البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات د يحيى مصري

 246  247  248  249  250 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
كم من حضارة بادت !!!!!!!!!!!!!!!!    ( من قبل 10 أعضاء )    قيّم

يكرّم ربنا سبحانه وتعالى من يطيعه ويتقيه ، ويكون مؤمناً بحق : آلفاً مألوفاً....لقد حمل الأمانة ، لكنه كما قال خالقنا عز وجل : " .... إنه كان ظلوماً جهولاً" (الأحزاب33/ من72) ... وهكذا ظلموا أنفسهم ظلماً كبيراً وكثيراً بعد أن منّ الله المنان عليهم ، وكفروا آلاءه ، والوصف واضح ودائم : " إنّ الإنسان لَظلومٌ كفّار"
 ( إبراهيم14/ من34)...، ثم ألم يقل ربنا ، سبحانه، " ذلك بما قدّمت أيديكم وأنّ الله ليس بظلام للعبيد " ( آل عمران3/182) ؟ بلى قال ، وسيبقى كلام الله إلى يوم يلقاه العباد.....
لو بحثتَ يا أخي الأستاذ سليم عن أهم أسباب انهيار العائلات، والمجتمعات ، والدول ، والحضارات ، لرأيتَ الجواب في آية الأحزاب التي ذكرتُها لكم آنفاً : انظر إلى صيغة المبالغة : ظَلوم + جَهول = إذن الظلم والجهل قنبلتان ذريتان...... هل تريد إصلاحاً ؟ أعطِ العكس : العدل + العلم الشامل ، وأعني مع العلم التوحيد= تقوى الله... شتان بين النظرية ، وبين التطبيق العملي لتلك النظرية ... إنّ الله عادل يمدنا ويمدهم : " كلاً نُمِدّ هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظوراً"( الإسراء17/20).
 " وقل اعملوا....". رحم الله أبا الأعلى المودودي : جهل الحكام ، وجبن العلماء، وبخل الأغنياء ... يعرقل : " ... حتى يغيّروا ما بأنفسهم".
لقد سعد الوراق بكم يا أخ سليم.

22 - أغسطس - 2010
حوار بين رمضانين
حليب الأم ليس كحليب البقرة !    ( من قبل 6 أعضاء )    قيّم

       الرضاعة الطبيعية تمنح الطفل.. حماية صحية
 
حليب الأم يوفر غذاء إضافيا لبكتيريا معوية تقي الوليد من أنواعها الضارة
نيويورك: نيكولاس واد*
لا يتمكن الأطفال الرضع من هضم قسم كبير من حليب الأم، ولهذا فإنه يبدو أن هناك هدفا آخر لهذا الحليب غير موجه لتغذية الطفل، وهو التأثير على تكون البكتيريا في أمعاء الطفل.
وقد كانت تفاصيل هذه العلاقة الثلاثية بين الأم والطفل وميكروبات الأمعاء محط اهتمام ثلاثة من الباحثين في جامعة كاليفورنيا في ديفيس، هم بروس غيرمان، وكارليتو ليبريلا، وديفيد ميلز، إذ وجدوا هم وزملاؤهم أن سلالة معينة من البكتيريا وسلالة فرعية منها تسمى بيفيدوبكتيريا Bifidobacterium longum تمتلك نوعاً معيناً من الجينات تمكنها من العيش على المكونات غير المهضومة من اللبن.
هذه الأنواع الدقيقة من البكتيريا عادة ما تكون موجودة في غائط الأطفال الذين يتغذون على حليب الأم. وهي التي تغلف بطانة أمعاء الطفل وتحميها من البكتيريا الضارة.
وعادة ما يكتسب الأطفال بكتيريا البيفيدو من أمهاتهم، لكن الغريب أنها لم تلاحظ حتى الآن لدى البالغين. ويقول الدكتور ميلز: «نحن نتعجب، كباحثين، عن المكان الذي تختفي فيه هذه البكتيريا».
حليب الأم
* المواد التي لا تهضم التي تفضلها بكتيريا البيفيدو تمثل عدداً هائلاً من السكريات المعقدة المشتقة من اللاكتوز، المكون الرئيسي في حليب الأم. وتتكون هذه السكريات المعقدة من جزء اللاكتوز الذي أضيفت إليه سلاسل أخرى من وحدات السكر.
ولا يحتوي الجينوم البشري على الجينات الضرورية لكسر السكريات المعقدة، لكن بكتيريا البيفيدو قادرة على القيام بذلك. ونشر الباحثون ما توصلوا إليه في العدد الجديد من مجلة «أعمال أكاديمية العلوم».
وقد شاع اعتقاد في السابق بأن السكريات المعقدة لا تمثل أهمية بيولوجية، على الرغم من تشكيلها نسبة 21 في المِئة من حليب الأم، إلا أنها، وعدا أهميتِها في عملية نمو بكتيريا البيفيدو، فهي تعمل أيضاً كشرك أو فخ للبكتيريا الضارة، التي قد تهاجم أمعاء الطفل.
وهذه السكريات مشابهة للغاية لتلك الموجودة في خلايا جسم الإنسان، وتتكون في الثدي عبر الإنزيمات ذاتها. والكثير من البكتيريا السامة والفيروسات الضارة تتعلق بسطح الخلية الحية عبر الالتصاق على سطح السكريات. لكنها ستلتصق بالسكريات المعقدة في الحليب بدلاً من ذلك.
ويرى الدكتور غيرمان أن الحليب منتج مذهل من التطور، الذي تشكل بصورة قوية عبر عملية الانتقاء الطبيعي، لأنه حيوي للغاية لحياة كل من الأم والطفل. وقال غيرمان: «كل ما في الحليب يكلف الأم، إذ يقوم جسمها بتحليل خلاياه لكي تنتجه». أما فيما يتعلق بالطفل، فإنه يولد إلى العالم محملاً بالكثير من الجراثيم الضارة مع جهاز مناعة غير مدرب ويفتقر إلى أحماض المعدة التي تقتل البكتيريا لدى أغلب البالغين، وأي عنصر في الحليب يحمي الطفل يكون ذا أفضلية عبر الانتقاء الطبيعي.
استراتيجية الأمومة :
* وقال الدكتور غيرمان: «كنا مندهشين للغاية من احتواء حليب الأم على هذا الكم الكبير من المواد التي لا يستطيع الطفل أن يهضمها، وعندما وجدنا أن هذه الانتقائية تحفز نمو نوع معين من البكتيريا التي تتحول بدورها إلى حامية للطفل، دعونا نتأمل في هذه الاستراتيجية العبقرية، الأم توظف حياة أخرى للعناية بطفلها.
ويحاول الدكتور غيرمان وزملاؤه «تفكيك الحليب على أساس النظرية التي تقول إن السائل تكون عبر 200 مليون عام من تطور الثدييات، ويحتوي على ثروة من المعلومات حول أفضل الطرق للتغذية والدفاع عن الجسم البشري. وعلى الرغم من أن هذا الحليب مخصص للأطفال فقط، فإن الدروس المستفادة منه تصلح للكبار أيضاً».
السكريات المعقدة، على سبيل المثال، طريق واضح للتأثير على الكائنات العضوية في المعدة، التي قد تستخدم في الأساس لمساعدة الأطفال المبتسرين (الخُدّج) أو الأطفال المولودين بولادة قيصرية ولا يكتسبون سلالة البيفيدو في الحال. وقد ساد اعتقاد منذ زمن طويل بأنه لا يوجد مصدر للسكريات غير حليب الأم، لكنهم اكتشفوها مؤخراً في مصل حليب المواشي. ويخطط الباحثون الثلاثة لاختبار السكريات المعقدة للاستفادة منها في الأطفال المبتسرين والبالغين.
بروتينات الحليب :
* كما أن البروتينات في الحليب لها أدوار خاصة. ويستطيع أحد هذه البروتينات، ويسمى ألفا لاكتالبومين، مهاجمة خلايا الأورام والخلايا المصابة بفيروسات عن طريق استعادة قدرتها المفقودة على إجراء انتحار الخلايا. كما أن هذا البروتين، الذي يتراكم عندما يتم فطام الطفل، يعد إشارة للثدي لإعادة نفسه مرة أخرى إلى حالته الطبيعية.
وجعلت هذه النتائج الباحثين الثلاثة على وعي بأن كل مكون من مكونات الحليب له دور خاص. وقال الدكتور ميلز إن «جمعيها موجود لغرض ما، على الرغم من أننا لا نزال نحدد ما هو هذا الغرض. لذا، بالله عليكم، توجهوا لإرضاع الأطفال من الثدي».
                  *خدمة نيويورك تايمز.

22 - أغسطس - 2010
بارك الله لكم في رمضان
يقال للمدينة والدولة قرية....    ( من قبل 8 أعضاء )    قيّم

                                      بسم الله الرحمن الرحيم
 
" وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَٰكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ {96}
"في الآيةِ دلالةٌ أنَّ الكفايةَ والسَّعَةَ في الرِّزْقِ من سعادةِ الْمَرْءِ؛ أي إذا كان شَاكِراً. والمرادُ بقولهِ:{ لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن فِضَّةٍ }[الزخرف: 33]:الكثرةُ التي تكون وبالاً على مَن لا يشكرُ اللهَ تعالى" ( الطبراني).
أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَىٰ أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ {97}
أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَىٰ أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ
{98}
" يقال للمدينة قرية لاجتماع الناس فيها. من قريت الماء إذا جمعتَه" ( القرطبي).
أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ ۚ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ {99}
أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ ۚ وَنَطْبَعُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ {100}" ( الآيات من سورة الأعراف)
 " يخبر تعالى عن قلة إيمان أهل القرى الذين أرسل فيهم الرسل؛ كقوله تعالى:{ فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ ءَامَنَتْ فَنَفَعَهَآ إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّآ ءَامَنُواْ كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ ٱلخِزْىِ فِى ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَىٰ حِينٍ }[يونس: 98] أي: ما آمنت قرية بتمامها إلا قوم يونس، فإنهم آمنوا، وذلك بعدما عاينوا العذاب؛ كما قال تعالى:{ وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَىٰ مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ فَآمَنُواْ فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَىٰ حِينٍ }[الصافات:147-148] وقال تعالى:{ وَمَآ أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ}[سبأ: 34] الآية، وقوله تعالى: { وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ ٱلْقُرَىٰ ءَامَنُواْ وَٱتَّقَوْاْ } أي: آمنت قلوبهم بما جاء به الرسل، وصدقت به واتبعوه، واتقوا بفعل الطاعات وترك المحرمات{لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَـٰتٍ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلأَرْضِ} أي: قطر السماء ونبات الأرض، قال تعالى: { وَلَـٰكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَـٰهُمْ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ } أي: ولكن كذبوا رسلهم، فعاقبناهم بالهلاك على ما كسبوا من المآثم والمحارم، ثم قال تعالى مخوفاً ومحذراً من مخالفة أوامره والتجرؤ على زواجره: { أَفَأَمِنَ أَهْلُ ٱلْقُرَىٰ } أي: الكافرة { أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا } أي: عذابنا ونكالنا { بَيَـٰتًا } أي: ليلاً { وَهُمْ نَآئِمُونَ } { أَوَ أَمِنَ أَهْلُ ٱلْقُرَىٰ أَن يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ } أي: في حال شغلهم وغفلتهم { أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ ٱللَّهِ } أي: بأسه ونقمته، وقدرته عليهم، وأخذه إياهم في حال سهوهم وغفلتهم { فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ ٱللَّهِ إِلاَّ ٱلْقَوْمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ } ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله: المؤمن يعمل بالطاعات، وهو مشفق وجل خائف، والفاجر يعمل بالمعاصي، وهو آمن".( ابن كثير).

23 - أغسطس - 2010
حوار بين رمضانين
لكل مجتهد نصيب    ( من قبل 2 أعضاء )    قيّم

http://www.youtube.com/watch?v=IKmZHYNC7-E&feature=related

24 - أغسطس - 2010
بارك الله لكم في رمضان
هل هذا له علاقة بالموضوع؟    ( من قبل 4 أعضاء )    قيّم

أوّلاً إنّ القولَ بأنّ حرَكاتِ الإعرابِ إنّما جيء بِها للتّوصّل إلى النّطقِ بالأصواتِ والحروفِ ، قديمٌ يُنسَب إلى النحويّ قُطْرُب بنِ المُسْتَنير ، الذي قالَ :
« إنما أعربت العربُ كلامَها لأن الاسم في حال الوقف يلزمه السكون، فجعلوه في الوصل محركاً حتى لا يبطئوا في الادراج، وعاقبوا بين الحركة والسكون وجعلوا لكل واحد أليق الأحوال به، ولم يلتزموا حركة واحدة لأنهم أرادوا الاتساع، فلم يضيقوا على أنفسهم وعلى المتكلم بحظر الحركات إلا حركة واحدة ... »
و ذَكَر أبو البَقاء العُكبَرِيّ في "مسائل خِلافيّة" في : مسألة علة الإعراب أنّ الإعراب دخل الكلام ليفرق بين المعاني من الفاعلية والمفعولية والإضافة ونحو ذلك، وقال قطرب واسمه محمد بن المستنير: لم يدخل لعلة وإنما دخل تخفيفاً على اللسان،وذَكَر الرأيَ نفْسَه الزّجّاجي في كتابِه "الإيضاح في علل النّحو" ، وهو رأي قليل جداً لم يتيسّرْ لَه الانتشار
أمّا عن قيمةِ حركاتِ الإعرابِ فأسوقُ نصاً للأستاذ عبّاس محمود العقّاد رحمه الله تحدّث فيه عن قيمةِ الحركاتِ الإعرابيّةِ في بيانِ معاني الجملِ و تمييزِ بنيتِها، فقالَ:
« لقد كانَ للحركاتِ في اللّغةِ العربيّةِ شأنٌ لا نُحيطُ بجميعِ دلالاتِه ومعانيه ، و لكنّنا نلحظُه في الإعرابِ و في غيرِ الإعرابِ ، و نلحظه في أوّلِ الكلمةِ و وسطِها كما نلحظه في نهايتِها و اتّصالِها بغيرِها، ونرى أنّ الاستغناءَ عنه يُلْجِئُنا إلى تغيرِ بنيةِ الجملةِ كلّها
كما تتغيّر بنيتُها أحيانًا من فعليّةٍ إلى اسميّةٍ ... ويحدثُ دائمًا عند إهمالِ الإعرابِ أن يتغيّرَ بناءُ الجملةِ من فعليّةٍ إلى اسميّةٍ ؛ فاللّغاتُ الأوربّيّةُ لا تعرِفُ الإعرابَ و لا تعرِفُ الفعليّةَ
كذلك إلاّ في بعضِ الحالاتِ النّادرةِ ... و هذه الجملةُ الاسميّةُ تظهرُ في اللّغةِ العربيّةِ نفسِها على ألسنةِ العامّةِ الذينَ يُهْمِلونَ الإعرابَ، و من هذا يتّضحُ لنا أنّ الإعرابَ له دلالةٌ مرتبطةٌ بتركيبِ الجملةِ في اللّغةِ ، بحيثُ تحتاجُ إلى تركيبٍ ينوبُ عن الإعرابِ »
[انظر كتابَه: بين الكتب و النّاس : 288-290، دار المعارف-القاهرة]  عبّاس محمود العقّاد .
( منقول).

24 - أغسطس - 2010
ليس بالإعراب وحده تفهم اللغة
نقطة ضوء    ( من قبل 3 أعضاء )    قيّم

هذا الموضوع الدّقيق 
قد كَتَبَ فيه كثيرٌ من المعاصرينَ ، واختلفوا اختلافاً بين مؤيّد لإهمالِ الحركاتو مُعارِضٍ
و الذي يبدو من القضيّة أنّ مذهَبَ تأصيلِ اللهجاتِ المعاصِرة والبحثِ لَها عن جذورٍ في لغاتِ القبائل العربيّة ، أمرٌ بعيد عن الواقع وطبائعِ الأشياءِ ؛ لأنّ الذي طرأ على هذه اللّهجاتِ اليومَ ضربٌ من التّطوّر أو التّغيّر الذي أصابَها جرَّاءَ تفاعُلِ اللغاتِ و تعدّدها في البلَد الواحد ، و ما حدثَ للبلادِ العربيّة من أحداثٍ جسيمَة منذ سقوطِ الخلافَةِ الإسلاميّة على عهد العثمانيّينَ إلى يومِنا ، كلّ ذلِك لَه تأثيرٌ في تشكيلِ بنيةِ هذه اللهجاتِ
أمّا لغاتُ القبائل فهي نتيجة تطوّرٍ سابِقٍ ، فلا يبعُد أن تكونَ هي نفسها فروعاً منبجسةً عن أصلٍ لغويّ عربيّ واحد، فحدثَ من الأحداثِ والوقائعِ ما جعلَها تتفرّقُ وتتعدّد وتختلِفُ ولكنّها عادت فتوحّدَت مع اقترابِ عهد النبوّةِ والتّنزيلِ في أواخرِ العصرِ الجاهليّ، فوصلت إلينا
اللّغةُ العربيّةُ في تُراثِ الجاهليّةِ مهذّبةً مصقولةً حتّى بلغت مستوى عاليًا من الدّقّةِ ، دقَّةِ الدّلالةِ وإحكامِ الصّياغةِ و العبارةِ ، استطاعَ معه العلماءُ في عصرِ التّدوينِ و ما بعدَه أن يستخلِصوا من تُراثِ الفصحى قواعِدَ النّحوِ و الصّرفِ ، و الاشتقاق و الوضع ، و ضوابِطَ العروضِ ، و أساليبَ البيانِ.
وصلت إلينا و قد أهملتِ الحوشيَّ و الغريبَ و المُسْتثقَلَ، الذي عرفتْه اللهجاتُ العربيّة،و هذّبت صيَغها بالإعلالِ و الإبدالِ و القلبِ و الإدغامِ و الحذفِ ، و ما زالت أسرارُ العربيّةِ محجوبةً ، و ما زالَ الميدانُ
متّسِعًا لاكتشافِ الجديدِ في دلالاتِ الألفاظِ في النّصوصِ المختلفةِ ،
وعلى رأسِها القرآنُ الكريمُ .
ومن المُفيدِ أن يتساءَلَ المرءُ : كيفَ تأتّى لِلُغَةٍ أو لغاتٍ عاشت في بيئةٍ بدويّةٍ صحراويّةٍ معزولةً عن غيرِها من اللّغاتِ أن تتوحّدَ و تُنْتَقى منها لغة جامعَةٌ تتضمّنَ طاقاتٍ هائلةً من التّعبيرِ ؟
و الجوابُ أنّها استطاعت أن تتفوّقَ في التّعبيرِ و الانتشارِ و الظّهورِ على كثيرٍ من اللّغاتِ و اللّهجاتِ ؛ لأنّها تضمّنت الضّوابطَ و القوانينَ التي مكَّنتْها من التّطوُّرِ و المُواكبةِ، و من التّوليدِ و التّفريعِ و التّعبيرِ
في مختلِفِ المجالاتِ و المقاماتِ ، إنّها قوانينُ نموِّ اللّغةِ ، و هذه القوانينُ هي القِياسُ و الاشتقاقُ والقلبُ و الإبدالُ و النّحتُ والارْتِجالُ ...
( منقول). 

24 - أغسطس - 2010
ليس بالإعراب وحده تفهم اللغة
مساهمة في بناء حضارة إنسانية.    ( من قبل 7 أعضاء )    قيّم

             «لسان حضارة القرآن»
يسعى محمد الأوراغي في في كتابه «لسان حضارة القرآن» الى أن يتخذ من اللغة العربية وثقافتها الإسلامية قاعدة للإسهام في بناء حضارة إنسانية تكون بديلاً للحضارة المادية السائدة حالياً، من خلال تركيزه على العربية وعلومها اللسانية بصفتها لغة حضارة القرآن، أي أنه يسعى الى تحديد موقع العربية في مجتمع اللغات، ومكانة ديوانها الثقافي، ودوره في المحافظة على وتيرة التنمية البشرية والارتقاء بها الى مستوى الإنسانية.
وهنا يطرح تساؤلات عدة:
كيف يمكن أن نجعل من المعرفة اللغوية العربية أداة منهجية لدراسة الخطاب الشرعي دراسة علمية دقيقة؟
كيف تمكنت العربية بثقافتها الإسلامية أن تتعايش على مر العصور مع لغات الأمصار في البلدان الإسلامية على كثرة لغاتها المحلية واختلاف ثقافتها الأصلية؟ يجيب الباحث عن هذه الأسئلة من خلال حوار علمي يُدخل فيه اللغة العربية وثقافاتها في علاقة التدافع مع الحضارات الأخرى، فينتج عن ذلك فكر متطور ومعرفة جديدة. صدر الكتاب عن الدار العربية للعلوم في بيروت بالتعاون مع منشورات الاختلاف ودار الأمان.
المصدر : دار الحياة

24 - أغسطس - 2010
بارك الله لكم في رمضان
لقد كبرت سني ، وغدوت غريباً    ( من قبل 4 أعضاء )    قيّم

قال أخي الدكتور أسامة عثمان : " ....وحقاً إن الأمثل في تعلُّمه[ الإعراب]هو الاكتساب الطبيعي بالسماع، كما يكتسب أحدُنا لهجته المحكية من بيئته، دون عناء، أو أخطاء تظل تلازمه".
 
عندي سؤال يادكتور :  هل لك في أمثلة تدل القراء فيها على الاكتساب الطبيعي بالسماع ، وتقبلوا امتناني واحترامي.

24 - أغسطس - 2010
ليس بالإعراب وحده تفهم اللغة
هدية للسراة عامة ، وللأخ سليم خاصة    ( من قبل 2 أعضاء )    قيّم

 
 
أخي الأستاذ سليم : السلام عليكم ، وتقبل الله طاعتكم....
بدت لي فورة دمك غَيرةً على ديننا الحق في مَقالك الأخير . وإذ إنّ الدِّين النصيحة ، فإني لأرجو أن تكون هادئَ الأعصاب وأنت تعبّر عن غَيرتك ، ذلك بأنك قد سلختَ نساء  المسلمين  في هذا الزمان ، وحلقت شعورهن ، وهذا غير سليم . إن الدنيا بخير مادام باب التوبة إلى الله، تبارك وتعالى، مفتوحاً ، والعبرة بالخاتمة..... لاريب في أنك ( على هذا الموقع المهدى إليكم ) قد رأيتَ الفتيات الأستراليات كيف دخلن في دين الله من خلال المناقشة التي دارت بين العالم د/ ذاكر ، ود/ كمبل...... بارك الله فيك
يا أستاذ سليم ، وحفظ الله شرفك وعِرضك.... آمين.

26 - أغسطس - 2010
حوار بين رمضانين
تعرّف إليه ؛ فإنه مفخرة.    ( من قبل 2 أعضاء )    قيّم

عالم مسلم سني
Dr Zakir Naik.jpg
ذاكر نايك
الاسم: ذاكر عبد الكريم نايك
اللقب: ديدات الأكبر[1]
ميلاد: 18 أكتوبر 1965
وفاة:
منطقة: مومباي، ماهاراشترا، الهند
مذهب: سلفي
الاهتمامات الرئيسية: مقارنة الأديان، الطب، العلوم الإنسانية، علم الاجتماع، الأخلاقيات
أعمال: Non-Muslim Common Questions About Islam,
The Concept of God in Major Religions،
The Qur'an & Modern Science Compatible or incompatible
ذاكر عبد الكريم نايك (بالانجليزية Zakir Abdul Karim Naik) أو باسمه الشهير دكتور ذاكر نايك هو داعية وخطيب ومنظر إسلامي هندي من أهل السنة والجماعة، ولد في 18 أكتوبر 1965. مهنته الأصلية هي الطب حيث أنه يحمل درجة بكالوريوس في الطب ودرجة بكالوريوس في الجراحة من جامعة مومبي [2] ، ولكنه منذ العام 1993 ركز على الدعوة الإسلامية. آتاه الله موهبة حفظ أرقام الآيات في القرآن واستحضارها بسهولة، ناظر المسيحيين واليهود والهندوس والبوذيين، ويحفظ كتبهم ويقتبس منها كثيراً [بحاجة لمصدر].

محتويات

[أخف]

[عدل] هدفه

بناءاً على أقوال نايك فإن هدفه هو: " التركيز على الشباب المسلم المتعلم الذين يشعرون بأن دينهم قد عفا عليه الزمن أو أنهم يشعرون بالحرج منه".

[عدل] محاضراته ومناظراته

عادةً ما يتحدث ذاكر عن مواضيع مثل "الإسلام والعلم الحديث"، "الإسلام والمسيحية"، "الإسلام والعلمانية"، "الإسلام والهندوسية"، "الدعوة الإسلامية" و"الشبهات حول الإسلام",ألقى أكثر من 1000 محاضرة، هذه المحاضرات أقيمت في أمريكا وكندا وبريطانيا وجنوب إفريقيا والسعودية والإمارات وماليزيا والفلبين وسنغافورة وأستراليا وغيرها. أسلم على يديه عدد كبير من البشر، سواء بشكل مباشر أو من خلال أشرطته المسموعة والمرئية، من أشهر مناظراته تلك التي عقدت في 1 أبريل2000 ضد وليام كامبل في مدينة شيكاغو في الولايات المتحدة الأمريكية تحت عنوان "القرآن والإنجيل على ضوء العلم" (The Qur’an and the Bible in the light of Science).

[عدل] شهرته

حاز نايك على شهرة كبيرة لأسباب كان من بينها قدرته على تذكر الشواهد من القرآن والحديث والكتب المقدسة الأخرى للمسيحيين واليهود والهندوس والبوذيين بعدة لغات. فمن عادته أثناء خطبه أو مناظراته أن يستشهد مثلاً بآيات قرآنية مع ذكر رقم السورة ورقم الآية التي يستشهد بها من ذاكرته، أو أن يستشهد بحديث نبوي مع ذكر الكتاب الذي ورد فيه ورقم الحديث في ذلك الكتاب. وهو ذات الأمر الذي يفعله عند الاستشهاد بالكتب المقدسة الأخرى.
بالإضافة لذلك فقد ساهم في شهرته أسفاره العديدة حول العالم ومناظراته حول الإسلام مع العلماء وعلماء اللاهوت وإتاحته الفرصة لأسئلة العامة. حيث قام بإلقاء مئات المحاضرات في الهند وأمريكا وكندا وبريطانيا والسعودية والبحرين وعمان والإمارات وقطر والكويت وجنوب أفريقيا وموريشيوس وأستراليا وماليزيا وسنغافورة وهونج كونج وتايلند وجويانا (في أمريكا الجنوبية) ودول أخرى. وقد أصبحت لنايك شعبية في ممباي (بومبي سابقاً) في الهند.
ويحضر خطب نايك عادة بضعة مئات أو آلاف، لكن معظم من عرفوه عرفوه عبر أشرطة الفيديو والكاسيت والأقراص المضغوطة التي تسجل خطبه والتي باتت شائعة جداً. وعادةً ما تسجل خطبه باللغة الإنجليزية لتبث في عطل نهاية الأسبوع عبر العديد من شبكات كوابل التلفزيون في مناطق المسلمين من بومبي. واليوم يظهر نايك بشكل منتظم على شاشات العديد من القنوات والإذاعات على مستوى العالم والتي تتيح له فرصة الظهور في أكثر من 100 دولة.
ويعتبر زاكر نايك أبرز شخصيات مؤسسة البحث الإسلامية في الهند (المعروفة اختصاراً بـ IRF) والتي يديرها. وقد حصل نايك على الكثير من الثناء والانتقادات خلال مسيرته الدعوية، وكان من أشهر من أثنوا عليه أستاذه الداعية الشيخ أحمد ديدات الذي سماه ديدات الأكبر وقال له: [1]
«ما فعلته يا بني في أربع سنين استغرق مني أربعين سنةً لتحقيقه»

[عدل] أعماله

من كتب ذاكر في موضوع الإسلام ومقارنة الأديان: [3]
  • Non-Muslim Common Questions About Islam
  • The Concept of God in Major Religions
  • The Qur'an & Modern Science Compatible or incompatible

[عدل] انظر أيضاً

[عدل] المراجع

  1. ^ أ ب السيرة الذاتية لذاكر، موقع مؤسسة البحث الإسلامية
  2. ^ البيانات الشخصية للدكتور ذاكر، موقع مؤسسة البحث الإسلامية
  3. ^ كتب ذاكر نايك، موقع مؤسسة البحث الإسلامية

[عدل] روابط خارجية

26 - أغسطس - 2010
حوار بين رمضانين
 246  247  248  249  250