البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات زهير ظاظا

 212  213  214  215  216 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
كشكول يحيى 2    كن أول من يقيّم

حـيـاك  يحيى ماثلا iiبجناني سـمرُ  الرفاق ومتعة iiالركبان
وسقاك  في هوليود بلبل iiغربة فـي  كـالـفورنيا بلا عنوان
ذكـرتـني  حلبا وقرة iiأعيني فـيـها وليلي في قرى iiعزّان
وإذا  حننتُ لها جريتُ كنهرها وإذا سـمعتُ به جمدتُ iiمكاني
وإذا نظرتَ رأيتَ في كشكولها شعري  القديم وأدمعي وجماني
ولأجل  ذاك وقفتُ في iiبستانكم ورأيـت في كشكولكم iiسلواني
كـلـفـتـموني أن ألم عبيره سـألـمـه لو كان في iiإمكاني

8 - يوليو - 2007
كناشة الفوائد و النكت
ديوان شمروخ    كن أول من يقيّم

ومنكم نستفيد يا استاذنا، وأما ديوان شمروخ فمنشور في الموسوعة الشعرية (الإصدار الثالث) وقد سبق وتحدثنا كثيرا عن هذه الموسوعة، وكنت قد ذكرت شمروخا هذا في ملف مطول في مجلس دوحة الشعر بعنوان (مئات الدواوين العراقية الضائعة في العصر العباسي) ورقمه فيه (106) ويضم ديوانه حسب نشرة الموسوعة (49) بيتا، في (11) قطعة. وهذه ترجمته حسب الموسوعة:
محمد بن أحمد بن أبي مرة أبو عمارة المكي: شاعر عباسي، غلب عليه لقبه (شمروخ) عاش في أوائل القرن الثالث الهجري. وتوفي نحو عام (232هـ 846م) 
ضاع شعره على جودته فيما ضاع من مدونة القرن الثالث ، وأهملته كتب التراجم باستثناء المرزباني. له شعر في كتاب شعراء عباسيون منسيون.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ومما يناسب حالكم من شعره قوله (من أحذ الكامل):
الـلَـهُ  يَـعلَمُ أَنَّني iiكَمِدُ لا أَسـتَطيعُ أَبُثُّ ما iiأَجِدُ
نَفسانِ  لي: نَفسٌ iiتَضَمَّنَها بَـلَدٌ  وَأُخرى حازَها iiبَلَدُ
وأَرى المُقيمَةَ لَيسَ يَنفَعُها صَـبرٌ وَلَيسَ يُعينُها iiجَلَدُ
وَأَظُنُّ  غائِبَتي iiكَشاهِدَتي بِـمَـكانِها تَجدُ الَّذي أَجدُ

9 - يوليو - 2007
كناشة الفوائد و النكت
كشكول يحيى 3    ( من قبل 2 أعضاء )    قيّم

لا فـض فوك ولا غصت مشاربه واخضر واحمر وابيضت iiشواربه
ولا  أحـلـك دهـري ما iiأحاربه فـخـذ نصيحة من باتت iiتجاربه
تـؤدب الـدهر في حل iiومرتحل ..
كـم  يـثخن الدهر فينا غير iiمتئدٍ وكـم  لـنا في عذاب الله من iiبلدٍ
وكـل  آلامـنـا أخـطاء iiمجتهدٍ ولا  تـرانـي عـلى هذا iiبمعتمدٍ
ولا تـرانـي عـلـى هذا بمتكل ..
مـا لـلـزمان ويحيي في iiتغربه جـادت  بشوقك من ضنت بملعبه
أدال  قـلـبـك فـيها من iiمعذبه لـذاذة  الـعيش في دهر تسر iiبه
وصـحبة  من كرام القوم ذي نبل ..
الأنس محضرهم والشوق منظرهم وكـل  شـغلي إن غابوا iiتذكرهم
ولا يـصـح عـلى قلبي iiتغيرهم تـغـير الناس حتى صار أكثرهم
عـن المروؤة والإحسان في iiشغل ..
إن  جرب العذل فينا سيف iiشارته كـنـا  لـه مـثـلما كنا iiلجارته
وهـكذا  الدهر مغرى في iiإساءته فـما يجود امرؤ من فضل iiحاجته
إلا  وكـان جـمـيلا غير مكتمل ..
صـحـبي  بجلق مشتاقٌ iiلرؤيتكمْ أقـضـي بـقـية أيامي iiبرفقتكمْ
مـا ليس يمكن تفريطي iiبصحبتكم أسـتغفر  الله لولا طيب iiعشرتكم
خـرجـت من هذه الدنيا بلا iiأمل ..

10 - يوليو - 2007
كناشة الفوائد و النكت
آخر قصائد الحلاج    ( من قبل 2 أعضاء )    قيّم

هذه القصيدة هي آخر عهد الحلاج بالدنيا، وقد أنشدها وهو في طريقه إلى الصليب، ورواها عنه ابنه (حمد) ويمكن الرجوع إليها في معظم الكتب التي ترجمت للحلاج، وقوله: (من مكمد الكظم) في البيت السادس، أي كانوا يتقربون إلى الله بالكمد. و(الكظم) بفتح الظاء مجرى النفس في الحلق، والجمع أكظام، وفي حديث علي (ر) (لعل الله يصلح أمر هذه الأمة ولا يؤخذ بأكظامها) وقوله في البيت السابع: (وفقدان الألى إرم) أي وفقدان الأوائل الذين هم إرم، و(الألى) هنا لا علاقة لها بأسماء الإشارة والأسماء الموصولة، بل هي مقلوب أُوَل.
أنـعَـي إليك نفوساً طاح iiشاهدُها فيما ورا الغيبِ بل في شاهد iiالقِدَمِ
أنـعـي  إليك قلوباً طالما iiهطَلت سـحائبُ الوحي فيها أبحُرَ iiالحِكَمِ
أنـعـي إليك لسانَ الحقّ مذ زَمَنٍ أوْدَى  وتـذكارُه في الوهمِ iiكالعدمِ
أنـعـي إلـيـك بياناً تستكين iiله أقـوالُ  كـلّ فـصيحٍ مقوَلٍ iiفَهِمِ
أنـعـي إليك إِشاراتِ العقول iiمعاً لـم  يـبقَ منهنّ إِلاّ دارسُ iiالرِمَمِ
أنـعـي وحُـبِّـك أخلاقاً iiلطائفةٍ كـانـت مطاياهمُ من مُكمِد iiالكَظَمِ
مـضى  الجميعُ فلا عينٌ ولا iiأثرٌ مُـضِـيَّ عـادٍ وفُقدانَ الأُلى iiإِرَمِ
وخـلّـفـوا معشراً يحذون لُبسَهمُ أعمى من البَهْم بل أعمى من النَعَمِ

10 - يوليو - 2007
يوميات دير العاقول
مذهب خاص    كن أول من يقيّم

الإحجام عن رواية شعر الكفرة مذهب جماعة من السلف، وليس مذهب المسلمين عامة، بل لم يكن مذهب ابن إسحق (أشهر رواة السيرة) .. وهذه كتب السيرة والتاريخ تعج بأشعار الكفرة والمشركين والمنافقين والملحدين، وهي مشهورة لا داعي لذكرها، ويستحسن أن نستحضر إلى هذا الملف كلمة السهيلي في الروض الأنف (نشرة الوراق ص 261 ) تحت عنوان (رواية شعر الكفرة) قال:
لكني لا أعرض لشيء من أشعار الكفرة التي نالوا فيها من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا شعر من أسلم وتاب كضرار وابن الزبعرى، وقد كره كثير من أهل العلم فعل ابن إسحق في إدخاله الشعر الذي نيل فيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الناس من اعتذر عنه: قال حكاية الكفر ليس بكفر والشعر كلام، ولا فرق أن يروى كلام الكفرة ومحاجتهم للنبي صلى الله عليه وسلم وردهم عليه منثوراً وبين أن يروى منظوماً، وقد حكى ربنا سبحانه في كتابه العزيز مقالات الأمم لأنبيائها، وما طعنوا به عليهم، فما ذكر من هذا على جهة الحكاية نظماً أو نثراً فإنما يقصد به الاعتبار بما مضى، وتذكر نعمة الله تعالى على الهدى، والإنقاذ من العمى. وقد قال عليه السلام: لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحاً خير له من أن يمتلئ شعراً وتأولته عائشة رضي الله عنها في الأشعار التي هجي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنكرت قول من حمله على العموم في جميع الشعر، وإذا قلنا بما روي عن عائشة في ذلك، فليس في الحديث إلا عيب امتلاء الجوف منه. وأما رواية اليسير منه على جهة الحكاية، أو الاستشهاد على اللغة، فلم يدخل في النهي، وقد رد أبو عبيد على من تأول الحديث في الشعر الذي هجي به الإسلام، وقال: رواية نصف بيت من ذلك الشعر حرام، فكيف يخص امتلاء الجوف منه بالذم، وعائشة أعلم، فإن البيت والبيتين والأبيات من تلك الأشعار على جهة الحكاية بمنزلة الكلام المنثور الذي ذموا به رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فرق وقول عائشة الذي، قدمناه ذكره ابن وهب في جامعه، وعلى القول بالإباحة، فإن للنفس تقذر تلك الأشعار وتبغضها وقائليها في الله، فالإعراض عنها خير من الخوض فيها والتتبع لمعانيها) اهـ
 

12 - يوليو - 2007
الأدب والدين
أخطاء استخدام مستكشف النصوص    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم

شكرا للأستاذة على هذا التوضيح، وأضيف على كلامها أن هناك خطأ في استخدام مستكشف النصوص، أقع فيه كل يوم (مرات) وهو إغلاق الموقع من غير تسجيل الخروج من مستكشف النصوص، وهذا الخطأ يعرض الخدمة للإغلاق مدة نصف ساعة حتى تعود آليا إلى طبيعتها. وهناك مسألة أخرى أرغب بالتنويه إليها وهي: إذا أراد الباحث أن يجري بحثا آخر أثناء بحثه، فعليه أن يدخل إلى نفس الزاوية التي دخل منها أول مرة، وليس من نافذة البحث التي تظهر، بل عليه الضغط مرة أخرى على أيقونة(البحث في نصوص الكتب) لتظهر له نافذة البحث كاملة.  وللوصول إلى هذه النافذة عندما يكون الباحث قد دخل إلى الكتاب ما عليه إلا الضغط على أيقونة (ابحث في هذا الفهرس) وهذه الخدمة توصله بشكل أسرع إلى (البحث في نصوص الكتب) وتوتة توتة خلصت الحتوتة

12 - يوليو - 2007
كيف ضاع مني محرك البحث ?
الكواكبي: رجل العمران والاقتصاد    كن أول من يقيّم

لم يكن الكواكبي رجل دين فحسب، بل كان من كبار رجالات العمران والاقتصاد، وأتمنى من الأستاذ طه أن ينشر لنا سيرته الرسمية التي نشرها رشيد رضا في المنار، (الجزء السادس: المجلد الخامس، الصادر يوم 22 يونيو حزيران 1902 ص 237 وتتمتها في العدد الذي يليه) ويذكر رشيد رضا أن هذه الترجمة الرسمية تتألف من ورقتين، إحداهما ممهورة بتوقيع والي حلب(عثمان نوري باشا) والثانية بتوقيع والي حلب (رائف باشا). وفيها أن الكواكبي ولد يوم 23 شوال من سنة 1265 وأن من أبرز أعماله تحرير الجريدة الرسمية (فرات) بقسميها (التركي والعربي) من سنة 1292هـ إلى سنة 1297هـ وأنشأ أيضا جريدة الشهباء في حلب سنة 1293 وكان هو المحرر لها
وفي ربيع الأول من سنة 1298 صار رئيس قلم المحضرين في ولاية حلب.
وفي 7 رمضان 1298 عين عضوا فخريا في لجنة امتحان المحامين.
وفي 21 ربيع الأول 1299 عين مديرا فخريا لمطبعة الولاية الرسمية.
وفي 7 رجب 1299 عين رئيسا فخريا للجنة (قومسيون) النافعة.
وفي 22 ذي القعدة 1299 عين عضوا في محكمة التجارة بولاية حلب مع الإبقاء على وظيفته محررا للمقاولات.
وفي 23 رجب سنة 1310 عين رئيسا لبلدية حلب
وفي 29 ربيع الأول سنة 1312 عين رئيس كتاب المحكمة الشرعية (باشكاتب) في حلب.
وفي 28 ذي الحجة 1312 عين ناظرا ومفتشا لمصلحة انحصار التبغ (الريجي)
وفي 7 ربيع الأول عين رئيسا أولا لغرفة التجارة في حلب، ورئيسا لمجلس إدارة المصرف الزراعي.
وفي 22 رجب عين قاضيا شرعيا لراشيّا التابعة لولاية سوريا.
وأما أوسمته ورتبه ففي 19 رحب سنة 1297 وجهت إليه (باية رؤوس أدرنة العلمية) وفي 25 ربيع الثاني وجهت إليه تدريس هذه الرتبة. وفي 22 ذي الحجة 1312 وجهت إليه مولوية أزمير المجردة. وفي 28 من جمادى الثانية أعطي الوسام المجيدي من الدرجة الثالثة.
ومن أهم مشاريعه العمرانية مشروع إنارة مدينة حلب و(بيره جك) و(مرعش) و(اورفه) بالكهرباء بواسطة شلال اقترح إنشاؤه من نهر العاصي في محل اسمه (المضيق) بالقرب من دركوش. ومن مشاريعه الصناعية معمل النحاس في مدينة أرغنة التابعة لولاية حلب، وقد أخذ امتيازه واشتغل به ثلاث سنين ونيفا.
ومشروعه الذي نشب الخلاف لأجله مع والي حلب، فهو مشروعه الذي نفذه بالكامل فمد سلاسل حديد على كل طرق حلب التي تفضي إلى المدينة، لمنع الجمال من دخول المدينة، وجعل لها أماكن مخصصة بها خارج حلب.
وأما رحلاته فقد كانت بعد خروجه من حلب إلى مصر حيث قضى بقية عمره يتنقل في الأمصار من السودان إلى الهند، وقضى شوطا كبيرا منها في بادية الشام، وكانت نيته أن يتوجه إلى المغرب فاخترمته المنية (بالذبحة الصدرية) يوم الجمعة 6 ربيع الأول عام 1320 الموافق 12 يونيو حزيران عام 1902م   ودفن في بعض مقابرها ثم نقل بعد (15) عاما من دفنه إلى قبر جديد في قرافة باب الوزير في سفح المقطم ، ورصع القبر  بالمرمر،  وكتب عليه بيتان من شعر حافظ إبراهيم:
هُنا رَجُلُ الدُنيا هنا مَهبِطُ التُقى هُنا خَيرُ مَظلومٍ هُنا خَيرُ iiكاتِبِ
قِفوا وَاِقرَؤوا أُمَّ الكِتابِ iiوَسَلِّموا عَـلَيهِ فَهَذا القَبرُ قَبرُ iiالكَواكِبي
ومن أهم ما كتب عنه (الرحالة: ك ) تأليف عباس محمود العقاد، (سلسلة اعلام العرب) .

16 - يوليو - 2007
أحاديث الوطن والزمن المتحول
آخر أيام الكواكبي    كن أول من يقيّم

قال المرحوم العقاد في كتابه (عبد الرحمن الكواكبي الرحالة : ك) (ص 100) : (وقد تعددت الروايات عن أخباره الأخيرة ليلة وفاته رحمه الله، فمنها ما تقدم (وهو قول كرد علي في الجزء الثاني من مذكراته: وجائني ذات ليلة يسمر معي في داري مع الحبيب رفيق بك العظم يستشيرني في أمر عظيم، قال: إن الخديوي عباس عرض عليه أن يصحبه إلى الأستانة، ليقدمه إلى السلطان العثماني ويستجلب رضاه عنه، وبذلك تنحل المشادة ويطمئن خليفة الترك إليه. فصعب علي وعلى رفيق بك إبداء رأي في موضوع جد خطير كهذا، لأن ابن عثمان لا تأخذه هوادة فيمن خرجوا على سلطانه، وخشينا أن تكون هناك دسيسة يذهب الرجل ضحيتها. ومما قال لنا: أنه حائر في أمره بين القبول والرفض، وأنه شعر بالأمس بوجع في ذراعه وما عرف له تعليلا، وتقوض المجلس، وذهب السيد الكواكبي إلى داره. فما هي إلا ساعة وبعض ساعة حتى سمعت ابنه السيد كاظم في الباب يبكي وينوح ويقول قم يا كرد علي فإن صديقك أبي مات)
ومنه ما رواه أحد أصدقائه: الشيخ صالح عيسى وكان مقيما في مصر إذ يقول كما جاء في عدد يناير سنة 1943 من مجلة الكتاب: (وفي اليوم الخامس من شهر ربيع الأول سنة 1320 هجرية ورد على السيد عبد الرحمن من قبل حضرة الخديوي (وكان مصطافا في الإسكندرية) بطاقة يدعوه فيها لحضور ضيافة يقيمها هذا اليوم في إحدى سراياته في الإسكندرية، فأجاب السيد الدعوة، وركب قطار السرعة، وسار إلى الإسكندرية، وقابل الحضرة الخديوية، وحضر جماعة من أدباء مصر وأفاضلها يزيد عددهم على العشرة، وكنت جالسا جانب السيد عبد الرحمن، ولما صارت الساعة الرابعة عربية من تلك الليلة هممت بالقيام لأن النوم غلبني، فاستدعاني إليه، وكنت جالسا في قربه، وقال لي: أحس بوجع شديد في خاصرتي اليسرى، وهو إذا دام معي ساعة أخرى فلا شك أنه قاتلي. فقلت له: لا بأس عليك إن شاء الله، ثم انصرفت إلى منزلي ورقدت في فراشي، وما كاد شفق الفجر يلهب فحمة الليل إلا والباب يطرق علي، فنهضت من فراشي مسرعا، وقلت: من بالباب ? فأجابني الطارق بقوله: انا كاظم، إن أخاك والدي قد مات، فدهشت من هذا الخبر المفاجئ)
ونقل الدكتور سامي الدهان عن مجلة الحديث (1940) رواية أخرى فقال: (وفي مساء يوم الخميس 14 يونيو سنة 1902 الموافق 5 ربيع الأول سنة 1320 هجرية جلس في مقهى يلدز قرب حديقة الأزبكية إلى أصحابه وأصدقائه، وفيهم السيد رشيد رضا والأستاذ محمد كرد علي وإبراهيم سليم النجار، وشرب قهوة مرة، وبعد نصف ساعة أحس بألم في أمعائه فقام للحال وقصد مع ابنه كاظم في عربة حنطور إلى الدار، وظل يقيء حتى قارب الليل منتصفه، فأصيب بنوبة قلبية ضعيفة فأحس ابنه بالخطر، وهب يستدعي أقرب طبيب من المحلة، ولما عاد صحبة الطبيب وجد أباه قد فارق الحياة، وسرى الخبر صباح الجمعة في مدينة القاهرة فأمر الخديوي بدفن الكواكبي على نفقته الخاصة، وأن يعجل بدفنه، وأرسل مندوبا عنه لتشييعه، ودفن في قرافة باب الوزير في سفح المقطم، واحتفل له السيد علي يوسف صاحب جريدة المؤيد بثلاث ليال حضر فيها القراء)
قال العقاد: ويكاد أصحاب هذه الرويات المختلفة عن وفاته رحمه الله يتفقون على ظن واحد سبق إلى الكثيرين ممن سمعوا بنعيه في حينه، فقد خطر لهم جميعا أنه ذهب ضحية الغدر والدسيسة بتدبير من ابي الهدى، او من جواسيس السلطان عبد الحميد، وقال الأستاذ الغزي في مجلة الحديث: (كأن وفاته كانت منتظرة، لنها لم يمض عليها يوم أو بعض يوم إلا وقد اتصلت بمسامع السلطان عبد الحميد، وعلى الفور أصدر إدارته إلى السيد عبد القادر القباني صاحب جريدة ثمرات الفنون التي كانت تصدر في بيروت لأن يهبط سريعا ويقصد محلة إقامة السيد، ويحرز جميع ما يجده من الأوراق ويرسلها إلى المابين) وما كان أحد في ذلك العصر ليستبعد هذه الفعلة وامثالها على المهتمين بها، ولكن تحقيق الخبر التاريخي لا تكفي فيه مظنة السوء، وأرجح الأقوال في هذا النبأ ما كتبه الأستاذ محمد لطفي جمعة في مجلة الحديث (1937) إذ يقول: إنه ذهب ضحية ذبحة صدرية.

16 - يوليو - 2007
أحاديث الوطن والزمن المتحول
نسب الكواكبي    كن أول من يقيّم

يجتمع الكواكبي في نسبه إلى علي بن أبي طالب (ر) بشاه إسماعيل الصفوي مؤسس الدولة الصفوية في إيران. عند جدهما صفي الدين الأردبيلي ويتضمن عمود النسب أسماء مشاهير، من أبرزهم جد الكواكبي الرابع محمد بن الحسن الكواكبي مفتي حلب (ت 1090هـ) الذي ترجم له المحبي في نفحة الريحانة فقال: وقد ختمت به الفتوة والبسالة كما ختمت بمحمد (ص) النبوة والرسالة. ومن مشاهير هذه الأسرة أيضا شقيق عبد الرحمن الكواكبي (أبو السعود مسعود بن أحمد الكواكبي، وله ترجمة في كتاب الأعلام في الوراق)
وأما عبد الرحمن فهو: عبد الرحمن بن أحمد ابن أبي السعود بن أحمد بن محمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن يحيى بن محمد بن أبي يحيى المعروف بالكواكبي قدس سره ابن شيخ المشايخ والعارفين صدر الدين موسى الأردبيلي قدس سره ابن الشيخ الرباني المسلك الصمداني صفي الدين إسحاق الأردبيلي ابن الشيخ الزاهد أمين الدين ابن الشيخ السالك جبريل بن الشيخ المقتدي صالح ابن الشيخ قطب الدين أبي بكر ابن الشيخ صلاح الدين رشيد ابن الشيخ المرشد الزاهد محمد الحافظ ابن الشيخ الصالح الناسك عوض الخواص ابن سلطان المشايخ فيروز شاه البخاري ابن مهدي ابن بدر الدين حسن بن أبي القاسم محمد بن ثابت بن حسين بن أحمد ابن الأمير داود بن علي ابن الإمام موسى الثاني ابن الإمام إبراهيم المرتضى ابن الإمام موسى الكاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام علي زين العابدين ابن الإمام الحسين ابن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم أجمعين) نقل العقاد هذا النسب مستعينا بكتاب (النفائح واللوائح) الذي ألفه السيد حسن بن أحمد بن أبي السعود الكواكبي.

16 - يوليو - 2007
أحاديث الوطن والزمن المتحول
كشكول يحيى 4    كن أول من يقيّم

قليلٌ  ولكن في الحساب iiجليلُ وكـل  كـثير في الكرام قليلُ
فيا جود يحيى أد يحيى iiتحيتي فما لي إلى يحيى سواك iiسبيل
وبلغ  سراة الجرح أني iiأحبهم ولـكـنـني  فيما أحب بخيل
أنـام  بعلم الله ما بين iiأضلعي عـلى  أحد ممن عرفت iiغليل
وأوثر حفظ الود مهما تجرحت يـداه  ومـهما قيل عنه iiعليل
كـما قال مولانا وليس بضائع وسـورة طـه مـا إليه iiيميل
وسـمار وادي أرغن iiبروايتي تـغـنيه  بعدي آسفي iiوتطيل
يحن  لأسراب الحسيمة iiجدولا لـهـا  طـيران فوقه iiوهديل
إذا مسحت مراكش فوق iiرأسه فأضعف  شيء أن يقال iiجميل

17 - يوليو - 2007
كناشة الفوائد و النكت
 212  213  214  215  216