كنا نقرأ في مجال الدراسات النفسية في  ( مجلة علم النفس ) التي أصدرتها دار المعارف بمصر بعض الوقت ؛ دراسة للدكتور مصطفى زيور عن شيء يسمى ( المواهب الدفينة ) وذكر أن الموهبة  أيّ موهبة هي جزء من الفطرة التي يولد عليها الإنسان وتنمو وتترعرع   في الجو الذي يلائمها في محيط الأسرة القريبة قبل خروج الطفل إلى المجتمع الكبير ، وإذا لم تجد الموهبة ما يغذيها في مجتمع الأسرة التمسته في المجتمع الكبير ، فإن لم تجد فإنها تموت شيئا فشيئا .

والنابغة الذبياني وُلِد في جو لا مجال فيه لغير الشعر ولا يمكن تصور أنه لم يروِ شعرَ أحدٍ من الشعراء : شعراء قبيلته أو شعراء غيرهم ؛ فطبيعة الحياة الفكرية السائدة تأبى هذا المنطق  - ولو لم ينظم شعرا طوال مامضي عمره -  فلما نطق بالشعر نطق به تام الأركان على نمط ما كان يسمع ويروي  بصورة النبوغ المفاجئ وكأن نبوغه اختصر الطريق فتجاوز المراحل الأولى وهو ما تأتي غالبا في صورٍ من الضعف إلى القوة ، فالنابغة  قفز إلى المرحلة الأقوى بإنتاجه ، وجعل مراحل الانتقال إليها بغير إنتاج ، فالنبوغ عنده متوافر الحقيقة موصول العمل فيما يرى ويسمع ويروي  ولكنه بلا ثمرة ، فلقبوه بالنابغة لما أثمر ولعل هذا اللقب  يشعر بتفسيره أنه النبوغ المفاجئ واكتفوا بالقرينة المروية أنه لم ينظم شعرا حتى اكتهل دون الوصف بما يفيد المفاجأة  ، وهذا من طبائع الناس في كل زمان .

وعلماء النفس وعلماء الاجتماع على السواء يرون أن المواهب الدفينة تمر بمراحل التطور التي تمر بها المواهب الظاهرة سواء بسواء في المكنون الفكري غير أن الأولى تبدو لها شواهد في القول والعمل ، والثانية تظل كامنة حتى تتهيأ لها فرص الظهور ، وهذا لا يعني أنها كانت في دائرة العدم ، وبالله التوفيق .

 نبغ أناس في نظم العلوم واشتهر منهم الإمام ابن مالك الجياني النحوي بعدة منظومات أهمها الكافية الشافية ومنها أخذ ما نظمه باسم الألفية ، وكلتا المنظومتين في علم العربية ، وهذا اللون أيضا من الموهبة استطاع الناظمون فيه تلخيص العلم الضخم في أراجيز يسهل حفظها ويتيسر بالحفظ استحضار المادة العلمية في أي ظرف ، وكم من عالم متمكن في مباحث علم العروض ويعجز عن قول الشعر ، قد تكون موهبته وقفت به عند حد الإحاطة بمسائل العلم ولا تعينه على تعاطي قرض الشعر ، وهذا الزمخشري شاعر وله شعر باق ونحوي كبير وعروضي كذلك ولكنه لم ينظم أرجوزة علمية  ؛ فقد تكون موهبته أوصلته إلى حد معين من النبوغ ووقفت به فلا يعيبه ذلك إلا إذا وجد الموهبة وانصرف عنها إلى ما لا يثمر من مجالاتها ، وكم من عالم نحرير في علم العربية وإذا تكلم شاع في كلامه اللحن وقد شهدنا ذلك في جميع بلدان العرب ، ولكن الذين متعهم الله بموهبة القول ينطلق أحدهم في الحديث لساعات طوال  فلا ترى في كلامه عوجا ولا لحنا ، فهي الموهبة بلا جدال : جزء منها فطرة وجزؤها الآخر اكتساب ولا يستطيع المرء التنبؤ بموهبته وإنما يشعر بدوافعها في نفسه تعتمل ولا يحسن لها تفسيرا .

 أما المشاعر والأحاسيس والتجارب وغيرها مما تفضل بذكره الأستاذ الأديب يوسف الزيات فهذا مسألة مختلفة جدا عن مسألة الموهبة ، إنها ( المجالات ) : مجالات إبراز المواهب ، أو حلبة الرهان  ، أو المحك الذي يثبت سلامة الموهبة أو إعاقتها ، فالأمران بينهما اتصال عند التهيئة كالصلة بين الجواد المدرب وحلبة السباق ؛ إذا تهيأت له جرى وانطلق على سجيته ، وإذا لم تتهيأ له حلبة فلم يجرِ فليس معنى ذلك أنه لا يحسن الجري أو مسلوب الدربة  إذ إن موهبته لا تزال قائمة فيه يؤديها حين تنفرج أمامه السبل والمجالات .

وإني بحمد الله أستسيغ قرض الشعر أحيانا إذا وجدت مجال الإحساس ذا سعة ، وإلا فهذه موهبتي تنام معي حيث أنام .

الشعر وعاء جميل وثمين يحفظ فيه الشاعر كل شيء عزيز ومحبب إلى نفسه : من مشاعر أو معارف أو تجارب أو علوم  أو ..... إلى آخر ما تنتظمه قائمة التعبير . وهنا لا بد من وقفة لتفسير معنى ( الشعر ) فالناس يتجهون في تفسيره إلى معنيين :  المشاعر  ،   والعلم   ؛  فالمشاعر والشعر ينبثقان من وعاء واحد من حيث الوجهة الصرفية ولعل ذلك ما يغري بالربط بين اللفظين من المعاني والروابط  ، والعلم أيضا ذو صلة وثيقة بالشعر فقد فسروا قولهم ( ليت شعري ) بمعنى ( ليت علمي حاضر ) ولما كان علم العرب وكلامها مغموسا في الشعر  ؛ أو : لما كان الشعر وعاء علوم العرب  ، صار الشعر علما والعلم شعرا ، فقالوا : ليت شعري ، وهم يعنون : ليت علمي من هنا وُجد التلازم بين كل علم للعرب وبين شعرهم ، وما نراه من حكم وأمثال في شعر الجاهلية هو ضرب من فلسفة ذلك العصر ، ولم يتمنع الشعر عن استيعاب أي معرفة عربية  في أي عصر إلى يوم  الناس هذا   - مع ملاحظة أن لفظ الشعر في كلامي أعم من أن يكون الأوزان والقوافي فما يخلو منهما ليس بشعر عندي   -   والأراجيز العلمية خير ما يُذكر في مقام التمثيل لهذا .

 بقيت مسألة ِلمَ  نجد تلازما بين الشعر والفلسفة ?  وقولنا عن التلازم فيه قسوة على الشعر وعلى الفلسفة  ؛  لأن هذا التلازم شيء مزعوم زعمناه لما قرأنا أشعار فلاسفة المسلمين أو  فلسفة شعرائهم ، فليس اطرادا في الوجود والعدم ، فهناك شعر رحب المساحة في الغزل والحماسة وغير ذلك  مما يبعد كثيرا عن مجال الفلسفة وإن كنا نراه أقرب إلى الفلسفة الإنسانية بمعناها الواسع ، أي : حكمة القول ، وهناك أيضا فلسفة تموج بها الكتب جاءت نثرا بلا ريب ، فليس ثم تلازم بين الشعر والفلسفة كما ترى يا أخانا الكريم .

 وأمامنا شعر لابن سينا ، قالوا عنه : إنه فلسفة في ثياب الشعر   .   وشعر لأبي العلاء المعري ، قالوا فيه : إنه شعر في ثياب الفلسفة ، ومثل هذا القول أراه من حيل النقاد فرارا من القول بالتلازم بين الشعر والفلسفة ، وما قولكم في شعر محيي الدين  ابن عربي  الذي ملأه فلسفة التصوف ، وهي الذروة من المبهمات ، ولعل الإبهام والإلغاز من أهم أسباب التلازم بين بعض الشعر وبعض الفلسفة ، حتى يتحير القراء في فهم المراد ويكون للشاعر مخرج إذا ووجه بتهمة الزندقة مثلا  -  وأكثر الشعراء الفلاسفة تعرضوا لاتهام بالزندقة ، بل بالكفر أحيانا  -  وفي تراجمهم تجد دليل ذلك والعجب العُجاب ، وبالله التوفيق . 

حين شرعت في كتابة تعليقي لم تكن كلمة أخي المفضال زهير هنا ، ولما أعطيت إشارة الإثبات لكلمتي فوجئت بكلمة الأستاذ زهير قبلي فقرأتها واسترحت لما نقله إلينا من المعنى الجميل  ، ولقد جاءت بحمد الله توطئة غير مقصودة ولا أجد غضاضة أن أتعلم من وجهات النظر ، فكلنا باحث عن الحقيقة . 

تجملت مرتين : بنثر ثم شعر فعلى أي المحمدتين تبتغي مُلحة الشكر ? قد يجمعهما دعاء جامع ( لا فض فوك ) مع تحياتي .