قال الشوكاني في كتابه أدب الطلب (نشرة السريحي: ص 178):
ومن أسباب التعصب الحائلة بين من أصيب بها وبين التمسك بالإنصاف: التباس ما هو من الرأي بشيء من العلوم التي هي مواد الاجتهاد
وكثيرا ما يقع ذلك في أصول الفقه، فإنه قد اختلط فيه المعروف بالمنكر، والصحيح بالفاسد، والجيد بالرديء.
فربما يتكلم أهل هذا العلم على مسائل من مسائل الرأي، ويحررونها ويقررونها، وليست منه في شيء، ولا تعلق لها به بوجه.
فيأتي الطالب لهذا العلم إلى تلك المسائل فيعتقد أنها منه، فيرد إليها المسائل الفروعية، ويرجع إليها عند تعارض الأدلة، ويعمل بها في كثير من المباحث، زاعما أنها من أصول الفقه، ذاهلا عن كونها من علم الرأي. ولو علم ذلك لم يقع فيه ولا ركن إليه.
فيكون هذا وأمثاله قد وقعوا في التعصب وفارقوا مسلك الإنصاف، ورجعوا إلى علم الرأي وهم لا يشعرون بشيء من ذلك ولا يفطنون به، ويعتقدون أنهم متشبثون بالحق، متمسكون بالدليل، واقفون على الإنصاف، خارجون عن التعصب.
وقلّ من يسلم من هذه الدقيقة، وينجو من غبار هذه الأعاصير. بل هم أقل من القليل.
وما أخطر ذلك وأعظم ضرره وأشد تأثيره وأكثر وقوعه وأسرع نفاقه على أهل الإنصاف وأرباب الاجتهاد.
فإن قلتَ: إذا كان هذا السبب كما زعمت من الغموض والدقة ووقوع كثير من المنصفين فيه وهم لا يشعرون، فما أحقه بالبيان وأولاه بالإيضاح وأجدره بالكشف حتى يتخلص عنه الواقعون فيه وينجو منه المتهافتون إليه ?
قلتُ: اعلم أن ما كان من أصول الفقه راجعا إلى لغة العرب رجوعا ظاهرا مكشوفا: كبناء العام على الخاص، وحمل المطلق على المقيد، ورد المجمل إلى المبيّن، وما يقتضيه الأمر والنهي، ونحو هذه الأمور: فالواجب على المجتهد أن يبحث عن مواقع الألفاظ العربية وموارد كلام أهلها وما كانوا عليه في مثل ذلك، فما وافقه فهو الأحق بالقبول والأولى بالرجوع إليه، فإذا اختلف أهل الأصول في شيء من هذه المباحث كان الحق بيد من هو أسعد بلغة العرب.
هذا على فرض عدم وجود دليل شرعي يدل على ذلك، فإن وجد فهو المقدم على كل شيء.
وإذا أردت زيادة في البيان والتكثير من الإيضاح بضرب من التمثيل، وطرف من التصوير :
فاعلم أنه قد وقع الخلاف في أنه هل يبنى العام على الخاص مطلقا أو مشروطا بشرط أن يكون الخاص متأخراً.
ووقع الخلاف في أنه هل يُحمل المطلق على المقيد مع اختلاف السبب أم لا.
ووقع الخلاف في معنى الأمر الحقيقي: هل هو الوجوب أم غيره.
ووقع الخلاف في معنى النهي الحقيقي: هل هو التحريم أو غيره.
فإذا أردت الوقوف على الحق في بحث من هذه الأبحاث فانظر في اللغة العربية، واعمل على ما هو موافق لها، مطابق لما كان عليه أهلها، واجتنب ما خالفها.
فإن وجدت ما يدل على ذلك من أدلة الشرع كما تقف عليه من الأدلة الشرعية من كون الأمر يفيد الوجوب، والنهي يفيد التحريم، فالمسألة أصولية لكونها قاعدة كلية، وشرعية لكون دليلها شرعيا. كما أن ما يستفاد من اللغة من القواعد الكلية أصولية لغوية.
فهذه المباحث وما يشابهها من مسائل النسخ ومسائل المفهوم والمنطوق الراجعة إلى لغة العرب المستفادة منها على وجه يكون قاعدة كلية من مسائل الأصول، والمرجح لها الذي يعرف به راجحها من مرجوحها هو العلم الذي هي مستفادة منه مأخوذة من موارده ومصادره.

قال الشوكاني في أدب الطلب (نشرة السريحي ص 191) في صدد كلامه عن الفرق بين طالب العلم وطالب الدنيا: (وكما أن هذا المعنى الذي ذكرناه ثابت في الشريعة، مصرح به في غير موطن منها: قد أجراه الله على لسان الجبابرة من عباده وعتاة أمته، حتى قال الحجاج بن يوسف الثقفي في بعض خطبه ما معناه : "أيها الناس إن الله كفانا أمر الرزق، وأمرنا بالعبادة، فسعينا لما كُفيناه، وتركنا السعي للذي أمرنا به، فليتنا أُمرنا بطلب الرزق وكُفينا العبادة حتى نكون كما أراده الله منا" هذا معنى كلامه لا لفظه. فلما بلغ كلامه هذا بعض السلف المعاصرين له قال: " إن الله لا يخرج الفاجر من هذه الدار وفي قلبه حكمة ينتفع بها العباد إلا أخرجها منه، وإن هذا مما أخرجه من الحجاج".

سيكون أكثر من غريب لو كانت القصيدتان (فانوس حارتنا) و(البطل) من شعر هبة، وأعتقد أن الأستاذ سميرا قد توهم ذلك لأنه لم يقرأ طلبنا أن تنشر الأستاذة هبة أجمل ما تحفظ من الشعر، والمطلوب من هبة الآن أن تسمي لنا من قائل هاتين القصيدتين

تفاجأت كل المفاجأة بجوابك يا سيدتي هبة، وأعترف لك وللأستاذ سمير أني لما قرأت قصيدة فانوس حارتنا وقصيدة البطل كتبت تعليقا أتساءل فيه: هل القصيدتان من شعرك يا هبة ? ثم بدا لي ألا أنشر التعليق واستدركت على نفسي بأنني لابد أن أكون مخطئا في هذا التساؤل، لأنه لو كانت القصيدتان من شعر هبة لكنا سمعنا باسمها منذ زمن. ولكنني أخطات في هذا الافتراض ولم أراع فيه أن هبة لاتزال في مقتبل العمر، ولم تتجاوز سنوات عمرها العشرين .. وبناء على كل ما تقدم فأنا أدعوك يا هبة للكتابة في الوراق باسمك لتكوني من سراة الوراق، وتعيدي نشر قصائدك في موضوع مستقل ، ملتمسا من خالك  الأستاذ خالد صابر أن يقوم بكتابة مقدمة الديوان، يأتي فيه على ذكر نبذة عن حياة هبة، ولا أريد أن أبالغ هنا مبالغة الشعراء، ولكنني أقول كلمتي: إن كنت يا هبة قد كتبت قصيدة فانوس حارتنا وقصيدة البطل ولم يتدخل احد في مساعدتك وتوجيهك فأنت شاعرة سيدوي اسمها عاليا في دنيا الشعر.

شكرا للأساتذة الأكارم المشاركين في هذا الملف: ولكن يبدو أن أستاذنا الدكتور مروان لم يطلع على ما نشر أخيرا في الوراق، ومنها طائفة من الكتب التي تقدم بطلب نشرها في الوراق: مثل (الوفيات لابن رافع) و(الكواكب السائرة) و(الأنوار في محاسن الأشعار) و(عقد الجمان) و(نفحة الريحانة) و(الأزمنة والأمكنة) لذلك أرى أن الطريقة المثلى أن يبحث الأساتذة عن اسم الكتاب في زاوية البحث قبل إثباته في قوائمهم، وأرى ضرورة أن أقوم بحذف ما يرد في القوائم من أسماء الكتب المنشورة في الوراق، لكيلا يلتبس ذلك على القراء... وكل الشكر لكم