي بالوفيات للصفدي  ج 6 ص 418   -   طبعة جمعية المستشرقين الألمانية  -  وأشار محققه أن له ترجمة في  المنهل الصافي  1 / 299  ،  و الدرر الكامنة 1 / 140   .

وقد راجعت الدرر الكامنة فوجدت ابن حجر يقول : ( ذكر الكمال أنه قدم مصر بعد السبعمائة ) وهذا معناه أن الصفدي قد يكون أدركه و لقيه     قلت  :

  والأولى العناية بأقواله الأخرى في الدرس النحوي  ،  وهي قليلة جدا بل نادرة ، وبالله التوفيق .