الشعر الجاهلي ثري بالألفاظ والأساليب التي يبني بها طلاب العربية فكرهم وثقافتهم ، وهو مرآة حياةٍ كاملةٍ لأمة العرب ؛ في كل زمان من أزمنتها : زمن الحنيفية الصافية ، وزمن الحنيفية المختلة ، وزمن الشرك ، وزمن الإيمان ...  فلا يُفهم أدب العرب في زمن منها إلا بفهم الزمن الذي يسبقه ، وهكذا إلى الوراء حتى عصر الجاهلية ، لتكون لغة ذلك العصر المتباعد زمنا المتقارب  ثقافة وفكرا أساسا للتعليم الجاد وأساسا لإدراك معاني الشريعة في كتابها الأول وفي أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من هنا نعرف قيمة هذا الشعر في لغتنا وفي كياننا ، فلما اضمحلت دراسة الشعر الجاهلي في مناهج التعليم العربية بدا واضحا الضعفُ الشديدُ في المستوى الأدبي والحس اللغوي بين أبناء العربية - إلا ما ندر - وإذا كان أبناء العربية لا يفهمون لغة أسلافهم ، ولا ينشطون إلى إحيائها في حديثهم وعلمهم ودراساتهم ؛ بحجة أنها لغة صعبة وغريبة عما يتكلمون به فهي لا تعجبهم  : فإن القارئ الغربي أوْلى بالنفور وبالتباعد عن لغة الشعر الجاهلي .

 أما عن عدم فهم هذه اللغة في شعر الجاهلية فهو نتيجة مؤكدة للنفرة وللبعد ، وترى هذا الواقع المؤلم في دراسات المستشرقين الجُدُد  كما في دراسات أساتذة العربية في الجامعات العربية ، فهما أمران متلازمان  - فيما أرى - فمن أمتنا  تبدأ رحلة الحياة للغتنا متمثلة في شعر العرب فهو ديوانهم  وأصل ثقافتهم  .

   وقد يظن ظانٌّ أن دراسة لغة الشعر الجاهلي مضيعة للوقت وهي من عمل الفارغين  ؛  وهذه هي الغفلة بعينها فبعض الأمم شعرت بفداحة الخسارة من إهمال اللغات القديمة فرصدوا مبالغ ضخمة لإعادة النظر في مناهج الدراسة وإحياء هذه اللغات ولو كانت مندثرة ، وأذكر أن لجنة تشكلت في بريطانية لإحياء اللغة الشكسبيرية وكان من دارسيها أطباء وعِلميون وفنانون  فهل شعروا لحظة بأنهم في فراغ فانغمسوا في هذا الدرس إزجاءً لوقت الفراغ ?  بل هي المسئولية تجاه فكر الأمة  وجبت وصارت دَيْناً في الأعناق  : فهل نعي ذلك ?

 لماذا إذن تريد من القارئ الغربي أن يفهم لغة قوم لا يحترمون لغتهم  ?

 ولماذا يُعْجب بها القارئ الغربي ما دمنا نحن لم نظهر جمالها ولم نبد إعجابنا بها ?   
 فلنبدأ بأنفسنا  ثم نلوم الآخرين . وبالله التوفيق .

في البدء أود الوقوف عند القدر المشترك للدلالة اللغوية للجمال مطلقا حتى نعرف نقطة البدء في المناقشة ، ثم تتوالى تداعيات المناقشة حسب اتساع آفاق المشاركين ؛ وحيث إن الدلالة الأولى للجمال هي ( الحُسْن ) المرئي في كل شيء ، أقول : إن الحُسْن رؤية شخصية معقدة التحديد ؛ لأنها تنبعث عن عوامل كثيرة بعضها فطري - وهو الأهم - وبعضها ينشأ عن الثقافة ومُدرَكات الفكر - وهو من متممات الشخصية - ؛ فمن هنا تختلف مقاييس الجمال تأثرا بثقافة الفرد وثقافة العصر وثقافة المكان ، ولنأخذ مثالا من الحياة اليومية لنظهر المُراد : سِمَن المرأة  - وهو المثال الوارد في كلام الأديبة صبيحة - تغنى بي بعض شعراء العربية في العصر الجاهلي في بعض البيئات ، بينما شعراء آخرون في ذلك الزمان نفسه يذكرون المرأة المهفهفة التي يشبهونها بغصن البان في الاستقامة ، وصفة الاستقامة لا يمكن أن تتوافر في الممتلئة شحما ولحما ، ويقال الشيء نفسه في معيار الجمال في عصرنا فما نراه حُسنا في البدينة يراه غيرنا عيبا والعكس مطرد ، ياتي ذلك تأثرا بما أجرته أقلام فلاسفة علم الجمال  من تحليلات هي أقرب للجدل في مكنونات النفس لا المرئيات ، وبما استحدثه خبراء التجميل الاصطناعي ؛ فالمُحْدَثون يرون للجمال تعريفا آخر وهو ( التناسق )  وهذا التعريف يخضع أيضا للمقاييس الفلسفية  ؛ لأن التناسق في أي عمل هندسي نشأ في رحاب العلم فهو مجلوب لاعتبار معين ، ورحم الله المتنبي القائل :

حُسْن الحضارة مجلوب بتطرية

وفي البداوة حسن غير iiمجلوب

وكأنه يعني بالحسن المجلوب ما تعرفنا عليه اليوم ب (الماكياج ) أو (ميك اب) من تناسب الألوان وسرعان ما يزول ذلك بالغسل وترتد الوجوه إلى حالها قبل الزينة المؤقتة . أما الحُسْن الطبيعي فهو باقٍ من قبل الغسل ومن بعده فهو حسن غير مجلوب .

فالجمال رؤية فردية نابعة من أعماق نفسٍ ذات نقاء كما قال إليا أبو ماضي : كن جميلا تر الوجود جميلا

والنفوس المريضة  بالتشاؤم لا تنعم برؤية الحسن مهما عظم وحيثما كان  .

وكثيرا ما نرى أشياءَ أو وجوها جميلة بمقاييس الجمال والتناسق ولكنها محرومة من الملاحة والرقة ، والقدر المشترك بين العيون في رؤية الجمال هو أعلى قيمة جمالية لأنه إقرار من نفوس جُبلت على الاختلاف فإذا اتفقت فقد أتت بما لا يمكن الاختلاف فيه ولا يمكن إنكاره كالبدهيات  ،  فالجمال في المخلوقات  -  فيما أرى  -  قيمة نسبية  لا تخضع لمقايسس الماديات التي نصنعها بأيدينا ، وأما الصفات الأخلاقية المكتسبة كالصدق والشجاعة ونحو ذلك فهي من الجمال التعويضي والتكميلي الذي يرتضيه الناس للتعامل والتجمل في الحياة الاجتماعية من استقامة الحياة  .

   أمتع الله بك يا عزيزي زهير ومتعك بكل فضيلة وجليلة ، فقد أذهبت كلماتك عني شيئا ثقيلا تنوء به العصبة أولو القوة فأحمد الله إليك أن جعلت التوافق بيننا مما هبط إلينا من المحل الأرفع أو هبط معنا يوم جئنا من عالم الذر ، وهذه تحيتي أزجيها إلى شخصكم المحبوب وإلى أهلي وذويّ في نادي الوراق ، وبعد ،

إلى الأخوين : زهير ظاظا  و لحسن بنلفقيه

 

 

ياملهم السحر سقيا عذب أشجاني

ومبدع الشعر في عهدي iiوتبياني

 

مازلت  تنثر في أفق الوفا غررا

تـرعى  بها  ذمة  تمشي iiبعرفان

 

تكاد  مِالحسن تحكي غنج iiفاتنة

سُوق  العروس  لها  أجلى لبرهان

 

لله   رقتك   النشوى i  iملاحتها

تعتز    منك    بتذكار  و شكران

 

فحدث  القلب عما  كان   يضمره

من   المحامد  أو   فيض  iiبتحناني

   ليست ( قصة نفس ) و( قصة عقل ) مما يألفه قراء الترجمة الذاتية من سرد للحوادث وانطباعات عنها  ،  ولكنها تأملات في تدرج النفس والعقل عبر مسيرة الحياة وكيف يكون الانتقال من حال إلى حال للنفس والعقل ، وما يعتريهما من علل وآفات وسبيل العلاج منها ، والنفس من أعقد المخلوقات تركيبا ومحاولات الغوص فيه بدأ مع بدء الخليقة ولن تنتهي من غوصها إلا مع انتهاء الخليقة ، فكان كل غواص يمسك بطرف من صيده ولما يبلغ منتهاه ، وهكذا كان نصيب زكي نجيب من غوصه ، فهو لا يدعي بلوغ المنتهى ولكنه يدعي فهم الطريق ومعرفة علاماتها ، وهذا من تواضعه لقارئه ولسائله ، فإذا عن للقارئ سؤال فلربما وجد الجواب بعد سطور أو صفحات وهذا بسبب نظام الفكرة وعمل الفكر ، ذلك جيل الرواد الذين عرفناهم ورحم الله من غاب عنا وأطال عمر الأحياء منهم ونفع بهم .