البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات د يحيى مصري

 229  230  231  232  233 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
وصية أب لابنه.    ( من قبل 4 أعضاء )    قيّم

ابني الحبيب ..السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،
أسأل الله تعالى أن  تكون على خير حال.. وفي طاعة الله دائماً .. فأنت أوشكت بلوغ سن التكليف.. فينبغي لك أن تحافظ على صلاتك.. فلا تفوّت منها فرضاً وتؤديها على الوجه الأكمل من خشوع وطمأنينة وقلب حاضر متفرغ يرجو رحمة الله ويخشى عذابه.
واعلم يا بني أن الصلاة عماد الدين ..من فرّط فيها فقد أورد نفسه المهالك..  فلا تتكاسل عن أدائها ولاسيما صلاة الفجر والعشاء فبهما يعرف الصادق من المنافق.. وعوّد نفسك الصلاة بالمساجد  فاعتيادها شهادة إيمان، وهجرها علامة خذلان.. وصلاة الجماعة فيها الثواب الأعظم..  فالزم الجماعة ولا تصل منفرداً.
وحافظ على صلاة الجمعة فاذهب إليها مبكرا ً وأنصت إلى الخطيب متفكرا ..ً واعمل بما جاء فيها من النصائح ما استطعت، واجعل الموعظة جزءاً من خلقك ما حييت.. وداوم على صلاة القيام والنوافل فإنها الطريق إلى نيل الرضا وكسب ود المعبود..  فالصلاة يابني أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة، فإذا قبلت قبل سائر العمل كله وإذا ردّت رد العمل كله.
ثم خذ من الصيام ما استطعت فإن كان صومك في رمضان قبل البلوغ مستحباً فإنك تؤجرعليه وكذلك والدك .. أما الصيام بعد بلوغك مبلغ الرجال فهو فرض يلزمك أداؤه ولا يسعك التفريط فيه .
وحافظ على صيام بعض الأيام كصوم الاثنين والخميس.. أو ثلاثة أيام من كل شهر وصوم عرفة وصوم ست من شوال والتاسع والعاشر من المحرم .. فالصوم رياضة للنفس تصوغها على منهج الله بالصبر عن المحرمات والمكروهات .. والتدريب على ترك الحلال والمباح مدة الصيام فلا تتحكم فيه شهوة .. ولا تقد نفسك إلى المهالك نزوة.. فتقوي بذلك عزيمتك أمام سلطان شهوتك.
ثم أوصيك بوالديك خيرا ً فطاعتهما من طاعة الله فالزم برهما.. ولا تقل لهما قولا ً لا يليق بهما..  ولا تحملهما من الطلبات ما لا طاقة لهما عليه.
 واعلم أنه قد انتهت مسؤوليتهما الشرعية عنك في النفقة بوصولك سن البلوغ فمالك عليهما من سبيل سوى محض فضل منهما يهبانك إياه .. فاستح أن تكثر عليهما الطلب .. وانته عن اختبار محبتهما لك بادعائك المرض أوالمبالغة في التأخير خارج المنزل..  فلقد وصى الله الولد ولم يوص الوالدين لفرط المحبة الفطرية المودعة بهما ..
فلا تعاملهما على نحو يفزعهما أو يثير قلقهما وأنت مطالب بترضية خاطرهما ..
واعلم أن العاق لأبويه لا تنتهي حياته في الدنيا إلا وقد شرب من نفس الكأس.. فلا يجد من يحسن إليه في كبره.. بل ربما لا يجد دارا ً للمسنين تؤيه .. كل هذا إلى جوار عقوبة الله في الآخرة تصليه .
ثم إنك يابني تتعلم في مدرستك لتعمل بعد التخرج وتعتمد على نفسك.. فخذ أمورك بجد ولا تستهن بالعلوم.. فتؤجل المذاكرة إلى وقت يضيق عن التحصيل.. بل طالع الدرس أولا ًبأول..واجلس إلى معلمك منتبها ً، فإن العلوم تؤخذ مشافهة وعلى يد أهلها.. ولا تطل العكوف على القراءة فتملها وروّح لنفسك كي تستعيد نشاطها .
وعليك باستثمار وقتك فيما يفيدك..  ولا تضيعه فيما لا يعنيك.. فدع كل أمر لا يعود عليك فعله بالثواب.. وانته عن كل فعل يجر عليك عقاب.. فذلك فعل العقلاء أولي الألباب .
وطالع سير ومغازي نبيك، عليه الصلاة والسلام، وعش أحداثها بشغاف قلبك.. وخذ العبر منها لنفسك .. واجعل من شذاها عطر روحك واستفد من التاريخ والتجارب وتعرف إلى ما وقع فيها من مثالب.. وابدأ من حيث انتهى الناس..  ولا تعد قط الكرة من حيث كان الخط أول مرة.. فالمسلم كيّس فطِن يعرف الشيء الثمين من العطين .
ووقر العلماء وأهل السبق والفضل.. وكذا جميع أقاربك من جهة الأصل.. وتفسح في المجالس.. ولا تتصدر.. وقم لكبار القوم ولا تتكبر.. واعلم أن طلب العز بمعصية الله ذل كبير.. وابتغاء المكانة بغير حق فعل حقير .. ومعرفة المرء لنفسه أمر عسير .
واحترم أشقاءك الكبار واجعلهم في مقام الآباء الأبرار.. وأحسن إلى صغار إخوانك واشملهم بكامل رعايتك.. ولا تنازعهم طعاما ً ولا شرابا ً ولا ملبساً .. بل فضلهم على نفسك يفضلوك على أنفسهم.. واسع إليهم يهرولوا إليك .
وصادق من أقرانك الأفضل.. وجنب نفسك منهم الأراذل .. فالمرء على دين خليله.. وأخطر ما يفسد الشباب قرين السوء فاحذره ، وإذا عجزت عن إصلاح ما اعوج من أصدقائك فذره .
وكافئ من أسدى إليك معروفاً..  واعلم أن اليد العليا خير من اليد السفلى.. فلا تنظر لما فوق إمكاناتك فتحزن..  ولكن انظر إلى من هو دونك فتحمد .. وتذكر أن ما عند الله خير وأبقى.. وأن ما عند الناس يبلى ولا يبقي .
وجالس من هم أكبر منك سنا ً وأكثر منك علما ً لتستفيد منهم وأصغ إلى مقالاتهم.. ولا تقاطع محدثك حتى ينتهي ..بل اجتهد في سنك هذه أن تكثر الاستماع لتتسع دائرة معارفك وتترعرع حصيلة معلوماتك .
وأقبل على أضيافك بوجه بشوش .. وليكن مكانك قبالة الضيف لا جواره.. ولا تضع ساقا ً فوق ساق .. وأحسن وفادته..  وأكرم نزله وقدم له الموجود بسخاء نفس من غير تكلف .. ولا ترفع صوتك فوق درجة الإسماع.. واجعل كلامك واضحا ً معبرا ً .. ولا تكن ثرثارا ً تطيل الحديث فيمل سامعك ويضجر مسامرك ، ولا تظهر التململ للضيف من إطالة مكث أو إفاضة حديث، بل احتسب ذلك عند الله تعالى.. واقتد برسولك محمد صلى الله عليه وسلم وهو يراوح بين قدميه وقد استوقفته عجوز تحدثه فلم يتبرم رغم إسهابها .
وتحل بالصدق في حديثك ولا تكذب ..وأحسن الظن بالناس ولا تحقق.. وتعود الصفح الجميل ولا تعتب.. وأوف بوعدك مع الخلق ولا تخلف .. واحفظ لسانك من السب والشتم وبذيء القول ، وعوّده جميل المنطق وحسن التعبير وفصاحة البيان .. وأفضل ما يساعدك على ذلك حفظ جوامع الكلم.. وعلى رأسها تأتي أحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم....... أقوال العلماء والحكماء وأشعارهم .
وتنبه إلى أن حفظ القرآن في صغرك يقيك خرف العقل عند هرمك .
وشاور أصحاب الرأي وأهل الخبرة فيما عرض لك وأشكل عليك..  والزم  الاستخارة فإنه ما خاب من استخار ولا ندم من استشار .
واحفظ لجارك حقه وبادله الزيارة  وغض بصرك عن محارمه وتجاوز عن هفواته  وانصحه في سر لا في جهر.. وتصدق عليه إن كان فقيراً.. وهاده بما أمكنك ولو كان شيئا يسيرا ً..  وبادر في الإصلاح بين المتخاصمين من زملائك أو جيرانك وكن بينهما سفير خير لا سفير سوء .. لأن الأخير يفسد ذات البين بنقل كلام هذا إلى ذاك فيوقع بين الطرفين .
واكتم سر من استودعك سرا ً ولا تحدث به قط أحدا ً.. ولا تجلس في مجلس متناول الناس بالسوء ؟ بل انصح الحاضرين بالكف فإن لم ينتهوا فاهجر الجميع على الفور.. فذلك أحفظ لدينك وأنفع وأنكى لهم وأنجح .
وداوم على الرياضة البدنية فهي تفرغ الطاقة الغضبية.. وتروح عن النفس وتجدد النشاط وتقوي البدن.. فزاولها ما استطعت بهمة ولا تركن إلى الكسل فتفوتك فوائدها الجمة .
وتعلم حرفة تقع موقع الهواية من نفسك فلعلك تحتاج إليها أثناء دراستك فتستفيد بمزاولتها على سد نفقتك .
ولا تشغل نفسك بالسهر أمام التلفاز فذلك يضر بصحتك ويذهب بصفاء ذهنك ويضيع عليك صلاة الفجر الواجبة.. فاقتصر على رؤية البرامج الدينية والعلمية وتابع أخبار المسلمين في العالم فمن لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم..  واعلم أن من كان يحفظ من أسماء الممثلين ولاعبي الكرة  القدم أكثر مما يحفظ من أسماء الصحابة والتابعين فهو قطعا ً من الهازلين الغافلين الذين يهتمون بسفاسف الأمور لا بمراشدها .
ونزّه نفسك عن الاستماع للأغاني والموسيقى فكيف بالذي سمع كلام الله ووعى حديث رسول الله أن تهفو نفسه إلى مثل هذا المجون الذي يحرك الغرائز ويثير الشهوة ويجر إلى الرذيلة.
ولا تقف عند نواصي الشوارع وقمم الطرق .. فإن دعتك إلى ذلك ضرورة أو حاجة فغض بصرك وأرشد الضال.. وافسح المجال أمام المارة .
ولا تغتر بقوتك فتعتدي وتظلم..  واعلم أن الله لن يدعك حتى يعتدي عليك وتظلم.. فكما تدين تدان .
ولا تكابر إن لزمك الحق وتواضع دائماً للخلق.. واعلم أن من إجلالك لله إكرام ذي الشيبة المسلم.. فانظر إلى الكبير بعين التقدير فهو الذي سبقك إلى الطاعة.. وانظر إلى الصغير بعين التفضيل فذلك الذي سبقته إلى المعصية.. فبين التقدير والتفضيل يذوب الكبر ويذهب العجب ويتبلور التواضع .
واحفظ أذنيك عن سماع الغيبة .. ولسانك من قول الزور والنميمة ..وعينيك من شر النظرة المسمومة.. وبطنك من أن تكون وعاءً لمحرم .
وحافظ على نظافة ملابسك .. وتبرع بالقديم الصالح منها إلى الفقراء..  واخدم نفسك بنفسك.. واستح أن تطلب من أحد والديك شراء ما تريد.. أو صناعة ما تحب و بادر أنت إلى خدمتهما حتى تنال رضاهما .
ولا تخجل من أن تحمل سلة الخضروات والفاكهة.. أو أن تقم (تكنس) منزلك أو تغسل ملابسك فكل ذلك دأب الرجال الذين يتحملون المسؤولية وتعقد عليهم الآمال  دون غيرهم .
وصل رحمك بالهدايا والزيارة وجميل القول .. وقف معهم في فرحهم لتهنئهم وفي ترحهم لتواسيهم .
ولا تجعل الغضب يسارع إلى قلبك وبادر إلى إزالة أسبابه.. واكبح جماح نفسك أن تعتدي قبل أن تستبين الأمر وتعلم فتعض أنامل الحزن على ما اقترفت وتندم .
وخالف نفسك والشيطان وقاومهما بسلطان الإيمان..  وحاذر أن تقارف الذنب.. فإن زلت القدم فبادر إلى التوبة.. وأكثرالندم والبكاء في الظلَم (بالليل) .
وتوكل على الله بعد أخذك بالأسباب وكأنك لم تأخذ بها.. وعلق نجاحاتك بتوفيق الله لك لا بذكاء عقلك وسَعة حيلتك .
واقبل هدية من أهداك ونصيحة من نصحك واشكر للجميع فضله.. ولا ترد سائلا ً ما استطعت وامدد يد العون للفقراء والضعفاء ولا تستح أن تجالسهم واقض لهم ما أمكنك حوائجهم .
وتضرع بالدعاء إلى الله تعالى فهو سلاح المؤمنين وذخيرة الشاكرين..  وبه يكف الله عنك بأس الظالمين.. ويرفع عنك البلاء وينزل الغيث من السماء ويشفي العليل من الداء ويرفع الله به درجة الآباء..
ولا تستعجل إن لم تستجب دعوتك فتترك الدعاء لساعتك.. واعلم أن من الدعاء ما يدخر ليكون ثوابا ً عظيما ً لك بعد انقضاء العمر.. وأحسن الظن بالله بعد إحسان العمل ..ولا تترك العمل ركونا ً إلى واسع رحمة الله فتصيبك خيبة الأمل فذلك فعل الغافلين ودأب المفترين.. وسلم بقضاء الله تعالى وارض به فلا يمنع حذر من قدر.. وما يقدره الله حتماً يسير لا دافع له ولا مجير.. فلن تؤخر نفسٌ إذا جاء أجلها ولن يفني عمر قبل بلوغ منتهاه..
ولا تنافس أحدا ً في أمر من أمور الدنيا .. واجعل سباقك إلى الآخرة لنيل المرتبة العليا.. واحفظ عقلك من سقيم الأفكار والمقالات الضالة.. واجعل هديك في كتاب الله واقتداءك بسنة نبيه ، عليه الصلاة والسلام، واتباعك لسلفك الصالح ..
وقف مع نفسك كل يوم آخر النهار وقفة تراجع فيها نفسك فترى مدى تقصيرك في حق ربك فهذا فعل الصالحين ومنارة السالكين على طريق رب العالمين.. " حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا "..
وختاما ً يابني فهذه جملة نصائحي لك.. فدقق فيها النظر واعمل فيها الفكر.. واسترشد بها في حياتك وأنت في مقتبل  العمر.. تتحمل المسؤولية وتشق طريقك نحو غد أفضل وأمل أرحب..  سائلا ً المولى سبحانه وتعالى أن يسدد خطاك ويلهمك الرشد ويوفقك إلى بذل الغالي والنفيس نصرة لدينك وإعزازا ً لأمتك واستردادا ً لأرض الإسلام السليبة . واعلم أن توفيق الله لا يؤتي إلا بإخلاص العمل لله واتباعه سنة نبيه وشكر نعمته وقطع الآمال عن الدنيا ومد جسور الفلاح إلى الآخرة.
 

30 - يونيو - 2010
اخترتُ لك ، وأنتظرُ اختيارك.
فتن كقطع الليل المظلم...    ( من قبل 4 أعضاء )    قيّم

هذه من الفتن يا أبا أحمد ، والفتنة عند الله أشد من القتل.... أليست النميمة فتنة ؟ بلى ... أليست الغيبة ، بله البهتان من الظلم ؟ بلى
عنترة يغض البصر :
وأغض طرفي إن بدت لي جارتي *** حتى يواري جارتي مثواها
 أما نحن فنعيد النظرة بالباصرة الثاقبة غيرَ مرة ، ضاربين عرض الحائط كلمات الحق ، سبحانه وتعالى، و كلام الصادق المصدوق ، صلى الله عليه وسلم،...
أما الشاب طرَفة فكان قد قال:
ونُصّ الحديث إلى أهله       فإن الوثيقة في نصه
وكلا الشاعرين في الجاهلية !!!!
 
يخيل إليّ أن الفقهاء هم أنفسهم كانوا يوثّقون أحياناً ، ولا ينصّون في غالب الأحيان.... شأن ( الغلبان) : تعال يا أخي نتقاسم اللقمة معاً...... أقول يا أخي الغالي أبا أحمد: هذه السطوات على البرآء ، وهذه السرقات في رابعة النهار متروكة إلى مالك الملك ؛ قيوم السموات والأرض ، الذي لا يغرب عنه صغيرة ولا كبيرة، حالها حال من بَهت واغتاب وزنى بحليلة جاره ، وأكل أموال اليتامى والأرامل بحجة الأمانات ، وأنتم تعلمون كيف قتل اللعين عبد الرحمن بن ملجم أميرَ المؤمنين الإمامَ علياً ،عليه السلام، ورضي الله عنه، وكرّم الله وجهه... مستشهداً بالآية الكريمة : " إن الحكمُ إلا لله " يا علي. غداً الموقف العظيم، وسيبعثنا الله على نياتنا وأعمالنا.. ولن أبرّيء نفسي وغيري من هذه اللوثة التي أصابنا غبارها ، إنها كالربا غير المباشر .
جزاكم الله خير الجزاء يا عاليَ الثقافة والذوق والأدب . عاشت فلسطين ، وحمى الله شعب فلسطين لأجلك ومن أجل الشرفاء يا أيها الغالي.

1 - يوليو - 2010
اخترتُ لك ، وأنتظرُ اختيارك.
مكتبة المتنبي في الدمام.    ( من قبل 3 أعضاء )    قيّم

خير جليس في الدمام «مكتبة المتنبي»
تضم أكثر من مليون كتاب والعاملون فيها باحثون
الدمام: إيمان الخطاف
بعد حوالي نصف قرن من العطاء المعرفي، أصبحت مكتبة «المتنبي» الواقعة في مدينة الدمام (شرق السعودية) واحدة من أهم المكتبات العربية، كمكتبة مدبولي في القاهرة، ومكتبة لبنان في بيروت.
إنها تكاد تكون الوصفة السحرية التي تطلقها ألسنة المعلمين والأساتذة الجامعيين لطلابهم حال تكليفهم بإنجاز عمل بحثي أو التوسع في القراءة حول موضوع معين، وهو الأمر الذي جعل هذه المكتبة تتحول بمرور الزمن إلى شاهد على ثقافة المنطقة الشرقية، وتصبح زيارتها أشبه ما تكون بفسحة معرفية، خاصة مع إمكانية القراءة والاطلاع على كافة الكتب التي تضمها دون قيود، أو شرائها بأسعار معقولة مقارنة بالمكتبات الأخرى.
وما يشد زائر مكتبة المتنبي إليها أنها ما زالت محافظة على شكل مبناها التقليدي دون أن تسلخ جلدها تماشياً مع التطور العمراني الحديث، بحيث صار تصميمها الكلاسيكي جزءاً من الهوية الثقافية للمكتبة التي أسسها صالح الغامدي عام 1964 في وقت لم تكن فيه تجارة الكتب رائجة في الخليج. ويقول ابنه عبد الله صالح الغامدي، مدير عام المكتبة، لـ «الشرق الأوسط» بأن فكرة تأسيس المكتبة جاءت نتيجة نهم والده بالقراءة والاطلاع منذ زمن طويل.
وحول أسباب تسمية المكتبة باسم الشاعر العباسي أبو الطيب المتنبي، قال الغامدي بأنه لا يعلم سر اختيار والده لهذا الشاعر تحديداً في وقت لم تنتشر فيه أسماء الشعراء كأسماء للمكتبات.
واللافت في مكتبة المتنبي أنها لا تضم باعة كتب تقليديين، بل تجمع باحثين ومؤلفين عرباً يعملون في المكتبة ويساعدون مرتاديها على دراسة وتوفير المراجع والكتب المتوافقة مع اهتماماتهم ودراساتهم، كما هو حال أبو الفضل أحمد عز الدين، باحث وكاتب له 4 مؤلفات، الذي يعمل في المكتبة منذ أكثر من 20 سنة، ويصف علاقته بزبائن المكتبة بأنها أشبه ما تكون بـ"صداقة فكرية". ويحكي عز الدين قصة مكتبة المتنبي قائلاً: «إنها شهدت الكثير من التنقلات. وفي بدايتها كانت عبارة عن مكتبة صغيرة تقع في شارع الملك خالد حتى انتقلت لشارع المستشفى المركزي الواقع في حي البادية بالدمام واستقرت فيه بطوابقها الأربعة، ثم أخذت في التوسع مرة بعد أخرى. وهي تقوم بتجديدات وتوسيعات دورية لضم أكبر عدد من الزوار والكتب، خاصة أن العديد من الكتب الحديثة لم تعد تجد لها مكاناً بين الأرفف، وهي مصفوفة على الأرض وحول القواعد الخشبية».
وذكر عز الدين أن المكتبة تضم اليوم أكثر من مليون كتاب، وهو ما يجعلها واحدة من أهم المكتبات على مستوى الشرق الأوسط، وقد استقبلت على مدى سنوات عمرها الذي يقترب من نصف قرن الكثير من الشخصيات المهمة من المفكرين والكتاب والأدباء وأعضاء مجلس الشورى السعودي والعديد من الزوار القادمين من الخليج العربي.
وحول الهوية الثقافية للمكتبة، قال عز الدين الشهير بين زوار المكتبة بـ(أبو أحمد): «ان مكتبة المتنبي غير متخصصة، بل هي مكتبة شاملة. وتضم طوابقها الأربعة العديد من المصنفات في كافة العلوم والمعارف التي تم اختيارها وجلبها من أقطار عدة. إنها أشبه ما تكون بمنجم معرفي لا ينضب». ويعزز من قيمة مكتبة المتنبي موقعها الاستراتيجي في قلب الدمام النابض، وأمام مسجد ابن تيمية الذي يعد من أقدم مساجد المنطقة، قريباً من أحياء الدمام القديمة. وكانت الأحياء المجاورة للمكتبة قبل سنوات قريبة من أهم أحياء المنطقة الشرقية ومركزاً للتجار والمسؤولين. وقد ورد ذكر الحي الواقع بالقرب من المكتبة في رواية «العدامة» الشهيرة للدكتور تركي الحمد، وهي «إشارة لحالة من التوحد الثقافي والجغرافي والتاريخي بين المكتبة ومحيطها»، كما يقول أبو الفضل أحمد عز الدين.

1 - يوليو - 2010
اخترتُ لك ، وأنتظرُ اختيارك.
لا تنس ذكر الله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبر الوالدين، وصلة الأرحام.    ( من قبل 4 أعضاء )    قيّم

عندما يولد ابن آدم

يؤذن بأذنه من غير صلاة
وعند موته يصلى عليه من غير أذان
فكأن حياته بالدنيا ليست إلا الوقت الذي يقضيه
بين

الأذان والإقامة
أستغفر الله العظيم ؛ سبحان الله وبحمده...اللهم صلّ وسلم وبارك على سيدنا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين ، والحمد لله رب العالمين.

1 - يوليو - 2010
اخترتُ لك ، وأنتظرُ اختيارك.
النابغة وعلم الصرف !!!!    ( من قبل 3 أعضاء )    قيّم

 
 لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى   وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
البيت لحسان بن ثابت (ديوانه:371 ط. عبد الرحمن البرقوقي، مصر سنة 1929م).
الخزانة:8/106، وسيبويه:2/181 بولاق، وقد استشهد به على أنه جمع التصحيح قد يراد به التكثير، فالجفنات مراد بها الجفان. والمقتضب:2/186، ونقد الشعر:36(لقدامة ابن جعفر، ط. محمد عيسى ممنون، مصر سنة 1934م)؛ وفيه رد على النابغة، وانتصار لحسان، ومثله في أسرار العربية:356.
و "الغر": البيض، ويريد بياض الشحم. و"الأسياف": جمع قلة وأراد به الكثرة. قال العلماء: إذا قرن جمع القلة بأل الاستغراقية، أوأضيف لمعرفة مفردة أو جمع، انصرف إلى الكثرة، وجمع الأمرين قولُ حسان:
        لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى        وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
وعلى هذا لا يرد على حسان ما قاله النابغة".
الشاهد فيه أنه إن ثبت اعتراض النابغة على حسان بقوله:
"قللت جفانك وسيوفك" كان فيه دليل على أن المجموع بالألف والتاء جمع قلة، وهذا طعن منه على هذه الحكاية، ثم استظهر أن جمعَي السلامة لمطلق الجمع من غير نظر إلى الكثرة والقلة، فيصلحان لهما.
( توثيق الشاهد الشعري/ يحيى مصري).

1 - يوليو - 2010
اخترتُ لك ، وأنتظرُ اختيارك.
...فما راءٍ كمن سمِعا    ( من قبل 4 أعضاء )    قيّم

يا بنَ الكــرام ألا تدنـــو فتبصــرَ ما 
                   قد حدّثــــوك فما راءٍ كمن سمِعـــــــا

الخبر من حيث مصدرُه ثلاثة أنواع :
خبر الصدوق
خبر الفاسق
خبر مجهول الحال

فالصدوق يُقبل خبره بلا تثبت، والفاسق يُتثبت من خبره بنص الآية الكريمة :{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَومجهول الحال يُتثبت من خبره أو حاله .
عندما يكون الخبر كاذباً ألا يعلم الناقل أو الناشر أن لهذا الخبر آثاراً كبيرة على المكذوب :
قد يكون الخبر مؤثراً نفسياً على الشخص وهذا من أذية المسلم قال تعالى : { وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً }.
قد يكون الخبر الكاذب مؤثراً في علاقاته مع الاخرين وهذا من اشاعة الفحشاء ، قال تعالى { إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ }

قد يكون الخبر مؤثراً في علاقته بأسرته ، فيكون سبباً في حدوث الشحناء والبغضاء والتفكك وهذا من أشدها خطراً .

***
الله سبحانه أمر عباده بالعدل في الأحكام { إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً } .
فلا تجعل حكمك إلا ماتراه عينك وتشاهده وتعايشه ، ولاتجعل حكمك للظنون فتزل بك القدم ولاتتبع النمام أو المغتاب ، ويكفينا الآية الكافية الشاملة { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ } .

***
كذلك هناك التوسع في الأحكام فيكون الحكم شاملاً للجاني وأقربائه ، كأن يحكم على الأب المخطئ بحكم وينتقل الحكم إلى إخوانه أو أبنائه . وهنا تحصل مظلمة للإخوة أو الأبناء ويكون الحكم جائراً ، والله أرشدنا سبحانه بقوله : { وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَمَن تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ }.

( جزى الله خيراً كاتبها وقارئها وموصلها).

2 - يوليو - 2010
اخترتُ لك ، وأنتظرُ اختيارك.
كم شاعراً في الجاهلية اسمه امرؤ القيس؟    ( من قبل 4 أعضاء )    قيّم

سألَ العبّاس بن عبد المُطَّلِب عمر -رضي الله عنهما- عن الشُعَراء فقال: امرؤ القَيْس سابِقُهم، خَسَفَ لَهُم عَيْنَ الشِعْرِ، فافْتَقَرَ عن مَعانٍ عُوْرٍ أصَحَّ بَصَرٍ. وامرؤ القَيْس بن عابِس بن المُنذِر بن السِّمْط بن امرئ القَيْس بن عمرو بن مُعاوِيَة بن ثَوْرِ الكِنْديّ: جاهِليّ، وأدْرَكَ الإسلام، رضي الله عنه، وليس في الصَّحابة مَن اسمه امرؤ القَيْس غَيْرُه. وامرؤ القَيْس بن بَكر بن امرئ القَيْس بن الحارِث بن مُعاوِيَة بن الحارث بن معاوِيَة بن ثَوْرٍ الكِنْديّ: جاهِليّ، ولَقَبُه الذَائدُ. وامرؤ القَيْس بن عمرو بن الحارث بن معاوِيَة الأكبَر بن ثَوْر الكِنْديّ: جاهِليّ. وامرؤ القَيْس بن حُمام بن مالك بن عَبيدَة بن هُبَل بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن عَوْف بن عُذْرَة بن زيد بن رُفَيْدَة بن ثَوْر بن كَلْب بن وَبَرَة: جاهِليّ. وامرؤ القَيْس بن بحر الزُّهَيْريّ: من وَلَدِ زُهَيْر بن جَنَاب الكَلْبيّ. وامرؤ القَيْس بن ربيعة بن الحارِث بن زُهَير بن جُشَم بن بكر بن حُبَيْب بن عمرو بن غَنْم بن تَغْلب، وهو مُهَلْهِل الشاعِر المشهور، ويقال: اسْمُه عَدِيٌّ. وامرؤ القَيْس بن عَدِيّ الكَلْبيّ. وامرؤ القَيْس بن كُلاب بن رِزام العُقَيْليّ ثمَّ الخُوَيْلدِيُّ وهو خُوَيْلِد ابن عوف بن عامِر بن عُقَيْل. وامرؤ القَيْس بن مالِك الحِمْيَرِيّ. هؤلاء كُلُّهم شُعَراء.

3 - يوليو - 2010
اخترتُ لك ، وأنتظرُ اختيارك.
أسماء الأيام    ( من قبل 2 أعضاء )    قيّم

العرب كانت تسمي الأيام بغير أسمائها ، فكانت تسمي الأحد الأول، والاثنين أهون، والثلاثاء جبار، والأربعاء دبار، والخميس مؤنساً والجمعة عروبة، والسبت شيار.
وكانوا يسمون أيام الشهر عشَرة أسماء كل ثلاث ليال اسم....

3 - يوليو - 2010
اخترتُ لك ، وأنتظرُ اختيارك.
الشاعر العايد بين حبه وعتابه    ( من قبل 48 أعضاء )    قيّم

الشاعر عاشق هيمان، والهيمان : عطشان ، يزوره الهيام ليلاً لا نجوم فيه من غير استئذان ، ولولم يكن هيمانَ ، عاشقاً، شديدالوجد، لما ذكر التهيام ، وصدق كُثيِّر :
          وإني ، وتَهيامي بِعَزّة بعدما** تخلّيتُ مما بيننا وتخلّتِ
أما ( وادي الشعر) ، " فإنه وادي الصحراء يخلو فيه العاشق والشاعر ، ويقال: هو وادي الكلام".
وقد عرتْه هزةٌ ، فانتفضت قافيته تتراقص كما العصفور بلله القطر، ثم فاض واديه ، وهو الطير الذي يشدو في مغانيه... سألها عن سحرها الجذاب الذي يخلب الألباب ، وتقف يد الشعر مغلولة لا تقد ر على الوصف....
وما أجملَ ( أسَرّحُ الطرْف) ! إنه يُطلق لعينيه العَنان بالغداة. أما ( دنيا الجمال)، فهي ( السَّرحة) : وهي دوحة مِحلال واسعة ، يحُلّ تحتها الناسُ في الصيف، ويبتنون البيوت ، وظِلها صالح :
    فيا سرحة الرُّكبان ، ظِلّكِ باردٌ ** وماؤكِ عذبٌ ، لا يحِلّ لواردِ
 والعرب تَكْني عن المرأة بالسَّرحة النابتة على الماء.....
* أميرة الشاعر ( كميلة الحسن) : بمعنى كاملة:
     على أنه بعدما قد مضى ** ثلاثون للهَجر حولاً كميلا
والكامل: من شطور العروض معروف ، وأصله ( متفاعلن) ست مرات ، سمّي كاملاً ؛ لأنه على أصله في الدائرة: ( أجزاء وحركات) ، وكان أكملَ من ( الوافر) ؛ لأنّ الوافر توفّرتْ حركاته ، ونَقَصت أجزاؤه.
و( كامِل) : اسم فرس سابق لامرِىء القيس ، وفرس زيد الخير ، واسم فرس زيد الفوارس الضبي.
 وهكذا،فالكاف واللام والميم أصل صحيح يدل على تمام الشيء .
إنها بَضة رقيقة مِـثلُ قَطْرِ المَاءِ مُنْسَكِباً من الغمام : وهو السحاب الأبيض[ بشائر] بعد الغم الذي يغُم السماء ؛ أي يسترها ، قال الحطيئة يمدح سعيد بن العاص:
        إذا غِبتَ غابَ عنا ربيعنا ** ونُسقى الغَمامَ الغُرّ حين تؤوبُ
الغمام تهادى: والتهادي هو مشي النساء في تمايل وسكون. وإذا فعلتْ ذلك المرأة وتمايلتْ في مشيتها من غير أن يماشيَها أحد قيل : تهادى.
أما ( هتون) فمِن( هَتَنَ، يهتِن): صَبَّ يصُبّ... وهو من المطر فوق الهَطْل ، أو الهَتْل . والتهتان: مطر ساعة، ثم يفتر، ثم يعود. ويقال: هتن المطر والدمع، وعينٌ هتون الدمع، وسحاب هتون.
و(زكية): طيّبة طاهرة، وهكذا فالزاي والكاف والحرف المعتل يدل على نماء وزيادة. ويقال: الطهارة زكاة المال، قال تعالى: " خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتُزكّيهم بها"(9/103) ، وأرض زكية: طيبة سمينة.
·    أميرة خيال العايد ذكية تناسبه، أمّا أخوه ( شَن) فتناسبه ( طبَقة) : و( شن) : كان رجلاً من دهاة العرب وعقلائهم ،قال: والله لأطوفنّ حتى أجدَ امرأة مثلي أتزوجها. فبينما هو في بعض مسيرٍ إذا وافقه رجلٌ في الطريق ،فسأله شن: أين تريد ؟ فقال: موضع كذا. يريد القرية التي يقصِدها شن، فوافقه حتى أخذا في مسيرهما قال له شن: أتحملني أم أحملك؟  فقال له الرجل: يا جاهلُ أنا راكبٌ وأنت راكب، فكيف أحملك أو تحملني؟ فسكت عن شن وسارا حتى إذا قربا من القرية إذا بزرعٍ قد استحصد، فقال شن: أترى هذا الزرع أكل أم لا ؟ فقال له الرجل: يا جاهل ترى نبتاً مستحصداً فتقول أكل أم لا؟ فسكت عنه شن حتى إذا دخلا القرية لقيتهما جنازةٌ،فقال شن: ترى هل صاحب هذا النعش حي أو ميت ؟ فقال له الرجل: ما رأيت أجهل منك ترى جنازة تسأل عنها أميّت صاحبُها أم حي؟ فسكت عنه شن فأراد مفارقته، فأبى الرجل أن يتركَه حتى يصير به إلى منزله، فمضى معه فكان للرجل بنتٌ يقال لها "طبقة" فلما دخل عليها أبوها، سألته عن ضيفه فأخبرها بمرافقته إياه وشكا إليها جهله وحدّثها بحديثه، فقالت: يا أبتِ ما هذا بجاهلٍ. أما قوله " أتحملني أم أحملك"؟  فأراد أتحدثني أم أحدثك حتى نقطع طريقنا. وأما قوله " أترى هذا الزرع أكل أم لا " فأراد هل باعه أهله فأكلوا ثمنه أم لا؟ وأما قوله في الجنازة فأراد :هل ترك عقِباً يحيا بهم ذِكره أم لا؟ فخرج الرجل فقعد مع شن فحادثه ساعة ثم قال: أتحب أن أفسّر لك ما سألتني عنه. قال: نعم فسِّره. ففسَّره. قال شن: ما هذا من كلامك فأخبرني عن صاحبه. قال: ابنة لي. فخطبها إليه فزوّجه إياها وحملها إلى أهله فلما رأوها، قالوا: وافق شنٌّ طبقة، فذهبت مثلاً. يُضرب للمتوافقين.
**      إنها ذات حسَب ونسب، والحسب هو الشرف الثابت في الآباء، وقد يكون الحسب المال. والرجل حسيب ، والمرأة حسيبة.
وفي الحديث: " حسَبُ الرجل خُلُقُه وكرمه ودِينه.
*هي تميمية ومن نسل قيس : تميم ترجِع إلى مضر بن نزار بن عدنان ؛ جد رسول الله، صلى الله عليه وسلم،... وقبيلة قيس عيلان بن مضر بن نزار بن عدنان.. شجرة مباركة . أما مضر بن نزار فكانوا أهل الكثرة والغلب بالحجاز من سائر بني عدنان، وكانت لهم رياسة بمكة فيجمعهم فخذان عظيمان، وهما خندف وقيس. ومعنى قيس : رجل الشدة ، وتقيّسَ الرجل: إذا تشبّه بقيس عَيلان، أو تمسك منهم بسبب : إما بِحِلْفٍ وإما بجِوار وإما بولاء.
أرأيت الحسيبة النسيبة ؟
·    المَيْس مِشيتها: الميس ضربٌ من الميَسان في تبختر تَهادٍ كما تميس العروس،قال لقيط بن زرارة :
أتحلق القرونَ أم تميس ** لا بل تميس إنها عروس
وفي حديث أبي الدرداء ، رضي الله عنه،:" تدخل قيساً وتخرج ميساً"
والمَيس : شجرة من أجْود الشجر وأجود الخشب ؛ لصنعة الرِّحال ، ومنها تُتخذ رِحال الشام ، فلما كثر قالت العرب: المَيس الرحل.
·    وشْيُ الطواويس يحكيها وتحكيه: الوشي من النبات معروف. والوشي يكون من كل لون ، كقول الأسْود بن يعفر :
حمتها رماح الحرب حتى تهوّلتْ ** بِزاهرِ نَوْرٍ مِثلِ وشْيِ النمارقِ
هي رشيقة القَد : أرشقت الظّبْيَة ؛ أي مَدّتْ عُنُقَها، وجِيدٌ أرشق: منتصب. وناقة رشيقة : خفيفة سريعة ، والرشيقة : الخفيفة الجسم.
·    مليحة ، حوراء: المُلحة في الألوان بياضٌ، وربما خالطه سواد . والحَوَرُ: شِدة سوادِ المُقلة في شدة بياض الجسد. وليس في بني آدمَ من الرجال حَوَرٌ، وإنما قيل في النساء : حُور العين ؛ لأنهنّ شُبّهن بالظباء... وفي حديث صفة الجنة : " إنّ في الجنة لَمجتمعاً لِلحُور العِين".
وقد جمع الشاعر( العايد) بين بيت مسكين الدارمي :
    قل للمليحة في الخمار الأسود** ماذا فعَلتِ بناسك متعبّد
وبيت جَرير التميمي:
إنّ العيون التي في طرفها حَوَرٌ** قتَلْنَنا ثم لم يُحْيينَ قتلانا
وأميرة الشاعر( هيفاء) : ضامرة البطن،ورقيقة الخصر. والهيفاء هي فَرَس طارق بن حَصَبة.
وهي ( نجلاء) : والنَّجْل سَعَةُ شقّ العين مع حُسْن. وفي حديث ابن الزُّبَير: "عينَين نَجلاوَين". والنجل: الرمي بالشيء، وطعنة نجلاء ؛ أي واسعة... ويقال: هو كريم النجل ؛ أي الأصل والطبع.
·    تتعطل لغة كلام العاشق الولهان حين يسمع صوت حبيبته الشجي الرخيم...
وامرأة رخيمة ورخيم: إذا كانت سهلة المنطق. وفي حديث مالك بن دينار:
" بَلَغّنا أنّ الله تبارك وتعالى يقول لِداود : مَجِّدْني بذلك الصوت الحسن الرخيم"؛ هو الرقيق الشجي الطيّبُ النغْمة، وكلام رخيم ؛ أي رقيق ، قال امرؤ القيس:
رخيمُ الكلامِ قطيع القيا      مِ تفترّ عن ذي غروبٍ خَصِر
 قال الأصمعي: " أخذ عني الخليل ( معنى الترخيم) ، فقال لي : ما تُسمي العربُ السهلَ من الكلام؟
فقلتُ له: العرب تقول : جارية رخيمة إذا كانت سهلةَ النطق ، فَعَمِلَ باب الترخيم [ في المنادى] على هذا". والترخيم كذلك: التليين. وهكذا فالراء والخاء والميم أصل يدلّ على رِقّة وإشفاق.
·    (ورقاء): يقال للحمامة ورقاء؛ لِلَونِها، وهو الأُدمة: السُّمْرة ، ومنه قيل للرماد: أورقُ. والورقاء شُجيرة معروفة، تسمو فوق القامة، تنبت في الأودية، وفي جنباتها، وفي القيعان، وهي مرعى...
انفجرت قافية شعر الشاعر ، وفاض الشعر في وادي الشعراء العشاق ، والمحبوبة الورقاء في الوادي دائمة البقاء....
 

5 - يوليو - 2010
أميرة في خيالي / من أشعاري
(2)    ( من قبل 30 أعضاء )    قيّم

·    (ساجعة ) : تقول العرب " سَجَعت الحمامة إذا دعت وطرّبت في صوتها وهَدَرَت". والسجع: الكلام المقفّى ، وسُمّي سَجعاً ؛ لاشتباه أواخرِه وتَناسُبِ فواصله كقوافي الشعر؛ كقولهم : " مَن قلّ ذَلّ، ومن أُمِرَ فَلّ".
وسَجَعَ الحَمامُ : هَدَلَ على جهة واحدة ، وفي المَثَل : " لا آتيك ما سَجَعَ الحمام"،يريدون الأبد . وحمامة سَجوع، وساجعة.
وهكذا فالسين والجيم والعين يدل على صوت متوازن.
*( السّيء وزاكيه) : السّيء – بفتح السين وبكسرها- اللبّن يكون في أطراف الأخلاف قبل نزولِ الدِّرَّة ، قال زهير يصف قطاة:
كما استغاث بِسَيء فرُّ غَيطلةٍ ** خاف العيونَ ولم يُنظرْ به الحَشَكُ
و( تَسَيّأت) الناقة ؛ إذا أرسلت لبنها من غير حلْب....
·    ( تُعمي سوافيهِ) : جمع ( السّافياء) الريح التي تحمل تراباً كثيراً على وجه الأرض تهجُمه على الناس. والسّفى: التراب المُخرَج من البئر أو القبر، والسفى : شُوك البُهمى.
·    بين الآية والمَثَل:
أميرتي،إنّ بعض الظنّ مأثمة ** وليس سامعُ شيءٍ مِثْلَ رائيهِ
قال تعالى : " ... إنّ بعض الظن إثم" ( الحُجُرات/ من12).
المَثَل هكذا: " ماراءٍ كَمَن سَمِعا" :
يابنَ الكرامِ ، ألا تدنو فتُبصرَ ما** قد حّدثوكَ، فما راءٍ كمن سَمِعا
·    حال الشاعر:
إذا حضرتْ، خفوقُ القلبِ يفضحني** يكاد يقفِز قلبي من مراسيهِ
وإنْ تغيّبتْ يبقى الصدر مكتئباً ** لا تستطيع الرواسي حَمْلَ ما فيهِ
وشاعر ٌ من قومٍ إذا عشِقوا ماتوا (من قبيلة عُذْرة) يقول:
يموتُ الهوى مني إذا ما لقِيتُها ** ويحيا إذا فرقتُها فيعودُ
 

5 - يوليو - 2010
أميرة في خيالي / من أشعاري
 229  230  231  232  233