(17 – 23 نيسان 1836: هذه ال 2 أعني الجمعتين كانوا الخلق كلهم أهل حلب في لمّ الجراد وكانوا في المقطع =مكان لقطع الحجر للبناء بعد جبل الشيخ مقصود إلى الشمال من جهة الغرب= جمعة الأولى، والثانية كانوا في ضيعة جبرين من طرف الشرق، تبعد عن الصليبة مقدار ساعة 3 وكانوا الناس يناموا بأمر إسماعيل بك في أيام حكم إبراهيم باشا بن محمد علي باشة مصر، وبقيوا أهل البلد ال2 جمعتين نايمين في البرية، لا ينزلوا إلا من أجل الأكل والشرب، ينزل من كل صايح =حي= نفرين أو ثلاثة أنفار لأجل الأكل، ثم بعده يرجعوا إلى الضيعة. وأنا ووالدي نمت مرة 2 في المقطع، ومرة في جبرين، وانهزمت في الليل أنا وأنطون بصال ونمنا في بيت القصار السرياني في الشابوره، وطالعوا دفتر الفردة وعدوا النصاره من الصليبة وجمعوهم إلى الجراد، والمذكورين الذين ينزلوا لأجل الزوادة يأخذوا تذكرة من سماعيل بيك وينزلوا، ودايما الطواف =العسس= داير، وإذا وجد أحد يمسكه ويودّيه إلى الصرايا، يأكل كرباج، وبعده يرسلوه إلى لم الجراد. وأول الطلوع إلى لم الجراد من 30 آذار سنة 1836 مسيحية، ونذكر بعده الذي يصير. والأكابر مثل الخواجا فتح الله كوبا وعبد الله دلال والخواجا حمصي نعوم والخواجا إلياس ضاهر والخواجا شكر الله جنه والخواجا شكر الله خوري والجميع يناموا في اللمّ مساء في البرية، ونصبوا خيمة، والبعض في الضيعة، وقبل هذه الجمعة طلّعوا البطرك السرياني ومطران الروم ومطران الأرمن ورئيس الأرمن، الكاثوليك والقسوس وناموا ليلة في البرية بأمره، والبطرك السرياني بطرس جروه، ومطران الروم شاهيات، وناموا في المقطع. ثم بعده في 16 نيسان (28 نيسان) إجا قنصل الإنكليز الجننار =تحريف الجنرال= إلى بعده ومعه باش ترجمان الخواجا جرجي أديب، وأرسله إلى إبراهيم باشا، وأرسل الباشا أمر إلى سماعيل بك، وطلق الجميع وأراحهم، ثم أرسل اخذ من كل صايح وحارة عشرة أنفار لأجل لم الجراد، وبدوا يعطوا إلى كل زلمة غروش 6 ويطالعوه عنهم. وفي 23 آذار 26 سافرت امراة الخواجا باركر إلى سويديه ومعها صوفي =من تلميذات المؤلف=. وأخذ البيت الذي في الكتاب كليك الإنكليزي، والذي انلمّ من الجراد للنصاره (400000) شنبل، وقدّه مثل النمل الأسود، وكذا شيايله التي انلمت والشنابل التي انلمت بيحفروا الأرض جباب جباب ويعبّوا ويرموا، ثم يحفروا غيره وبعده ويطموه، وقس. وفي 25 آذار إجا الخواجا جرمانوس بحري =مدير مالية إبراهيم باشا= إلى حلب ومعه الخواجه شكر الله إبراهيم شاه وطلْعوا لاقوا له الأكابر مثل كبه ودلال وحمصي، ودخل إلى حلب بعد الظهر بساعة نصف =كذا= والخواجا موليناري كان ناظر ثم بعده صار تحت الحكم. ومن جملة الأمور كان واقف جنبه شكر الله بن الخواجا جبرائيل خوري لأجل أنه تعوّق إلى الطلوع لجبرين، راد أن يضربه كرباج سماعيل بك، فاحتمى في موسى موليناري، فقام وأخذه بيده سماعيل بك وضربه نكايه بالقنصل، والخواجه موليناري كانت قنصليته على سردينيا (نعوم بخاش: أخبار حلب ص 44)

(14 – 20 كانون الثاني 1838: الجمعة سافر إبراهيم باشا إلى حوران لأن أهل حوران والجبل الذي لحوران قاموا وقتلوا من عسكر إبراهيم باشا مقدار آلاي 4000 نفر، فراح للركبة عليهم، وماذا جرى نذكره فيما بعد، يكون معلوم) (نعوم بخاش: أخبار حلب ص 73)

(24 شباط – 2 آذار 1839 : الأحد مساء صار تمسيك نظام بالليل من المسلمين، وبقيت إلى السبت، وبعده باقي التمسيك وراحوا أناس وتخبوا في الشيخ يبرق عند الكدعان الذين في البلد ممسوكين فحوّشوهم وكمشوهم)
(7 –13 نيسان 1839: هذه الجمعة صار محاسبة إلى آغة الشونة =مستودع الغلة الزراعية= وطلع بباطنه دراهم أكلها من الميري = الضريبة= هو وابن الشاهيات والعيواظ، وانحبس مقدار ثلاثين واحد، ومن الجملة طاطروس مقريوس الذي ابنه عندنا في المكتب واسمه دوس، وأخو طاطروس دوس وتم باقي في الحبس. وبتوفيق الباري طلع خبر العصملّي أنه محارب إبراهيم باشا: قسّط الدراهم على المحبسين ودار بكتفهم بلطجي = بلطجي: لفظة تركية وتعني رسول من قبل السلطان يرافق رجال الأمن والجيش، ودار بكتفهم أي سار معهم لمساعدتهم = لكي يحصلوا الدراهم ويطلعوا لأنه مزمع يودّيهم عكّه، وكان على الآغا مقدار 80000 ألف غ وطاطروس وأخوه 4000 غ والشاهيات مقدار 20000 وهلم جرا إلى الآخر: يكون معلوم، ودفع الذي عليه ومات من الضرب)
(21 – 27 نيسان 1839م  هذه الجمعة: الثلاثا كان عيد مار جرجس، ونهارها إجا إبراهيم باشا، وقبل ليلة راح عبد الله بابنسي وأخبره أن العصملّي مزمع أن يداكش =يحارب= فنهارها قدم لحب وأرسل خلف البغال لأنها كانت بالربيع، وأرسل خلف الألايات، وبدا يفضّي الجوامع والخانات لأجل العسكر، وقاصد الحرب مع العصملّي، وهكذا نسرد الخبر بالتتابع. يكون معلوم)
(28 نيسان – 4 أيار 1839م يوم الثلاثا صار جمعية عند البطريرك بطرس جروه: جرمانوس بحري، وشكري تاجر وكبه ودلال وحمصي وسباغ، وطلب قرض إبراهيم باشا (350000) ثلاثماية ألف =كذا= ومن الإسلام (300000) ستماية ألف، وثاني يوم اخذها لوعدة ثلاثين يوم إلى وقت مجيء الخزنة الواصلة له من محمد علي والده، وصاروا المسلمين مرادهم الفقسة =نشوب الخلاف= حتى يرَوْحوا النصارى، وطلع خبر صلح وإن زاد شي نذكره فيما بعد: يكون معلوم. وأيضا هذه الجمعة بدوا الخلق بالنقل إلى الخانات والمدينة من ثياب ولبش =أثاث= ومساغ =مصاغ: ذهب وحلي= وغلايين وأنكيرات، وبحد الرعبة موجودين وكتير مرعوبين من النهبة. يكون معلوم)
(12 – 18 أيار 1839: الثلاثاء صار عطش تعليمي: اعني صار ضرب نار والناس بقال وقيل من طرف المصري والعصملي، ومسكوا شكري تاجر من طرف الحكم ورسموا عليه =اعتقلوه= وانطون بطق وأليكسان آغا لأن المذكورين ملوّتين في إبراهيم باشا وماله، وصار بدل شكري تاجر أخوه عبد الله مباشر الديوان)
(19 – 25 أيار 1839 الأربعا أكل ألف كرباج نعمة الله قسيس، وأيضا رتبوا دين على شكر الله تاجر (100000) غرش وبطق (400000) وإلياس توتونجي (11000) يكون معلوم)
(26 – 1 حزيران 1839 الخميس رحنا إلى الصيد ... وكان عسكر إبراهيم باشا أول مسا راح إلى الأراضي عند تل شعير ويوم الجمعة صار طلب راحوا جميع الألايات وفضيت حلب من العسكر والقلقات =المخافر= والمتسلم سلّح ألف نفر من الانكشارية وبديوا يدوروا في البلد. وقبل يوم أي الخميس بعدما راح أفندينا مع الخيالة مسكوا 2 مسلحين في السيدا =زقاق في حي قسطل المشط= ونهار الجمعة يوم  يوم الذي راحوا جميعهم بدوا أيضا بالنقل: يكون معلوم، والنقل على عرض الدرب، وأنا ما نقلت شي، وشي يبهر العقول، وعمره ما شاهدناه ... وأناس نقلوا نقلهم وليلتها ناموا في الخانات لأن كان داير قول إن الإسلام بدّها تدبح النصارى: يكون معلوم)
(9- 15 حزيران 1839 ... ويم الأربعا إجا كارلو بن باكر من سويديه حتى ياخذ عيلته إلى سويديه يوم الجمعة صار بالليل تشليح عند السبيل في النصارى وقتلوا ثلاثة وواحد جرحوه عرب عنزة: يكون معلوم)
(23 – 29 حزيران 1839 الأربعا إجا بوسطة من إبراهيم باشا أن يوم الاثنين الساعة واحدة ونصف هجم عسكر المنصوري المصري على الاسلامبولي وقدروا وكسروهم المهاري، وهو مزمع أن يروح قونية، فزينوا البلد ليلة واحدة. وكانت الأربعا البلد ما سكرت، وكل باب عليه قنديل، وكل دكان وسوق الدراع والجوخ والصابون والبالستان والحرير. صار شرب عرق ونوبات وشي يبهر العقول، والإسلام موذايين =مستاؤون= كثير وكثير منهم ما زينوا، ورحت مع الخواجا كوبا درت بالليل وأولاده وبناته سوسان وسليستا وبيت البحري والتاجر مزينين أكثر الكل مرايا وصور وقناطر خشب معلقين قناديل مقدار 5000 والخميس كان موليتاري مزين بالكتاب وكانت نوبة إبراهيم باشا تدق ورحت اتفرجت وراح فرنسيس شوكتلي وأخوه وابن الحمصي وكثير من أهل البلد راحوا بالليالي للكتاب يهود ونصارى وإسلام : يكون معلوم. وقبل خبر الكسيرة صار عسكر العصملي يخاوز وبرجّع  لحلب عسكر العصملي، وإجا شي وافر، وفي الدكش =تبادل القذائف= كثير انهزم يكون معلوم) وفي 15 ربيع آخر 1255 26 حزيران غ 1839 12 حزيران شرقي 1839 وضربوا نهارها مقدار ماية طوب وكل يوم الظهر والعصر يضربوا طواب وزينة، ويوم الخميس إجا خبر لحلب أن العصملي مصالح، وركبت البوسطة وراحت: يكون معلوم)
(30 حزيران – 6 تموز 1839 الثلاثاء ارتعبوا أهل البلد أن تقوم =أي أن تقوم فتنة فيها= وأناس انهزموا من بيوتهم إلى غير أماكنهم: يكون معلوم)
(7 – 13 تموز 1839 وهذه الجمعة قتلوا خرفان آغا متسلم الجسر وأرسل إبراهيم باشا يخرب الجسر ومعه أربع ضيع، وأرسل سماعيل بك وأربع من الإسلام المتوجهين لكي يعطوا رخصة للعسكر نهب وقتل وسبي وأيضا معارة نسرين والسفيرة بابنس وسيرمين أيضا قتلوا مير آلاي وبين باشي وعدة نفر من العسكر: يكون معلوم. والسبت إجا ثمانية روس من الجسر من عند ابن) يبدو أن المؤلف تخوف من سوء عاقبة رواية هذا الخبر كاملا فكف عن إتمامه، ويلاحظ أن هذه الأخبار تخللتها أخبار كثيرة عن أحوال المؤلف العائلية وأحوال تلاميذه ومكتبه وحرصه على ذكر أخبار صيده للسمك في نهر قويق، حيث يذكر عدد السمكات التي صادها وثقلها ومواضع صيدها، وقد أسقطنا كل ذلك هنا لتجنب الإطالة.
(21 – 27 تموز 1839: الأحد كبوا الإسلام بيت الملقي على الخواجة جرمانوس بحري قعّادة خرا (يكون معلوم) ومسكوا الرجّال وضربوا كرباج ورخوا له .... والخميس خرّبوا حيط السطوح على كنيسة الأرمن (علق المحقق أن هذه الكنيسة كانت بجوار مكتب المؤلف وقد بنيت في ذلك الزمان ودشنت سنة 1840 كما يظهر من حجر منقوش فوق باب الكنيسة من الداخل)
(28 تموز 3 آب 1839: الثلاثاء إجا سليمان باشا الفرنساوي من الحرب العصملّي) (علق المحقق أن سليمان باشا كان ضابطا من ضباط نابليون، خدم محمد علي باشا بعد سقوط نابليون ورافق إبراهيم باشا في حملاته وجعل خبرته العسكرية في خدمته، واسمه في أصله الفرنسي دي سيفر)
(18 آب – 7 إيلول 1839 : طلع خبر إن أفندينا إبراهيم باشا بده يكتب نظام، فنبّه لأن قبل تاريخه حضر ثلاثة ألايات والأردي وأيضا إجا طواب، وقالوا إن جبل اللجا =شرق حوران= قام وعصى على إبراهيم باشا، والعسكر الذي يجي يرحل إلى أين لا نعلم ؟) (نعوم بخاش: أخبار حلب، ص91 - 109)

تحية طيبة أستاذ سعيد عبد الله: كنت أتمنى لو كان الأمر كما تقول، ولكن الحقيقة غير ذلك، فموقع الوراق لا ترعاه دولة الإمارت، ولو راجعت ما سبق وقلناه حول مستكشف النصوص لرأيت أن الموقع قام ويقوم على نفقة صديقنا الأستاذ محمد السويدي، سلمه الله وسلمك، وأطال عمرك وعمره في خدمة العلم والأدب، ولكن لكل كتاب أجل، والمهمة الأساسية المتوخاة من واردات مستكشف النصوص على الأمد الطويل  أن تضمن له الرعاية الذاتية وأن لا يرتبط وجوده بوجود مؤسسه وراعيه، ومع ذلك فإن مؤسس الوراق ينظر إلى هذه التجربة بعين غير تلك العين التي ينظر بها إلى مستقبل الوراق ودوره شخصيا في المحافظة عليه مهما كلف الثمن. ولو كنت يا أستاذ سعيد متابعا لما ينشر في هذه المجالس لعلمت أن معظم العاملين في الوراق يعملون مجانا، مثلي أنا ومثل الأستاذة ضياء خانم، وبقية سراة الوراق، وقد تأتي علي أوقات يستهلك فيها عملي في الوراق كل يومي، ولكن ولله الحمد أنا الآن لست في حاجة أن أتقاضى راتبا على عملي في الوراق، وكذلك الأستاذة ضياء خانم، مع أنها متزوجة وأم لثلاثة أولاد، وتشارك زوجها في تأمين لقمة العيش لأولادها، وكل مشاركاتها في الوراق تأتي على حساب الوقت المستقطع من راحتها، فكم من الصعب أن يحظى الوراق بامرأة شريفة ومضحية على هذا القدر من العلم والثقافة والأدب الرصين، ولا شك أنني أحرجها بحديثي هذا، ولكنها كلمة لابد أن تقال ليعرف أصدقاء الوراق قدر هذه المرأة، وشكرا لك على كل حال، وأتمنى أن أرى لك المزيد من المشاركات، وأعتذر عن حذفي لمشاركتك السابقة في هذا الملف لأنني فهمت من تعليقك أنك لم تنتبه إلى كون كتاب الجاحظ (التبصرة بالتجارة) منشورا في الوراق.

تحية طيبة أستاذ زياد: وسؤالك يعني أنك لم تنتبه حتى الآن إلى أنك بإمكانك الوصول إلى مشاركات من شئت من أصدقاء الوراق عن طريق الضغط على اسم المشارك الذي يظهر على يمين التعليق، ولكن بشرط الدخول إلى صفحة الموضوع وليس في زاوية أحدث التعليقات، وعلامة ذلك ظهور خط تحت الاسم، وسوف تظهر أمامك صفحة اشتراك صاحب الاسم وكل مواضيعه وتعليقاته في المجالس، وشكرا

تحية طيبة مجددا أستاذ زياد : الجواب على سؤالك الأخير يطول ويطول جدا، وسأختصر في الجواب ما استطعت، وكنت قد ذكرت في غير تعليق هذا الفارق وأن العرب منذ القديم قد فرقوا بين الشاعر والراجز، وعدوا الراجز في مرتبة هي دون مرتبة الشاعر، ونظر الكثيرون إلى الرجز على أنه نمط من التعبير الأدبي يأتي فوق المثل ودون الشعر، وكانت الغالبية العظمى من العرب تقول الرجز، رجالا ونساء، ولذلك ضاقت الكتب التي تعنى بترجمة الشعراء عن أن تستوعب أسماء الرجاز. وأشهر رجاز العرب على الإطلاق العجاج وابنه رؤبة بن العجاج وأبو النجم العجلي، ويمكنك الرجوع إلى لسان العرب: مادة رجز (نشرة الوراق ص 2030) لترى مذاهب أئمة العروض في تعريف الرجز. وانظر أيضا مادة رجز في أساس البلاغة للزمخشري (نشرة الوراق ص 160)
ومن هذا الباب ما حكاه أبو الفرج في أخبار ذي الرمة وكيف استعان هشام المرئي بجرير على ذي الرمة لما هجاه وقوله له: (فما أصنع يا أبا حرزة وأنا راجز وهو يقصد والرجز لا يقوم للقصيد في الهجاء ولو رفدتني ... إلخ) (الأغاني: الوراق ص 2003) ومن ذلك ما حكاه الميداني في (مجمع الأمثال: شرح المثل: لا أكون أول من التبأ لبأه) ولو بحثت في المكتبة التراثية عن كلمة (راجز) أو (رجاز) لرأيت نهرا من النوادر والطرائف تغني عن الإطالة في الجواب... وفقك الله، وإلى اللقاء