البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات سليمان أبو ستة

 1  2  3  4  5 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
هل غادر الشعراء من متردم    كن أول من يقيّم

أشار الأخ الدكتور محمد جبر في مداخلته السابقة إلى أن أحد علماء اللغة العربية من المتخصصين في الدراسات اللغوية العربية والسامية وهو الدكتور خليل محمود عساكر ـ رحمه الله ـ قد سبق وتقدم بفكرة الاقتصاد في استعمال علامات الضبط ، وفي رأيي أن هذه الفكرة يمكن أن تكون قديمة قدم فكرة ابتداع رموز الضبط التي اكتملت عند الخليل . وإذن فليست القضية قضية سبق يسجل لهذا أو لذاك . ثم إن الدكتور جبر نفسه قال إن هذه الفكرة أقرب إلى أن تكون بدهية .

ومع ذلك قد رجعت ـ معتمدا على المعلومات غير الكاملة التي قدمها لنا الدكتور جبر ـ إلى الأعداد القديمة من مجلة جامعة أم القرى ( معهد اللغة العربية ) لأجد في العدد الأول منها وهو الصادر عام 1402 هـ / 1982 م كلمة للدكتور عساكر حول بحث له بعنوان " الكتابة العربية بين نموها الرأسي ونمو أفقي مقترح" كان تقدم به إلى الندوة العالمية الأولى لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها والتي عقدت في جامعة الملك سعود بالرياض عام 1398 هـ ، ثم نشر هذا البحث في مجلة الفيصل بالعدد 38 الصادر في شهرشعبان عام 1400 هـ .

وقد نجح الدكتور عساكر في الحصول على توصية من الندوة بالتزام ضبط المطبوعات بالشكل وعلامات الترقيم مع حذف علامة السكون وكذلك علامات الحركة المتبوعة بحركات المد .

أما القدر من التوفير الذي يتحقق بتطبيق طريقة الدكتور عساكر فيبلغ 37 بالمائة على رأيه ، ومعنى ذلك أن الطريقة التي أشرت إليها تحقق وفرا أعظم من ذلك بكثير إذا ما شئنا المقارنة بين الطريقتين ، وإذن ..فليتنا نحصل على توصية من إحدى جهات القرار والتأثير في اعتماد هذه الطريقة المكتملة ، وليكن ذلك من أحد المجامع اللغوية مثلا . أما أنا فقد أفدت من الطريقة التي شرحتها في توفير كثير من الجهد المبذول في ضبط كتب التراث التي حققتها ومنها كتاب العروض للزجاج وكتاب القوافي للجوهري ، ولما بدا لي جدواها عرضت لها في مجالس الوراق ليفيد منها الباحثون ، ويبدو أنها لقيت صدى طيبا .

هذا وقد صدر لدكتور مصطفى حركات عام 1998م كتاب بعنوان " الكتابة والقراءة وقضايا الخط العربي " عرض فيه لكثير من الأفكار التي تحقق وفرا لا بأس به في حركات التشكيل ، وقد وجدتني التقي معه في كثير من تلك الأفكار ولعلي لا أنكر أني استقيت معظم طريقتي في الضبط منه .

لكن تسلسل البحث والمعرفة لا ينقطع ، ولا بد أن هناك كثيرا من الأفكار التي طرحت حول هذا الموضوع ، فلعلنا نحظى بمن يدلنا عليها كما دلنا الدكتور جبر مشكورا على بحث الدكتور خليل محمود عساكر ، وقديما قال عنترة :

هَل غادَر الشُعَراء من مُتَرَدَّمِ ====== أم هَل عَرَفت الدار بعد تَوَهُّمِ

3 - يوليو - 2006
دعوة للاقتصاد في استخدام علامات التشكيل في الخط القياسي
لا تشويه في الأمر ولا     كن أول من يقيّم

أشكر لأخي الدكتور أبي عبد الرحمن نخوته العربية الأصيلة في التصدي لكل مزاعم الشعوبية التي عانينا منها على مر العصور كثيرا، غير أن الرجز الذي أوردته ، إلى حد أن استنفرتنا  نحن ـ معاشر العروضيين - واستنهضت هممنا للرد عليه، لا يستحق منك كل هذه الثورة ، بل حقك أن نبتسم إزاءه بشفقة أو أن تضحك عليه كما تضحك على نكتة أطلقها صبي غر. ومع تقديرنا لسيبويه ، إمام النحو الاكبر في العربية، إلا أننا لا ننسى أن معظم الفضل في هذه الريادة يعود إلى أستاذه الأكبر الخليل بن أحمد كما يدل على ذلك كتابه الخالد في النحو وتنويهه الدائم فيه بعلم الخليل الذي أعتمد عليه اعتمادا شبه كامل حتى لقد رأى بعض الباحثين وكأن الخليل، لا سيبويه ، هو مؤلف الكتاب الحقيقي.
قد تكون نكتة غيرة الخليل من شهرة تلميذه النجيب سيبويه أهون كثيرا من النكتة التي كانت شائعة زمن تأليف الزبيدي كتابه طبقات النحويين واللغويين واستثمرها البعض بغية التشكيك في أصالة علم الخليل بالنحو والعروض وأنه نقل علومه تلك عن اليونانية ، تقول هذه النكتة السخيفة : "إن ملك اليونانية كتب إلى الخليل كتابا باليونانية ، فخلا بالكتاب شهرا حتى فهمه ، فقيل له في ذلك ، فقال : قلت إنه لا بد من أن يُفتح الكتاب ببسم الله أو ما أشبهه، فبنيت أول حروفه على ذلك ، فاقتاس لي".  
أما الأبيات التي ذكرتها فهي لأبي سعيد شعبان بن محمد القرشي الآثاري من ألفيته في العروض والقوافي التي نظمها سنة 793 هـ ، وحققها ونشرها لأول مرة الأستاذ هلال ناجي بدار عالم الكتب في بيروت عام 1418هـ / 1998م . وأبو سعيد هذا بعيد عن شبهة الشعوبية فهو ، كما ترى ، قرشي، شافعي ، أثاري. وهو موصلي أصلا ومولدا، مصري دارا ومدفنا . قال في البديعية الكبرى :
 لأنني خادم الآثار لي نسبٌ .....أرجو به رحمة المخدوم للخدم
وقد اقتبس السيد أحمد الدمنهوري ( أحد من تولى مشيخة الجامع الأزهر) في حاشيته الكبرى على متن الكافي في علمي العروض والقوافي لأبي العباس القنائي أبيات الآثاري تلك ولا نظن أن به، هو الآخر، نزعة شعوبية.   
تحياتي لك،،،  

4 - ديسمبر - 2007
تشويه الخليل بن أحمد
لا بأس    كن أول من يقيّم

المعروف عن الهزج أن له عروضا واحدة ، وضربين : مفاعيلن وفعولن. فاذا جاء مطلع القصيدة مصرعا أشبهت العروض الضرب، وبذلك نرى العروض فعولن. نحو ما رواه التبريزي بلا نسبة قوله :
أمن ربع مُحيلِ ......تبَكّى في الطلولِ
ويبدو أن سبب اللبس عند أخي زهير أن لا يصرع قصائده.
والأمر نفسه في مجزوء الرمل وله عروض واحدة وثلاثة أضرب : فاعلاتان وفاعلاتن وفاعلن. فإذا بنى الشاعر قصيدته على الضرب فاعلن وشاء أن يجعل مطلعها مصرعا جاء العروض على فاعلن.
وأما الوافر فجوازاته تتفق عليها كتب العروض ، ولكن لم أفهم العبارة المذكورة فلعل بها تصيفا أو تحريفا ما .
 
 

4 - ديسمبر - 2007
للكتب حظوظ في الذيوع
في صحبة الزجاج    كن أول من يقيّم

 

أخي الحبيب زهير
الحمد لله على زوال اللبس، ولكن يبدو لي أنه بقيت منه بقية تمثلت في قولك إنك ترى أنهما عروضان مختلفان . هما، ورب الخليل، عروض واحدة (مفاعيلن) وهي تسلك مسلك الحشو في الزحاف فترد على وزن (مفاعيلُ) وإن كانت تختلف عن الحشو في أنها لا ترد على وزن (مفاعلن) إلا عند الأخفش والزجاج . وبالمناسبة فقد أستلمت بالأمس من دار الرشد 20 نسخة من كتاب العروض للزجاج الذي حققته ونشرته في مجلة الدراسات اللغوية قبل ثلاثة أعوام ، ويسرني أن أهديك منه نسخة لك شخصيا وعدة نسخ غيرها للإيداع في المجمع  الثقافي  لعلي بها أقايضهم بنسخة مصورة من كتاب إحياء العروض للتنوخي. ونعود لموضوعنا ، قال الزجاج : " وزحافه ( يعني الهزج ) أن كل (مفاعيلن) فيه يجوز فيها سقوط الياء حتى تصير ( مفاعلن) ، إلا التي في العروض ؛ فإنه يُكرَه منه اللبس بالوافر والرجز، وإن جاء لم يُستَنكَر ، إلا أنه إذا جاء أنبأ ما قبله وما بعده عن حقيقة بنية الشعر". وقد أكد الشنتريني صحة هذا القول عن الأخفش والزجاج وأثبته في المعيار في فصل شواذ الهزج ، ومثل له بقوله:
مناقب ذكرتها ......لطلحة الشريف
ثم لماذا ، يا أخي ، ترى أن مفاعيلن ومفاعيل عروضان مختلفان ، كأني بك ترى إلى فعولن وفعولُ وفعلْ وفعولْ أربعة أعاريض للمتقارب وبذاك تزيد أعاريض هذا البحر ثلاثة فوق الأربعة التي وضعها الخليل لهذا البحر المدلل ( لأنه آخر العنقود عنده ! ).
وتقول : "فهل هذا يعني أن (فاعلن) و(فعلن) لا تصحان عروضا لمجزوء الرمل" ؟ نعم ، أو هكذا هو الحال عند الخليل وجمهور العروضيين، ولكنه عند الزجاج وعمر خلوف وعندك وعندي أنها تصح . قال أبو إسحاق : " والذي رأيت زائدا في هذه العروض ( يقصد عروض الهزج ) عروض ثالثة ولها ضرب واحد ، وهي على أربعة أجزاء :
فاعلاتن فاعلن ..... فاعلاتن فاعلن
وبيتها :
بؤس للحرب التي ..... غادرت قومي سدى
قال أبو إسحاق : وأكثر ما رأيته جاء في هذه العروض (فَعِلُن) . رووا شعرا يقال إنه لأخت تأبط شرا ، وهو :
ليت شعري ضلة..... أي شيء قتلك
أمريض لم يُعَد ....... أم عدوٌ خَتَلك
كل شيء قاتل  ....... حين تلقى أجلك
والمنايا رَصَدٌ ........ للفتى حيث سَلَك

5 - ديسمبر - 2007
للكتب حظوظ في الذيوع
حول زحاف الكف في الرمل    كن أول من يقيّم

كنا ، خشان خشان وعمر خلوف وأنا ، قد ناقشنا مثل هذا الموضوع تقريبا، في منتدى العروض الرقمي، وهو على الرابط التالي:
           
 
فأرجو العودة إليه ،،،

13 - ديسمبر - 2007
أنا أكبر من العروض
لا ضير على الدكتور حسني    كن أول من يقيّم

 

هل أكثرنا من تناول الدكتور حسني عبد الجليل  بالنقد زيادة عن غيره ممن ألصقوا أسماءهم بأغلفة بعض الكتب حتى تنفق لدى الباعة وتروج.لا أرى ذلك، فقد رأيت عددا لا بأس يه من أسماء لأكاديميين معروفين ينافسونه في جلب الترويج للكتاب نفسه.
أم أن أخي إسلام يقصد ذلك الموضوع حول سرقة المخطوطات ، وكنت قد أثبته على موقع الجمعية الدولية للمترجمين العرب ويبدو أنه انتشر بالنقل بين المنتديات ما جعل الأخ إسلام يعتقد أني ساهمت في ذيوعه. ولقد حاولت نقل نسخة عنه من ذلك الموقع إلى هذا المكان، تلبية لرغبة أخي عمر خلوف، فلم استطع ولم أحاول ثانية إدراجه، ولم ينتبني الأسف على ذلك. ولو  كنت أريد مجرد التشهير بالأستاذ الدكتور حسني لثبت الموضوع على موقعي الخاص أو لنشرته في مجلة ورقية. ثم إني تناولت  في بحث لي منهج التبريزي المعتمد على النقل والسطو على جهد العلماء السابقين له  ولم أشر لا من قريب ولا من بعيد لمسلك الدكتور حسني الذي لا يختلف عنه كثيرا. ومع ذلك فأظنني أنصفت التبريزي في بحثي ذاك، فهو ما يزال يعد من أئمة اللغة والأدب والنحو في القرن الخامس الهجري، وكان قد تولى التدريس بالمدرسة النظامية ببغداد لنحو أربعين عاما، وأرى أنه في اقتباسه كان يضفي الأهمية على من اقتبس منه ويؤكد صدق مقولاته، فهو مقتبس عالم بنقد ما ينقله ولو وجد فيه عوجا لنبّه إليه .
وأنا أعلم أن النقد يحزن بعض الناس ولو طلبوا منك ذلك. أذكر أني عرضت لكتاب محقق في بحث لي  منشور وقد بعثت مستلة منه إلى المحقق فبدا لي استياؤه وإن لم يحدثني بذلك. ثم وجدته مرة يشير بفخر إلى من قرظ كتابه ذاك فتأكد لي صدق ظني ودفعني ذلك الأمر إلى إسقاط هذا البحث من جملة أبحاثي التي أنوه بها.
وأنا أعرف قدر الدكتور حسني عبد الجليل وجهوده العلمية التي لا تنكر، كما أعرف له كتابا في العروض من جزئين يفضل كتب العروض الثلاثة التي تناولها بالتهذيب والتيسير ، على الأقل لأنه كان فيه مبدعا ولم يعمد فيه إلى الاكتفاء بنقل علم الخليل من غير إضافة من عنده، وهذا ما جعلني آسف له فيه.
أما أن يتناول المرء أستاذا معروفا بالنقد فهذا حق مشروع للناقد، وقد تعرض عميد الأدب العربي في حياته، وما يزال يتعرض للنقد في  كل جيل دون أن ينقص النقد من قدره. وأظن أن أستاذنا الدكتور حسني هو من هذا القبيل من العلماء.

17 - ديسمبر - 2007
للكتب حظوظ في الذيوع
البشارة بظهور كتاب العروض والقوافي للشيخ عبد الفتاح بدوي    كن أول من يقيّم

 

أخي أبا عبد الرحمن
بشرك الله بالخير كما بشرتني بإمكانية العثور على كتاب العروض والقوافي للشيخ عبد الفتاح بدوي. ولقد فتحت لي باب الأمل بوجود الكتاب في مكتبة كلية اللغة العربية ( بأي جامعة ؟ ) أو في دار الكتب المصرية. فأما أن يكون الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي قد امتلك نسخة من ذلك الكتاب فهذا مما لم يخطر ببالي، ولم أكن اطلعت على كتابه "البناء الفني للقصيدة العربية"، وكذلك لم أر أثرا له في ثبت مؤلفاته وتحقيقاته التي أوردها ناشر كتاب البديع لابن المعتز، وهو من قديم تحقيقاته. عندئذ لم أجد بدا من اللجوء إلى محركات البحث التي أكدت لي صدق مقالك ، وهكذا فلم يبق لي لكي أحصل نسخة مصورة من هذا الكتاب إلا انتظار ابتداء العمل بالجامعات والمكتبات العامة وأنا واثق بأني سأجد أصل كتاب الدكتور خفاجي رحمه الله.
أشكرك جزيل الشكر على تلطفك بإخباري بأمر كتاب الشيخ بدوي واهتمامك بتحري مكان وجوده.

25 - ديسمبر - 2007
للكتب حظوظ في الذيوع
فك الاشتباك بين كتابين في العروض    كن أول من يقيّم

ذكر الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي في آخر تصديره للطبعة الثالثة عشرة من كتاب "أهدي سبيل" أن المرحوم الأستاذ محمود مصطفى قد ألف هذا الكتاب عام 1936 م .
ووجدت على موقع فرات أن الطبعة الثانية من كتاب "ميزان الذهب" كانت في عام 1935 م ( ولم أعرف كيف وصلوا لذلك مع أن السيد الهاشمي لم يكن يثب تاريخ الطبع على أي من كتبه).
ثم رأيت الدكتور محمد أحمد قاسم، رحمه الله، في نشرته لكتاب "القواعد الأساسية للغة العربية" يرجح، بناء على إشارة الهاشمي في كتابه جواهر الأدب إلى كتاب ميزان الذهب، أن الميزان أسبق تأليفا من الجواهر. وقد استنتج الدكتور قاسم من ظهور اسم الشيخ محمد عبده ( ت 1905 م ) في جملة المقرظين لكتاب جواهر الأدب أن كتاب ميزان الذهب قد ألف في بداية القرن العشرين. ولا يسعنا الأخذ بكلام الدكتور قاسم الذي لا يصدق إلا إذا كان ينقل هذه الإشارة عن كتاب ميزان الذهب من الطبعة الأولى لكتاب جواهر الأدب، وهو ما لم يؤكده لنا. لدي إحدى طبعات جواهر الأدب وفيها ( صفحة 28 من الجزء الثاني ) قوله : راجع مؤلفنا "ميزان الذهب في بحور شعر العرب" ( متى غيّر في العنوان ؟!)، وفي هذه الطبعة أيضا قوله ( صفحة 377 من الجزء الأول ) : وصف حفلة للمرحوم المويلحي المتوفى سنة 1930 م . فما هو إذن تاريخ الطبعة التي ظهرت فيها أول إشارة إلى كتاب ميزان الذهب؟.
وكذلك نحن لا نطمئن لقول الدكتور محمد التونجي : بدأ السيد أحمد نشاطه العلمي في التأليف بعد سن الثلاثين .. حيث قضى القسم الأول من حياته في تلقي العلم ، والقسم الثاني كان حافلا بالتدريس والإدارة والتأليف. إذ الأرجح من خلال النظر إلى قدم علاقاته الأدبية بوجوه الفكر والثقافة في عصره واتصاله المستمر بهم أنه بدأ الكتابة في سن هي أقرب من العشرين ودون الثلاثين بكثير.
ولنعد إلى كتاب ميزان الذهب الذي أثبت الدكتور التونجي على غلافه اسمه مع بيان جهوده فيه بما لا يتجاوز التقديم وضبط النص فأقول إنه على الرغم من وفرة المراجع التي أثبتها لا يبدو لنا وكانه قد اطلع على هذه المراجع. وأما الضبط فحدث ولا حرج عن عشرات الأخطاء التي لا نصدق أن يكون ارتكبها من حقق عددا لا بأس به من الكتب ، وأقل مثال على ذلك ضبطه لأبيات لابن عبد ربه قارنتها بصنيعه في تحقيق ديوانه وخرجت بقناعة أنه لم يطلع أبدا على كتاب ميزان الذهب وأنه اكتفى بإرسال المقدمة للناشر بالبريد ليلحقها بالكتاب مشفوعة باسمه ولقبه الأكاديمي. وفي رأيي أن الناشر لو أنه صور إحدى الطبعات القديمة التي طبعت بإشراف المؤلف أو أحد من ورثته لكان خدم العلم والمتعلمين بأحسن مما قدم لهم ذلك المسخ المطبوع على ورق ممتاز ضمن غلاف سميك تزينه كلمات التقديم الجوفاء وتفوح منه رائحة الخيانة للنص والتوريط للمؤلف .
ولا أعلم من الذي كتب  الحواشي على هذا الكتاب ، فإن كان هو الدكتور التونجي فلماذا لم يبين على الغلاف ما يثبت أنه كتب حواشيه ، وإن كان هو المؤلف فلما يعيد الكلام الذي قاله في المتن . وأما مسألة المبحثين المتنازع عليهما بين الميزان والسبيل فلا شك أن أحد الذين أزعجهم كثرة طبعات الميزان أراد أن يجعل نظرية الأدوات المستطرقة تعمل على سحب شيئ مما يجلب الحظ إلى أهدى سبيل فكان أن انتقل هذان المبحثان حرفيا إليه. ليس هذا فحسب ، بل إن العدوى انتقلت إلى تصميم جداول الزحافات والعلل ؛ فمع أن الناشر حاول في كتاب أهدى سبيل أن يجعل النقل يبدو بشيء من التصرف إلا أنه كف عن كل تصرف عند نقله جدول علل الزيادة.
والدكتور حسني عبد الجليل قد نشر هذين الكتابين معا ، فكيف لم يتنبه لهذا السطو الذي جرى تحت ناظريه ، أم أنه لم ير الكتابين معا ، أو أنه نظر في الكتابين واكتشف الجريمة وأراد أن يجعل الطابق مستورا كما يفضل الأخ إسلام أن يكون هكذا سلوكنا أمام الثقات من علمائنا الأفاضل، لهم الرحمة من بعد أن يغفر لنا ولهم.
وقبل أن أختم مداخلتي أود أن أسأل الأخوة الأفاضل ، وبالأخص الأخ زهير الذي أقلقه الاضطراب في كلام مؤلف الميزان حول بعض الأبحر ، ألم تجد في قوله إن للمنسرح عروضين أولهما مستفعلن والثاني مفتعلن شيئا من الغرابة يجبرنا على القول للشيخ دع عنك هذا العلم فليس من مجالك ، ولن نلومه على إسقاطه عروضين منهوكتين لا نعلم من أثبتهما في الحاشية ، وكان الأجدر به أن لا يثبتهما فربما كان المؤلف يقتدي بالأخفش في إسقاطه لهذين الضربين ، يدلنا على ذلك نفس تصرفه بإسقاط عروضين من أعاريض الرجز المشطور والمنهوك.
وللكلام بقية لا أراني سأواصل الخوض فيها.. وإنما يكفي ما أوردناه من القول على مضض.   

25 - ديسمبر - 2007
للكتب حظوظ في الذيوع
الجواب عند من يملك نشرة علاء الدين عطية للطبعة الثانية من ميزان الذهب     كن أول من يقيّم

 

أخي الدكتور / صبري أبو حسين          حفظه الله
 
أشكرك على توضيحاتك القيمة حول موضع كتاب الشيخ عبد الفتاح بدوي والمواضع التي اقتبس فيها الدكتور خفاجي منه في كتابه "البناء الفني للقصيدة العربية" . وسأحاول الوصول إلى كتاب خفاجي في العروض فلعله يبدو لي فيهما تأثره بفكر أستاذه.
أما كون الأستاذ محمود مصطفى سارقا للموضوعين اللذين يغطيان مساحة إحدى عشرة صفحة من كتابه ، فهذا واضح جلي للعيان لكون كتاب السيد الهاشمي أسبق في الظهور منه ( الطبعة الثانية له ظهرت عام 1935 م حسب نشرة الأستاذ علاء الدين عطية كما يبدو بموقع "فرات" وإن كنت لا أفهم كيف يضع الناشر على إعلانه هذا التاريخ القديم ). غير أن الأمر قد لا يكون بهذه البساطة وهو في رأيي يحتاج إلى مزيد من التحقيق والتدقيق بتتبع طبعات هذين الكتابين ، وهي كثيرة، فربما دس الناشرون فيما تأخر من الطبعات تلك الصفحات إلى أحد الكتابين من الآخر، وهو مسلك له ما يماثله عند معشر النساخ في القديم.
وأما عن إمكانية نقل المؤلفين كليهما من كتاب الإرشاد الشافي أو العاطل الحالي فهذا بعيد عن التصور لأنه بدا لي في النقل غباء قد يعزى إلى واحد من الناقلين لا الاثنين معا، وليست لدي نسخة من كتاب المحلي ولكن شرح الدمنهوري للبحور المهملة الستة كان واضح التأثير فيما جاء به السيد الهاشمي من شواهد مصنوعة على هذه البحور، مع أنه من المحتمل أن يكون الهاشمي رجع إلى ما رجع إليه الدمنهوري.
ومن الأمثلة على اللبس في النقل عند الهاشمي ومحمود مصطفى تسميتهما للمتوفر لدى الدمنهوري وغيره من العروضيين (المتوافر) وقولهما أنه ( محرّف !) الرمل ، وإن أجزاءه : فاعلاتن فاعلاتن فاعلن. وكان الدمنهوري قد قال: "وأجزاؤه فاعلاتك فاعلاتك مرتين" ولكن كان عليه أن يذكر أن الشاهد محذوف السبب في العروض والضرب. غير أن أشد اللبس أو ربما سوء الفهم جاء من جانب الدكتور حسني عبد الجليل الذي قال في هامش "أهدى سبيل" إن الأبيات لا علاقة لها بالرمل ، فهي مقلوب وزن من أوزان الكامل، كما يتضح من وزن البيت التالي:
ما أصابَكَ يا فؤادِيَ بَعدَهُمْ.........أينَ صَبرُكَ يا فؤادِيَ ما فَعَلْ
( ضبط البيت من عندي، وهو مخالف لتجزئة الدكتور حسني التالية:
فاعلن مُتَفاعلن مُتْفاعلن ..........فاعلن مُتَفاعلن مُتْفاعلن  
( سوف أحاول النظر في نشرة الدكتور حسني لميزان الذهب لأعرف إن كان قد أعاد نقل ملاحظته هذه في نفس الموضع من  هامش الميزان ، وماذا كان تعليقه على التشابه في هذين المبحثين).
وأخيرا ، فإن نشرة الأستاذ علاء الدين عطية هي التي ستقطع قول كل خطيب، ولا يحتاج الأمر إلا لأربعة دولارات وهو الثمن الذي وضعته "فرات" قيمة للنسخة منها مع العلم أن إعلانهم يتضمن نسخة أخرى بدولارين اثنين فقط ! ومن هذه النشرة سيتبين لنا إن كان المبحثان المتنازع عليهما مثبتان في طبعة يرجع تاريخها إلى عام 1935 م وعلى أي أساس أثبت هذا التاريخ على الطبعة الجديدة ( الغالية) .

27 - ديسمبر - 2007
للكتب حظوظ في الذيوع
ما قبله 1    كن أول من يقيّم

وعلى نحو من ذلك يبني د. عبد الملك مستوى نظريا من هاتين التفعيلتين اللتين يسميهما ( فاعولاتن ) و ( فاعولن ) ، ويرمز للأولى بالرمز( أ ) وللثانية بالرمز ( ب ) . ثم يضع قاعدتين لهذا المستوى النظري هما :
1- إن الشطر يتألف من تفعيلتين أو ثلاث أو أربع تفعيلات.
2- يتميز كل شطر بالتكرار النمطي للتفعيلة (أ )  أو ( ب ) أو لكليهما.
ويأخذ هذا التكرار الأنماط الأربعة التالية للوزن ، وهي :
أ‌- التكرار المحض: Mere repetition   (أ أ أ أ ) ـ ( أ أ أ ) ـ ) ب ب ب ) ـ ( ب ب )
 - فاعولن فاعولن فاعولن فاعولن
 - فاعولن فاعولن فاعولن
 - فاعولاتن فاعولاتن فاعولاتن
 - فاعولاتن فاعولاتن
ب‌- التكرار المنقطع)  : Interrupted repetition  ب أ ب) 
 -  فاعولاتن فاعولن فاعولاتن
ت‌- التكرار الملحق )  :  Supplemented repetition   ب ب أ )
 - فاعولاتن فاعولاتن فاعولن
ث‌- التبادل ) : Alternation  أ ب أ ب ) ـ ( ب أ ب أ )
 - فاعولن فاعولاتن فاعولن فاعولاتن
 - فاعولاتن فاعولن فاعولاتن فاعولن
ويرى الدكتور عبد الملك أن الأنماط الثلاثة الأولى تفتقر إلى الأوزان التالية :
 ( أ أ ) ، ( ب ب ب ب ) ، ( أ ب أ ) ، ( أ أ ب )

28 - ديسمبر - 2007
من الدرس العروضي الحديث ... نظريتان جديدتان لعالمين معاصرين
 1  2  3  4  5