البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات زهير ظاظا

 211  212  213  214  215 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
بسلام ما يقتل الرجل    كن أول من يقيّم

يبدو أن الزمخشري أثبت هذا المثل بالصورة التي جعلتها عنوانا للتعليق (بسلام ما يقتل الرجل) وليس كما هو مشهور في كتب الأمثال (بسلاح ما يقتلن القتيل) وقد رجعت إلى المستقصى المطبوع فرأيت الكلمة كما هي في الوراق (بسلاح ما) ولكني أرى أن ذلك من تصحيفات النساخ لا محالة، وقد علق المحقق بأن الكلمة في بعض النسخ بفتح السين، وفي أخرى بضمها (بسَلاح) و(بسُلاح) وأنا أسوق هنا كلام الزمخشري كاملا منبها إلى مخالفته في شرحه للمثل ومواطن التمثل به، وما ختم به شرحه وهو قوله: ويروى (بسلاح ما يقتلن) و(ما) هذه هي (ما) الإبهامية، وهي التي إذا لحقت الاسم النكرة زادته إبهاما نحو اعطني كتابا ما. ...قال:
(بسلاحٍ ما يقتل الرجل: قاله رجل كان يعادي آخر وكان لا يظفر به فتوصل إلى ذلك بأن سالمه وأعطاه الأمان ثم قتله، أي إن أسباب القتل كثيرة والمسالمة أحدها، يضرب في تلطيف الحيل إلى إدراك الغرض، أصله أن مرادا قتلت عمرو بن مامة فغزاها عمرو بن هند أخوه فقتل منها وأتى بابن الجعيد سالماً فقال ذلك، ويروى: بسلاح ما يقتلن، فضرب بالعمد حتى مات وابن الجعيد كان قاتله).

12 - يونيو - 2007
للباحثين فقط
شجرة العائلة    كن أول من يقيّم

سأحاول في هذه الكلمة أن أعرض شجرة هذه الأسرة التي ارتبطت بها أشهر أيام العرب في الجاهلية (مقتل كليب) و(مقتل عمرو بن هند)
فأما عمرو بن هند فهو عمرو بن المنذر بن ماء السماء، وأمه هند هي هند بنت الحارث بن عمرو المقصور بن حجر بن عمرو آكل المرار الكندي، ويعني أنها عمة امرئ القيس وأخت أبيه حجر بن الحارث.وامرؤ القيس هو حجر الزاوية في هذه العائلة لأن أمه هي فاطمة أخت مهلهل وكليب، وهي عمة ليلى بنت مهلهل أم عمرو بن كلثوم قاتل عمرو بن هند، وكان هذا قد قال لندمائه: هل تعلمون أحدا من العرب تأنف أمه من خدمة أمي ? فقالوا: نعم أم عمرو بن كلثوم، فكانت القصة المشهورة والتي انتهت بمصرع عمرو بهند وولادة قصيدة عمرو بن كلثوم:
ألا هبي بصحنك واصبحينا ولا تـبقي كؤوس الأندرينا
وهي المراد بقول الشاعر:
ألهى بني تغلب عن كل مكرمة قـصيدة قالها عمرو بن iiكلثوم

ومن عجائب هذه القصيدة أنها علقت على الكعبة مع قصيدة الحارث بن حِلِّزة (آذنتنا ببينها أسماء) وكان الحارث بن حلزة رئيس قبيلة بكر في أيام عمرو بن كلثوم، وقد ألقى هذه القصيدة في مدح عمرو بن هند  ربما في نفس اليوم الذي وقع به مقتل عمرو بن هند، وكانت بكر وتغلب  قد حكمتا عمرو بن هند فيما شجر بينهما من خلاف فجاء وفد تغلب برئاسة عمرو بن كلثوم، ووفد بكر برئاسة الحارث بن حلزة.
كان عمرو بن كلثوم رئيس قبيلة تغلب في عصره كما قلنا، وذلك يوم كانت تغلب أعز قبائل عدنان، ومن تغلب هذه كان مهلهل وكليب ابنا ربيعة. وبسبب مقتل كليب قامت حرب البسوس بين بكر وتغلب، وكان قاتل كليب هو جساس بن مرة بن ذهل بن شيبان (من بني بكر بن وائل) وهو أخو زوجة كليب (جليلة بنت مرة بن ذهل بن شيبان) والبسوس خالة جساس، وهي البسوس بنت منقذ التميمية، وكانت لها ناقة يقال لها سراب فمرت بإبل لكليب فرماها بسهم فقتلها فكان ذلك سبب مقتله ونشوب حرب البسوس بين قبيلته تغلب وأختها بكر.
وعمرو بن كلثوم هو أشهر شعراء تغلب، ويليه الأخطل ويليه أبو فراس الحمداني.
وأما أشهر شعراء بكر في التاريخ فلا شك في أنهما طرفة بن العبد،  وكان من ندماء عمرو بن هند وقصته معه مشهورة.
والأعشى: ميمون بن قيس. ويليهما: الزبرقان بن بدر وعمران بن حطان.

12 - يونيو - 2007
للباحثين فقط
أصبت يا نوف ولكن    كن أول من يقيّم

أصبت يا نوف في تصويب الشعر، وهذا يدل أنك تمتلكين ذائقة شعرية مميزة، ولكن أين قرأت البيت منسوبا إلى ابن الجهم  ولقمان الحكيم ومن الذي نسبه إلى شوقي، أعتقد انك تخلطين المزح بالجد، شوقي وابن الجهم ولقمان الحكيم ... ما هذا ???  يبدو لي أن البيت من تأليف شاعر مغمور من شعراء الوعظ والإرشاد في القرن العشرين.

13 - يونيو - 2007
من القائل
موزة المنصوري    كن أول من يقيّم

قـالـوا نريد قصيدة عن iiموزة تـروَى فـقلتُ لهم بكل iiسرور
مـستقبل  الشطرنج لمعة iiعينها بـالـعين  تنظر فيه iiوالناظور
والـعينُ عينُ أبو ظبي iiبستانُها والعينُ يخزي العين عين الحور
والعمر  في الأعوام سبع iiسنابل والعمر في الشطرنج سبع بحور
فـي عـالم الشطرنج اسمٌ iiلامعٌ كقصيدتي في موزة iiالمنصوري

29 - يونيو - 2007
الشطرنج آراء وأخبار وطرائف
تموز عدت    ( من قبل 5 أعضاء )    قيّم


تـمـوز  عـدت بكل ما iiأضواني لم أشف من غصصي ومن iiغلياني
فـي  كـل عـام يـستحلك مجرم ويـعـيـدنـي  منها إلى iiحرماني
وأنـا سـآتـي الـعام في iiأخطاره لألـمّ مـن أطـلالـهـا iiألـواني
والله شـوقـي أن يـعود iiغرورها بـالـسـحر  أكبر فيك من iiإيماني
فـاسـمـح لأولادي تـحن قلوبهم لـقـضـاء هذا الصيف في iiلبنان
قـد كـان لـي حلم فضاع iiنضاله ولأجـلـه  جـاهـرت iiبالعصيان
ولأجـلـه  أبـكي وأضحك iiعندما أخـتـار  بـيـن النار iiوالطوفان
مـن  فـي المغارة: سبعة من تسعة تـجـار أسـلـحـة بـلا iiوجدان
ومـن الـمـحـال يهمه iiمستقبلي مَـن هـمّـهُ مـسـتقبلُ الشيطان
وأخـاف أحـلامـي، أخاف iiأقولها أحـلام  نـائـمـة عـلى iiبركان
لـبـنـان  بـعد ثلاث عشرة ليلة مـيـعـاد  قـلب ضياء iiبالخفقان
والشوق  أسخن ما يكون إذا iiانتهت سـاعـاتـه  لـدقـائـق iiوثواني
وأنـا  جـعـلت لقاك ليلة iiمولدي وكـلاكـمـا  جـبـلان iiيحترقان
فـغـدا  أطـل من السماء iiعليكما وغـدا تـرف إلـيـكـما iiأجفاني
وأرى  طـرابـلسي صبية iiبرجها وأرى  نزول الشمس في iiالسرطان
وغـدا  تشاركني الشواطئ iiموجها وهـديـر طـائرتي وخيط iiدخاني
وأنـا  دمـوعـي مرتين iiتخونني وقـت الـهـبوط ولحظة iiالطيران
تـمـوز  عـدت بـذكرياتي iiكلها ودفــاتـر الأفـراح iiوالأحـزان
الأصـدقـاء  على أكف iiسطورها وضـيـاء  ما بين السطور iiمكاني
ومـع الـصـادقة كل شيء iiجائز مـن صـادق فـيـها ومن iiخوّان
قـسـمـا  بحب ندى وقفز iiبراقها حـتـى نـشـيـر لشمسها iiببنان
سـيـقام في بسكور نصب جراحه ويـصـب مـن ذهب عليه iiبياني
وحـديـث هرغة في سعيد iiمجددا وشـهـاب  أرغـن أول iiالفرسان
وحـديـث طـه مـا تلثم أو iiجلا وحـديـث خـطـبـته كلام ثاني
أقـفـلـتَ  من أرض الخليل iiبآية فـاقـدم بـحـفـظ الله والـقرآن
وأرق مـا حـمـلت على iiمراكش وعـلـى الـخليل سحائب iiالخلان
وبـحـب إخوان الصفاء فقل iiلمن سـمـيـتـهـا  أسـتاذة الإخوان
قـولـي لـمـولانا إذا حكم النوى فـيـنـا  جـعلتُ له نوى iiالرمان
غضب الحبيب فزاد حسن خصومة فـاغضب  فما أحلاك من iiغضبان
لا  تـفتحي كيس النويهي كم iiأرى فـي  الـكيس من زاغ ومن ثعبان
هـاتيه يُحسَب في جراحي iiصاحبا تـرك  الإسـاءة أضعف iiالإحسان
وأريـد يـشـدو في الحديقة iiبلبلا ويـريـد  يـأخـذني إلى الغربان
ويـريـد أخـسر فيه كل iiصداقتي والـربـح هـذا قـمـة iiالخسران
وإذا  الـصـداقـة فاتشته iiحقوقها والـودُّ  لـم يـصمد على الميزان
أسـتـاذتي: الوقت يمضي iiمسرعا والـزيـزفـون إلـى لقائك iiحاني
عـيـدي  بعيدك جاد بعدهما iiالحيا لـم يـلـتـفت نحوي ولا iiحياني
وطـيـوره  فـي كـل عام iiعندنا سـهـرانـة مـعـنـا بعيد iiحنان
أدي  طـرابـلـس التحية iiوانثني عـطـفـي  أديم وازرعي ديواني
أعـيـاد  مـيـلاد الـذين iiأحبهم وأحـبـهـن حـدائـق iiوأغـاني

1 - يوليو - 2007
أحاديث الوطن والزمن المتحول
المنية ولا الدنية    كن أول من يقيّم

حول المثل " من الأفضل الموت بكبرياء على أن تعيش في الذل" ربما كان المراد (المنية ولا الدنية) أو كما يرددون بيت عنترة بروايتهم:
جنة  بالذل لا أرضى iiبها وجهنم بالعز أطيب منزل
وأصله قول عنترة:
لا تَـسـقِـني ماءَ الحَياةِ بِذِلَّةٍ بَل فَاِسقِني بِالعِزِّ كَأسَ الحَنظَلِ
مـاءُ الـحَـيـاةِ بِذِلَّةٍ iiكَجَهَنَّمٍ وَجَـهَـنَّمٌ  بِالعِزِّ أَطيَبُ iiمَنزِلِ

1 - يوليو - 2007
أمثال ضائعة
لماذا لم يسلم الأخطل    كن أول من يقيّم

عثرت على هذه النادرة في كتاب المواعظ والاعتبار للمقريزي، قال:
وقال الجاحظ في كتاب مدح مصر: إنما سُميت مصر بمصر لمصير الناس إليها، واجتماعهم بها. كما سُمي مصير الجوف مصيراً ومصراناً لمصير الطعام إليه، قال: وجمع المصر من البلدان أمصار، وجمع مصير الطعام مِصران، وليس لمصر هذه جمع لأنها واحدة قال: وقال الأخطل: هممتُ بالإسلام، ثم توقفت عنه، قيل: ولمَ ذلك? قال: أتيتُ امرأة لي وأنا جائع فقلت: أطعميني شيئاً، فقالت: يا جارية ضعي لأبي مالك مصيراً في النار، ففعلتْ، فاستعجلتها بالطعام فقالت: يا جارية أين مصير أبي مالك. قالت: في النار، قال: فتطيرتُ وهممتُ بأن أسلم فتوقفتُ.

1 - يوليو - 2007
فرائد الفوائد من كتب الأماجد.
وقف تقلك    كن أول من يقيّم

يبدو أن رفائيل باتاي يرمي بالكلام على عواهنه في مؤلفاته، ولا يتحقق من النصوص التي يرويها، وزاد الطين بلة أن المترجم  ترجم نصوص التراث التي تضمنها الكتاب، من غير الرجوع إلى مصادرها التي أحال إليها المؤلف، وإليكم هذا المثال، قال:
(وينسب المقريزي إلى الصحابي كعب الأحبار مثالا تقليديا، وقد صيغت الملاحظة بأسلوب قصة قصيرة، ولكن مغزاها لا يخطئ، إذ يقول كعب: عندما خلق الله الأشياء أعطى لكل منها رفيقا، فقالت الحكمة سأذهب إلى سوريا، فقال التمرد: سأذهب معك، وقالت الوفرة: إنني ذاهبة إلى مصر فقال الإذعان: سوف أذهب معك، وقال الفقر: إنني ذاهب إلى الصحراء، فقالت الصحة: سأذهب معك)
والسؤال هنا: كيف يقول رفائيال باتاي (ولكن مغزاها لا يخطئ) فما الذي يجمع بين الحكمة والتمرد ?
فكرت طويلا وبحثت جاهدا عن سبب هذا الخلط فتوصلت أخيرا إلى ما يلي:
كلام كعب الأحبار ورد ناقصا في كثير من الكتب المطبوعة، ومنها (المواعظ والاعتبار) للمقريزي، والنجوم الزاهرة لابن تغري بردي، وتمام النص هو هذا (روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل كعب الأحبار عن البلاد وأحوالها فقال يا أمير المؤمنين لما خلق الله سبحانه وتعالى الأشياء ألحق كل شيء بشيء فقال العقل أنا لاحق بالعراق فقال العلم أنا معك فقال المال أنا لاحق بالشام فقالت الفتن وأنا معك، فقال الفقر أنا لاحق بالحجاز فقال القنوع وأنا معك فقالت القساوة أنا لاحقة بالمغرب فقال سوء الخلق وأنا معك فقالت الصباحة أنا لاحقة بالمشرق فقال حسن الخلق وأنا معك فقال الشقاء أنا لاحق بالبداوي فقالت الصحة وأنا معك). والنقص ظاهر، وقد وقع بعد قوله فقال العقل.... حتى قوله فقال المال. أضف إلى كل هذا أن ترجمة بلاد الشام بسوريا خطأ... فوقف تقلك:
لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها  وحتى سامها كل مفلس
 

1 - يوليو - 2007
أمثال ضائعة
أرمغان زياد    ( من قبل 2 أعضاء )    قيّم

كان لابد من جواب صديقنا الأستاذ زياد عبد الدايم على هذه الأبيات الرقيقة، وخاصة وانه تذكرنا في ليلة سفره، فكانت هذه الأبيات هدية منا له وأرمغانا لأصدقائه، والأرمغان هدية المسافر وبذلك سمى إقبال ديوانه الأخير (أرمغان حجاز):
إنـي  لأعـلـم ما تلقاه من iiوصب ما أصعب الشوق في الدنيا إلى حلب
خمس  وعشرون عاما ما مررت iiبها ولـم  تـزل متعتي فيها على iiهدبي
ولـو  قضيت بها عمري لما iiجزيت ومـا  شـبعت بها من أصدقاء iiأبي
الـيـوم  تـكـبر في قلبي iiمحبتهم إذا  تـذكـرتُ في استقبالهم iiطربي
الـطـيـبـيـن  تلاقيك iiابتسامتهم كـأنـهـا  في ثياب الخز iiوالقصب
رجـعت  فيها ابن عشر في iiجداوله والـطفل ينظر في الأقمار iiوالسحب
شـكـرا زيـاد مساء الشوق يذكرنا وكـيـف يـسلمني نومي ولم iiأجب
ومـا  وفـيـتُ لأشواقي إلى iiحلب والـسـائـلين بها عني وعن iiكتبي
إن  كـنـت تغفر تقصيري بها iiأدبا فـلـيـس  يغفر فيها واجب iiالأدب
هـديـة  لـزيـاد كـلـما iiنظرت عـيـونـه قـلعة التاريخ iiوالعرب
 

2 - يوليو - 2007
أحاديث الوطن والزمن المتحول
شكر وأسف    كن أول من يقيّم

شكرا لأستاذي بديع الزمان على ما يطوق به عنقي في كل مرة من شريف الحب وجليل الثناء، وانا أرى أن الله قد رزقه قلم المرحوم مصطفى صادق الرافعي مضافا إلى حكمة بديع الزمان النورسي ونبوغ محمد رشيد رضا، فأي فضل اختصني الله به إذا كان من يتمتع بكل هذا يشهد فيّ هذه الشهادة. وأغتنم الفرصة هنا لأبارك له مرة ثانية بخطوبته، سائلا المولى أن يمن علينا بحضور زفافه، وما ذلك على الله بعزيز، وهذا شكرنا وأما أسفنا فعلى ما حل بالشبكة العنكبوتية في المنطقة التي يسكن فيها مولانا لحسن بنلفقيه، ولو كان هناك حل يمكن للوراق القيام به فلن يقصر في خدمة أستاذ الوراق وشيخ سراته مولاي لحسن بنلفقيه سلمه الله وأحسن جزاءه. 

3 - يوليو - 2007
أحاديث الوطن والزمن المتحول
 211  212  213  214  215