بداية أقدم شكري وامتناني للأستاذ يحيى بشير مصري، وتهنئتي له بتتلمذه للشيخ الجليل محمد عبد الخالق عضيمة، وأتمنى إذا رأى في كلام المفسرين زيادة معتبرة على كلام الزمخشري أن يذكرها لنا مشكورا، لأنني سأقتصر في تعليقي هذا على تفسير الزمخشري وهو منشور في الوراق، ويظهر فيه أن (الجن) فاعل تبينت، وليس مبتدأ حسب الإعراب المنسوب إلى العز، وخلاصة كلام الزمخشري والقراءات التفسيرية المنسوبة إلى أبي وابن مسعود (ر) أن فعل تبين في الآية لازم وليس متعديا، أي بمعنى ظهر وليس بمعنى تحقق: أي ظهر أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. قال:
"تبينت الجن" من تبين الشيء إذا ظهر وتجلى. و"أن" مع صلتها بدل من الجن بدل الاشتمال، كقولك: تبين زيد جهله: والظهور له في المعنى، أي ظهر أن الجن "لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب" لو علم الجن لكهم علماً بيناً - بعد التباس الأمر على عامتهم وضعقتهم وتوهمهم - أن كبارهم يصدقون في ادعائهم علم الغيب أو علم المدعون علم الغيب منهم عجزهم، وأنهم لا يعلمون الغيب وإن كانوا عالمين قبل ذلك بحالهم، وإنما أريد التهكم بهم كما تتهكم بمدعي الباطل إذا دخضت حجته وظهر إبطاله بقولك: هل تبينت أنك مبطل. وأنت تعلم أنه لم يزل كذلك متبيناً. وقرئ: تبينت الجن على البناء للمفعول، على أن المتبين في المعنى هو "أن" مع ما في صلتها، لأنه بدل. وفي قراءة أبيّ: تبينت الإنس. وعن الضحاك: تباينت الأنس بمعنى تعارفت وتعالمت . والضمير في "كانوا" للجن في قوله: "ومن الجن من يعمل بين يديه" أي علمت الإنس أن لو كان الجن يصدقون فيما يوهمونها من علمهم الغيب؛ ما لبثوا. وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه: تبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب.

وشكرا لبديع الزمان على استجابته الكريمة، سلمه الله وأرضاه وأسعدنا بلقاه.

وعدتني يا سيد عميد أن تلتزم بنصيحتي، ولكن قصيدتك هذه تعني أنك ضربت بنصيحتي عرض الحائط، وهذه المجالس في جانب منها مجالس تعليمية، ولكن قصيدتك هذه بعيدة كل البعد عن الشعر، لذلك يصعب أن ترى تعليقا من سراة الوراق عليها، وأتمنى أن تعود إلى تعليق لي منشور يوم 20 مارس 2006 في دوحة الشعر بعنوان قبل الكلام على القصيدة. وأنتظر منك أجوبة على كل ما ورد هناك من أسئلة، متمنيا لك التوفيق (وأول الرقص حنجلة)