( 5 )

أما طريقته في عرض هذه الأبواب فكانت تتلخص في التعقيب على كل باب من الأبواب بما يشاكله من الأشعار ويقتصر على القليل من الأخبار، لأنها – كما يقول – قد كثرت في أيدي الناس فقل من يستفدها..

وقد حاول المؤلف أن يوضح لنا الأبواب التي عالجها في القسم الثاني فقال : ونحن الآن إن شاء الله وقد أتينا على الخمسين الماضية من الأبواب، مبتدئون في الخمسين الباقية من الكتاب، فأول ما نشرع فيه من ذلك ما قيل في تنظيم أمر الله عزوجل والتنبيه على قدرته والدلالة على آلائه. والتحذير من سطوته ثم نعقب ذلك ما قيل في رسوله صلى الله عليه في وسلم ثم نتبع ذلك ما قيل في المختارين من أهل بيته رحمة الله عليهم وصلواته.. ثم ننسق إلى آخرها على أحق الترتيب بها حسب ما تبلغه أنها منا ويوحي إليه اختيارنا. إنما قدمت أبواب الغزل منها ديناً ودينا ( ومما هو) أدعى إلى مصالح النفس وأدخل في باب التقوى لأن مذاهب الشعراء أن تجعل التشبيب في صدر كلامها مقدمة لما تحاوله في خطابها حتى أن الشعر الذي لا تشبيب له ليلقب بالحصى وتسمى القصيدة من بالبتراء. وأن قائلها ليخرج عند أهل العلم بالأشعار عن عمل يدخل فيه الموصوفون بالاقتدار والمنسوبون إلى حسن الاختيار فأحببت أن لا أخرج في تأليف الشعر عن مذهب الشعراء )).

وبهد هذه المقدمة النقدية الرائعة ينتقل إلى الحديث عن أبواب الكتاب التي عزم على تأليفها فيقول : (( ونحن نقدم إن شاء الله ولا قوة إلا بالله ما نختاره من شعر أمية وأصحابه والداخلين معه في بابه فإنهم وإن لم يبلغوه فقد رموا غرضه فقاربوه يتلوه الباب الحادي والخمسين ذكر ما قاله أمية ونظراؤه في تنظيم أمر الله جل ثناؤه والحمدلله رب العالمين )).

والذي يغلب على الكتاب طابع المقطعات التي تتراوح أبياتها بين البيتين والأربعة، وتشكل هذه المجموعة أكبر كمية في الكتاب. أما القطع التي تزيد على هذا العدد من الأبيات فهي قليلة، وربما كانت أكبر قطعة في الكتاب لا تتجاوز الستة عشر بيتاً، وما شاكلها أو قاربها في العدد قليل جداً وقد توزعت اختياراته بين العصور الأدبية المعروفة ( الجاهلي – الإسلامي – الأموي – العباسي ) ونعني بالعباسي الأول لأنه عصر المؤلف، وربما كان هذا السبب من الأسباب التي حملت المؤلف على الإكثار من الاستشهاد بشعر هذه الفترة، وخاصة البحتري وأبا تمام، إلى


يتبع بمشيئة الله

عـشـــّــــــــــــــــــاقُ الكتــــــــــــــــب ِ