حروف العطف  أو  حروف النسَق  أو حروف الإشراك  أو  العواطف  أو حروف التشريك  - وجميع هذه التسميات وردت في كتب اللغة والنحو  -  هي قسم من أقسام حروف المعاني  .  بعض حروف العطف يحدث العطف بلا شروط وهي :  الواو ( وهي أم الباب )  ،  و الفاء  ،  و  ثم  ،  و  أو  ، وبعضها له شروط وهي : حتى ، و أم  ، و إما التي تتكرر مثل : كل إما تمرا وإما عنبا   ، و لكن ، و لا ، و بل  . قلت : هذا على سبيل الإجمال ولعلي أفصل ما يحتاج إلى تفصيل في وقت لاحق إن شاء الله ، وبالله التوفيق .

 قرأت يوما كلمة منسوبة إلى ابن مسعود ، يقول : ( العلمُ أكثرُ من أن يُحصَى ، فخذوا من كلّ شيءٍ أحسنَه ) .

ووجدت هذا القول في كتاب التمثيل والمحاضرة للثعالبي منسوبا إلى ابن عباس .

ووجدت الجاحظ ينسبه إلى علي بن أبي طالب ، في رسائله .

ورواه ابن عبد ربه في العقد الفريد منسوبا إلى ابن سيرين .

  فيا ليت شعري  ؛ ما الصحيح ?

لست متخصصا في مجال الأدب الشعبي ، ولكنني مررت على هذا الموضوع بطبيعة الشغف بكتابات رواد الوراق  فتذكرت كلاما سمعته مرة من الراوية السعودي محمد الشرهان ، وخلاصته : أن الموروث الشعبي نادرا ما يُعرف قائله ، وقبل أن تحفظه الدفاتر مرّ  على الذاكرة من شخص إلى شخص عشرات المرات ؛ والناس فيما يروون مذاهب فقد يُجمل أحدهم الرواية بكلمة يزيدها أو كلمة يغيرها أو نحو ذلك ؛ لذلك تختلف الروايات بالزيادة والنقصان والتغيير . قلت : وهذا ليس خاصا بالمرويات الشعبية فهو في الأدب الفصيح : شعره ونثره ، أمر شائع وكتب التراث تنبئك عن هذا بجلاء وبالنظر إلى هذه الظاهرة في الأدب الفصيح نجدها ذات أثر محمود ومحدود  أولا لمعرفة القائل والراوي وثانيا لمخافة الله في مسئولية الكلمة  ، ولكن البلوى أعظم وأشد في الأدب الشعبي المجهول القائل  ، والله الموفق .

الأستاذ يوسف الزيات ، بعد التحية ،

هون على نفسك وقل لي أولا : كيف عرفت أن ما بين أيدينا من كتب أدبية جديدة هي في مستوى هابط ?

لا بد أنها نالت من بعض وقتك فنظرت فيها وتأملت فيها جيدا قبل أن تبدي حكمك ؛

أقول : هذه هي الخطوة الأولى للنقد ،

والخطوة الثانية أن تحول هذا الحكم المجمل إلى بيانٍ مفصلٍ نحوَ ما قرأت :  إما بإظهار حسنه ، وإما بالكشف عن

مساوئه ، وقد تجمع شيئا من هذا وذاك ،

ولن نحتاج منك أو من القراء أكثر من ذلك في الوقت الراهن ؛ حتى يمكن أن نصدّ هذا التيار الجارف من الهُراء الذي

 نراه يملأ المكتبات ويتبجح كاتبوه بأنهم ( أدباء العصر ) وما ذلك إلا لأنهم لم يجدوا مَن يقول لهم : ( مكانكم ) أيها

الأقزام  .

كان النقاد قبل عصر الإنترنت لا يجدون مكانا في صحيفة أو مجلة للتعبير عن نقداتهم ، ولكنهم اليوم يجدون المجال

متاحا في عشرات المواقع بلا رقيب أو محاسب ، وعلى أوسع نطاق من الحرية  ،  فهيهات أن نقبل اعتذارا من أحدهم

إلا عند غياب الهمم فلهم عندئذ عذر واحد هو عذر العاجزين .

شهدت جلسة توزيع تركة أحد أقاربي  - رحمه الله -  فلما تقبل الجميع القسمة بقبول حسن ، كان مما بقي معلقا مبلغ قليل معلق في ذمة إحدى النساء وكان يجب عليها أن ترد أنصباء الآخرين من هذا المبلغ بعد خصم حصتها منه ، فتلوت هذه الآية على أسماع الحاضرين : ( ولا تنسوا الفضلَ بينكم إن الله بما تعملون بصير ) فأنشد أحد الحضور  :

مررت يوما على بقال ظريف تتفلت منه أحيانا أبيات رقيقة فيكتبها بخطه في ورقة مما يغلف به بضاعته ويعلقها ، فإذا قرأها أحد الزبائن وأبدى شيئا من الإعجاب تهلل البقال وظنه ناقدا متجولا  -  فقد شهدنا زمنا عجيبا فيه يعمل النقاد في كل عمل مهما كان قليل القيمة ولا يمنعهم ذلك من ممارسة النقد حيثما ساروا ، هذا والله هو الزمن الجميل  -  ثم يأخذ البقا يضيف على أبياته الحواشي والشروح التي يسوّغ بها كثرة الكلام . وفي هذه المرة قرأت الأبيات وحفظت بعضها وضاع بعضها ، فمما بقي في الذاكرة الكليلة هذه الأبيات :

وكنت يوما أداعبه وسني دون العشرين بقليل فطرح بيتا من الشعر الخنفشاري وقال : أجز . فكرهت الخوض في مجال الشعر الهابط ، ولاحظ ملامح الرفض بادية فأراد أن يجعل المزاح مخرجا من الحَرَج فقال بديهة :

وقال : أجز .

فأرتج عليّ ولم أستطع إجازته ولو بحرف واحد ..... حتى يومنا هذا وقد جاوزتُ ستينا . 

كنا نفرًا قليلا ممن يجري الشعر على ألسنتهم في سن مبكرة ، وكان شيخنا يترقب منا كل بادرة شعرية ويتظاهر بالطرب لما يسمع منا ، واتفق يوما أن جئناه بأبيات معدودات وجميعنا قالها على قافية النون المفتوحة وهي من أسهل القوافي وأوسعها ، فتناول الشيخ أوراقنا وتأملها مليا ثم مزقها وقال :

عرفت موهبتكم من أول يوم قرأت فيه أشعاركم وكأنها الزغَبُ ، وكنت أستحثكم لتترقى الموهبة إلى درجة النبوغ ، واليوم أهنئكم فقد أمسكتم بأول خيوط النبوغ فلا تلتفتوا إلى ما جربتم فيه موهبتكم وخذوا مكانكم في طريقك النبوغ والله يوفقكم .

بهذه الكلمات أو ما في معناها كانت نصيحة شيخنا ، ومنها أدركنا أن الموهبة هي أول درجة تهيئ للصعود في سلم النبوغ  فلا نبوغ بغير موهبة ، ولكن قد توجد الموهبة وتكون خاملة لا تحرك صاحبها مادام لا يتحرك بها فيقتلها وهي وليدة كأنها موؤودة بين المواهب اليانعات .

قلت : فالموهبة بداية وأساس ، ثم يأتي النبوغ من أمور أخرى خارج نطاق الموهبة ، وقريب من هذا ما قاله الدكتور زكي نجيب محمود في كتابه ( قشور ولباب ) ، والموهبة تلتهب بالمشاعر الجياشة كالحب والفخر والحماسة و..... ، فعشق عنترة لعبلة كان أقوى هذه العناصر التي رفعته إلى النبوغ ، وأما شجاعته فهي مما يسميه علماء النفس عوامل التنبيه للفت الأنظار ؛ والعشق عند عنترة وغيره لا يكفي للتنبيه وحده فلا بد من إظهار البراعة في أمر يغري محبوبته بحبه ويجعلها تتعلق بهذا الحب وذلك المحبوب ، فقد وجدت في شجاعة عنترة شيئا ترغب فيه كل فتاة ليحميها من أي عدوان وخصوصا في مجتمع الجاهلية حيث لا قانون ولا نظام غير منطق القوة ، ويؤيد هذه الوجهة ما رووه أن أباه لما أمره بالكرّ ، قال عنترة : (  لا يحسن العبدُ  الكرّ  إلا الحلب والصرّ ) فلما أعلن عتقه كر وفر وقاتل حتى انهزم العدو ورجع قوم عنترة بانتصارٍ وغلبة ، وشعره الحماسي خير شاهد .

هما إذن عاملان من عوامل النبوغ عند عنترة  : الحب وإظهار الشجاعة . 

وأدع لإخوان الموقع فرصة المشاركة و ( النبوغ ) في دراسة المسألة وبالله التوفيق .

دخلت يوما محل هذا البقال الظريف وطلبت أقة من السكر ( الأقة بضم الهمزة وتشديد القاف وزنة معلومة كانت تستعمل في مصر زمنا طويلا حتى امتدت إليها يد التغيير البغيض فصيرتها  كيلومعدوم البركة ) فاتجه البقال نحو علبة من الصفيح كتب عليها : ( فلفل ) وأخذ يكيل منها ، فاستنكرت أمره وأنكرت فعله بصوت عالٍ ، فأشار بيده أن اصمت واستمر في الكيل ، فزدت في صوت الإنكار فاضطر البقال إلى الإفصاح بأن ما في العلبة هو السكر المطلوب وليس الفلفل المكتوب ، وأنه يفعل ذلك لخدعة النمل فإذا قرأ النمل ما كُتِب على العلبة بالخط العريض ( فلفل ) ابتعد عنها فيسلم السكر من عبث النمل فيه ، فضحكت وقلت : إذا عرف النمل القراءة فلا يبعد أن يسمع كلامنا ويدرك سر الخدعة ، ونظرت في السكر فإذا النمل يرتع فيه فقلت : إنها غفلة منك فطبائع الحشرات هي مسودة من طبائع الإنسان وكما تدين تدان ،  فقال الظريف :  ( لقد خدَعَنا النملُ طويلا ، وعجزنا أن نخدعه )  .