البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات د يحيى مصري

 192  193  194  195  196 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
الوصايا العشر (2)    ( من قبل 4 أعضاء )    قيّم

وكان سيبويه يقول: واحده شِدّة. قال الجوهري: وهو حَسَن في المعنى؛ لأنه يقال: بلغ الغلام شدّته. ولكن لا تجمع فِعْلة على أفْعُل، وأما أنْعُم فإنما هو جمع نُعْم؛ من قولهم: يوم بُؤس ويوم نُعْم. وأما قول من قال: واحده شَدّ؛ مثلُ كَلْب وأكلب، وشِدّ مثل ذئب وأذؤب فإنما هو قياس. كما يقولون في واحد الأبابيل: إبَّوْل، قياساً على عِجَّوْل، وليس هو شيئاً سُمع من العرب. قال أبو زيد: أصابتني شُدَّىٰ على فُعْلىٰ؛ أي شِدّة. وأشد الرجل إذا كانت معه دابة شديدة.
الثانية عشرة ـ قوله تعالىٰ: { وَأَوْفُواْ ٱلْكَيْلَ وَٱلْمِيزَانَ بِٱلْقِسْطِ } أي بالاعتدال في الأخذ والعطاء
عند البيع والشراء. والقسط: العدل. { لاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا } أي طاقتها في ايفاء الكيل والوزن وهذا يقتضي أن هذه الأوامر إنما هي فيما يقع تحت قدرة البشر من التحفظ والتحرّر. وما لا يمكن الاحتراز عنه من تفاوت ما بين الَكْيلين، ولا يدخل تحت قُدرة البشر فمعفوٌ عنه. وقيل: الكيل بمعنى المِكْيَال. يقال: هذا كذا وكذا كَيلاً؛ ولهذا عطف عليه بالميزان. وقال بعض العلماء: لما علم الله سبحانه من عباده أن كثيرا منهم تضيق نفسُه عن أن تَطيب للغير بما لا يجب عليها له أمر المعطي بإيفاء ربّ الحق حقّه الذي هو له، ولم يكلفه الزيادة؛ لما في الزيادة عليه من ضيق نفسه بها. وأمر صاحبَ الحقّ بأخذ حقه ولم يكلفه الرضا بأقلّ منه؛ لما في النقصان من ضيق نفسه. وفي موطأ مالك عن يحيىٰ بن سعيد أنه بلغه عن عبد الله بن عباس أنه قال: ما ظهر الغُلُول في قوم قطُّ إلا ألقىٰ الله في قلوبهم الرّعب، ولا فشا الزنىٰ في قوم إلا كَثُر فيهم الموت، ولا نقص قوم المِكيال والميزان إلا قطع عنهم الرزق، ولا حَكم قوم بغير الحق إلا فشا فيهم الدّم، ولا ختر قوم بالعهد إلا سلط الله عليهم العدو. وقال ٱبن عباس أيضاً: إنكم معشر الأعاجم قد ولُيتم أمرين بهما هلك من كان قبلكم الكيل والميزان.
الثالثة عشرة ـ قوله تعالى: { وَإِذَا قُلْتُمْ فَٱعْدِلُواْ } يتضمن الأحكام والشهادات. { وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ } أي ولو كان الحق على مثل قراباتكم؛ كما تقدم في «النساء». { وَبِعَهْدِ ٱللَّهِ أَوْفُواْ } عامّ في جميع ما عهده الله إلى عباده. ويحتمل أن يراد به جميع ما انعقد بين إنسانين. وأضيف ذلك العهد إلى الله من حيث أمر بحفظه والوفاء به { لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } تتّعظون.
الرابعة عشرة ـ قوله تعالى: { وَأَنَّ هَـٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَٱتَّبِعُوهُ } هذه آية عظيمة عطفها على ما تقدم؛ فإنه لما نهى وأمر حذّر هنا عن اتباع غير سبيله، فأمر فيها باتباع طريقه على ما نبينه بالأحاديث الصحيحة وأقاويل السلف. «وأنّ» في موضع نصب، أي وأتل أن هذا صراطي؛ عن الفراء والكسائيّ. قال الفراء: ويجوز أن يكون خفضاً، أي وصّاكم به وبأن هذا صراطي. وتقديرها عند الخليل وسيبويه: ولأن هذا صراطي؛ كما قال:
وَأَنَّ ٱلْمَسَاجِدَ لِلَّهِ }[الجن: 18] وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي «وإنّ هذا» بكسر الهمزة على الاستئناف؛ أي الذي ذكر في هذه الآيات صراطي مستقيماً. وقرأ ٱبن أبي إسحاق ويعقوب «وأنْ هذا» بالتخفيف. والمخففة مثلُ المشدّدة، إلا أن فيه ضمير القصة والشان؛ أي وأنه هذا.
في موضع رفع. ويجوز النصب. ويجوز أن تكون زائدة للتوكيد؛ كما قال عز وجل:
فَلَمَّآ أَن جَآءَ ٱلْبَشِيرُ }[يوسف: 96] والصراط: الطريق الذي هو دين الإسلام. { مُسْتَقِيماً } نصب على الحال، ومعناه مستوياً قويماً لا ٱعوجاج فيه. فأمر باتباع طريقه الذي طرقه على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وشرعه ونهايُته الجنة. وتشعبت منه طرق فمن سلك الجادّة نجا، ومن خرج إلى تلك الطرق أفضت به إلى النار. قال الله تعالىٰ: { وَلاَ تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ } أي تميل. روىٰ الدّارميّ أبو محمد في مسنده بإسناد صحيح: أخبرنا عفان حدّثنا حماد بن زيد حدّثنا عاصم بن بَهْدَلة عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال: " خطّ لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً خطاً، ثم قال: «هذا سبيل الله» ثم خطّ خطوطاً عن يمينه وخطوطاً عن يساره ثم قال «هذه سُبُلٌ على كل سبيل منها شيطان يدعو إليها» ثم قرأ هذه الآية " وأخرجه ابن ماجه في سننه عن جابر بن عبد الله قال: " كنا عند النبيّ صلى الله عليه وسلم فخطّ خطاً، وخطّ خطّين عن يمينه، وخط خطين عن يساره، ثم وضع يده في الخط الأوسط فقال هذا سبيل الله ـ ثم تلا هذه الآية ـ { وَأَنَّ هَـٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَٱتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ } " وهذه السُّبُلَ تعم اليهودية والنصرانية والمجوسية وسائر أهل الملل وأهل البدع والضلالات من أهل الأهواء والشذوذ في الفروع، وغير ذلك من أهل التعمُّق في الجدل والخوض في الكلام. هذه كلّها عرضة للزلل، ومظنة لسوء المعتقد؛ قاله ابن عطية.
قلت: وهو االصحيح. ذكر الطبري في كتاب آداب النفوس: حدّثنا محمد بن عبد الأعلىٰ الصّنعاني قال حدّثنا محمد بن ثَور عن مَعْمر عن أبان أن رجلاً قال لابن مسعود: ما الصراط المستقيم؟ قال: تَرَكَنا محمد صلى الله عليه وسلم في أدناه وطرفُه في الجنة، وعن يمينه جَوَادّ وعن يساره جوادّ، وثَمّ رجال يدعون من مَرَّ بهم فمن أخذ في تلك الجوادّ انتهت به إلى النار، ومن أخذ على الصراط انتهى به إلى الجنة، ثم قرأ ابن مسعود: { وَأَنَّ هَـٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً } الآية. وقال عبد الله بن مسعود: تعلموا العلم قبل أن يُقبض، وقبضه أن يذهب أهله، ألا وإياكم والتّنَطُّعَ والتعمّق والبدع، وعليكم بالعتيق. أخرجه الدَّارِمِي. وقال مجاهد في قوله: { وَلاَ تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ } قال: البدع. قال ابن شهاب: وهذا كقوله تعالىٰ:
إِنَّ ٱلَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً }[الأنعام: 159] الآية. فالهَرَبَ الهربَ، والنَّجاةَ النجاة والتمسُّك بالطريق المستقيم والسنن القويم، الذي سلكه السلف الصالح، وفيه المتجر الرابح. روى الأئمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أمرتكم به فخذوه وما نهيتكم عنه فانتهوا " وروىٰ ابن ماجه وغيره عن العِرْباض بن سَارِية قال: وَعَظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذَرَفت منها العيون؛ وَوَجِلَت منها القلوب؛ فقلنا: يا رسول الله، إن هذه لموعظةُ مودّع، فما تَعْهَد إلينا؟ فقال: " قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي عَضُّوا عليها بالنواجذ وإياكم والأمور المحدثات فإن كلّ بدعة ضلالة وعليكم بالطاعة وإنْ عبداً حبشيَّاً فإنما المؤمن كالجَمَل الأَنِف حيثما قِيد ٱنقاد " أخرجه الترمذي بمعناه وصححه وروى أبو داود قال حدثنا ٱبن كثير قال أخبرنا سفيان قال: كتب رجل إلى عمر بن عبد العزيز يسأله عن القدر؛ فكتب إليه: أما بعد، فإني أوصيك بتقوى الله والاقتصاد في أمره واتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وترك ما أحدث المحدثون بعدما جرت به سنّته، وكُفُوا مؤونته، فعليك بلزوم الجماعة فإنها لك بإذن الله عصمة، ثم ٱعلم أنه لم يبتدع الناس بدعةً إلا قد مضى قبلها ما هو دليل عليها أو عبرةٌ فيها؛ فإن السنة إنما سنّها من قد علم ما في خلافها من الخطأ والزلل، والحمق والتعمق؛ فارض لنفسك ما رضي به القوم لأنفسهم؛ فإنهم على علم وقفوا، وببصر نافذ كفوا، وإنهم على كشف الأمور كانوا أقوى، وبفضل ما كانوا فيه أولىٰ، فإن كان الهُدَىٰ ما أنتم عليه فقد سبقتموهم إليه، ولئن قلتم إنما حدث بعدهم فما أحدثه إلا من اتبع غير سبيلِهم وَرَغِب بنفسه عنهم؛ فإنهم هم السابقون، قد تكلّموا فيه بما يكْفي ووصفوا ما يشفي، فما دونهم من مقصر، وما فوقهم من مجسر، وقد قصر قوم دونهم فَجَفَوْا، وطَمح عنهم أقوام فَغَلْوا وإنهم مع ذلك لَعَلىٰ هُدىً مستقيم. وذكر الحديث. وقال سهل بن عبد الله التُّسْتَريُّ: عليكم بالاقتداء بالأثر والسنة، فإني أخاف أنه سيأتي عن قليل زمانٌ إذا ذكر إنسانٌ النبيّ صلى الله عليه وسلم والاقتداء به في جميع أحواله ذَمّوه ونفروا عنه وتبرءوا منه وأذلّوه وأهانوه. قال سهل: إنما ظهرت البدعة على يدي أهل السنة لأنهم ظاهروهم وقاولوهم؛ فظهرت أقاويلهم وَفَشت في العامّة فَسمِعه من لم يكن يسمعه، فلو تركوهم ولم يكلموهم لمات كل واحد منهم على ما في صدره ولم يظهر منه شيء وحمله معه إلى قبره، وقال سهل: لا يُحدث أحدكم بدعةً حتى يُحدث له إبليس عبادة فيتعبّد بها ثم يُحدث له بدعة، فإذا نطق بالبدعة ودعا الناس إليها نزع منه تلك الْحَذْمة. قال سهل: لا أعلم حديثاً جاء في المبتدعة أشدّ من هذا الحديث: " حجب الله الجنة عن صاحب البدعة " قال: فاليهوديّ والنّصرانيّ أرْجىٰ منهم. قال سهل: من أراد أن يكرم دينه فلا يدخل على السلطان، ولا يخُلَون بالنسوان، ولا يخاصِمنّ أهل الأهواء. وقال أيضاً: ٱتبعوا ولا تبتدعوا، فقد كُفيتم. وفي مسند الدّارِمِي: أن أبا موسىٰ الأشعري جاء إلى عبد الله بن مسعود فقال: يا أبا عبد الرحمن، إني رأيت في المسجد آنفاً شيئاً أنكرته ولم أر والحمد لله إلا خيرا قال: فما هو؟ قال: إن عشت فستراه، قال: رأيتُ في المسجد قوماً حِلقاً حِلَقاً جلوساً ينتظرون الصلاة؛ في كل حَلْقة رجل وفي أيديهم حَصىً فيقول لهم: كَبِّروا مائة؛ فيكبرون مائة. فيقول: هَلِّلُوا مائة؛ فيهلّلون مائة. ويقول: سبّحوا مائة؛ فيسبحون مائة. قال: فماذا قلتَ لهم؟ قال: ما قلتُ لهم شيئاً؛ انتظارَ رأيك وانتظار أمرك. قال أفلا أمرتهم أن يَعُدّوا سيئاتهم وضَمِنت لهم ألا يضيع من حسناتهم. ثم مضى ومضينا معه حتى أتىٰ حَلْقة من تلك الحِلَق؛ فوقف عليهم فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبدالرحمن، حَصىً نعدّ به التكبير والتهليل (والتسبيح). قال: فعُدّوا سيئاتكم وأنا ضامن لكم ألاّ يضيع من حسناتكم شيء، ويحكم يا أمة محمد! ما أسرع هَلْكَتكم. أو مُفْتَتِحِي باب ضلالة! قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن، ما أردنا إلا الخير. فقال: وكم من مريد للخير لن يصيبه. وعن عمر بن عبد العزيز وسأله رجل عن شيء من أهل الأهواء والبدع؛ فقال: عليك بدين الأَعْراب والغلام في الكُتَّاب، وٱلْه عمّا سَوى ذلك. وقال الأوزاعي: قال إبليس لأوليائه مِن أي شيء تأتون بني آدم؟ فقالوا: من كل شيء. قال: فهل تأتونهم من قبل الاستغفار؟ قالوا: هيهات! ذلك شيء قُرِن بالتوحيد. قال: لأبثن فيهم شيئاً لا يستغفرون الله منه. قال: فَبثّ فيهم الأهواء. وقال مجاهد: ولا أدري أيّ النعمتين عليّ أعظم أن هداني للإسلام، أو عافاني من هذه الأهواء. وقال الشعبي: إنما سُمُّوا أصحاب الأهواء لأنهم يَهْوَوْن في النار. كله عن الدارميّ. وسئل سهل بن عبد الله عن الصلاة خلف المعتزلة والنكاح منهم وتزويجهم فقال: لا، ولا كرامة! هم كفار، كيف يؤمن من يقول: القرآن مخلوق، ولا جنة مخلوقة ولا نار مخلوقة، ولا لله صراط ولا شفاعة، ولا أحد من المؤمنين يدخل النار ولا يخرج من النار من مذنبي أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ولا عذاب القبر ولا منكر ولا نكير، ولا رؤية لربنا في الآخرة ولا زيادة، وأنّ علم الله مخلوق، ولا يرون السلطان ولا جمعة؛ ويكفرون من يؤمن بهذا. وقال الفُضيل بن عِياض: من أحبّ صاحب بدعة أحبط الله عمله، وأخرج نور الإسلام من قلبه. وقد تقدّم هذا من كلامه وزيادة. وقال سفيان الثّوْرِي: البدعة أحبّ إلى إبليس من المعصية؛ المعصية يتاب منها، والبدعة لا يتاب منها. وقال ابن عباس: النظر إلى الرجل من أهل السنة يدعو إلى السنّة وينهى! عن البدعة، عبادةٌ. وقال أبو العالية: عليكم بالأمر الأوّل الذي كانوا عليه قبل أن يفترقوا. قال عاصم الأحْول: فحدّثت به الحسن فقال: قد نصحك والله وصدقك. وقد مضى في «آل عمران» معنى قوله عليه السلام: " تفرّقت بنو إسرائيل على ثنتين وسبعين فرقة وأن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين " الحديث. وقد قال بعض العلماء العارفين: هذه الفرقة التي زادت في فرق أمة محمد صلى الله عليه وسلم هم قوم يعادون العلماء ويبغضون الفقهاء، ولم يكن ذلك قطُّ في الأمم السالفة. وقد " روى رافع بن خَديج أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يكون في أمتي قوم يكفرون بالله وبالقرآن وهم لا يشعرون كما كفرت اليهود والنصارى». قال فقلت: جُعلت فداك يا رسول اللهٰ كيف ذاك؟ قال: «يُقرُّون ببعض ويكفرون ببعض». قال قلت: جُعلت فداك يا رسول اللهٰ وكيف يقولون؟ قال: «يجعلون إبليس عدلاً لله في خلقه وقوته ورزقه ويقولون الخير من الله والشر من إبليس». قال: فيكفرون بالله ثم يقرءون على ذلك كتاب الله، فيكفرون بالقرآن بعد الإيمان والمعرفة؟ قال: «فما تلقىٰ أمتي منهم من العداوة والبغضاء والجدال أولئك زنادقة هذه الأمة» " وذكر الحديث. ومضىٰ في «النساء» وهذه السورة النّهْيُ عن مجالسة أهل البدع والأهواء، وأن من جالسهم حكمه حكمهم فقال:وَإِذَا رَأَيْتَ ٱلَّذِينَ يَخُوضُونَ فِيۤ آيَاتِنَا }[الأنعام: 68] الآية. ثم بين في سورة «النساء» وهي مدنية عقوبة من فعل ذلك وخالف ما أمر الله به فقال: { وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي ٱلْكِتَابِ } الآية. فألحق من جالسهم بهم. وقد ذهب إلى هذا جماعة من أئمة هذه الأمة وحكم بموجب هذه الآيات في مُجالس أهل البدع على المعاشرة والمخالطة منهم أحمد بن حنبل والأوزاعي وابن المبارك فإنهم قالوا في رجل شأنه مجالسة أهل البدع قالوا: يُنْهى عن مجالستهم، فإن انتهى وإلا أُلِحق بهم، يعنون في الحكم. وقد حمل عمر بن عبد العزيز الحدّ على مُجالِس شَرَبة الخمر، وتلا: { إِنَّكُمْ إِذاً مِّثْلُهُمْ }
[النساء: 140]. قيل له: فإنه يقول إني أجالسهم لأباينهم وأرد عليهم. قال يُنْهى عن مجالستهم، فإن لم ينته أُلحِقْ بهم." ( القرطبي).

21 - مارس - 2010
تفاسير القرآن وإعراب أشباه الجمل.
العربية لغة العلم ( 1).    ( من قبل 6 أعضاء )    قيّم

يحلو لبعض المثقفين في عصر العولمة أن يجردوا العربية من أي فضيلة أو مكرمة، وأن يلصقوا بها كل نقيصة أو مذمة، غافلين أو متغافلين عما تتمتع به العربية من مزايا وخصائص، وناسين أو متناسين أنها كانت لغة العلم والحضارة، لا يكاد فن من فنونه يكتب إلا بها، ولا يتعلم إلا بواسطتها، ولا ينشر إلا تحت لوائها.
ويقيني أن أمثال هؤلاء إنما أُتي إما من انبهار بما حققته الإنجليزية من تقدم وانتشار وقدرة على التعبير عن العلوم والفنون والشؤون الحضارية. وإما من إحباط بما تردَّتْ إليه العربية بل أصحابها من تأخر وانحسار وعجز عن التعبير عن متطلبات الحضارة الحديثة في العلم والفن وما إليهما.
وبادئَ بَدْءٍ أقول لهؤلاء وأمثالهم:
فــيا قـــائـــلا هـــــذا بــدون تـحـقّـــــقٍ ** كأنـك لا تـدري ولا أنت تعـلـمُ
فإن كنتَ لاتدري فتلك مصيبة ** وإن كنتَ تدري فالمصيبة أعظمُ
إي و ربي إنها لمصيبة حقاً ألا يعلم هؤلاء أن العربية من اللغات القلائل الثابتة الأصول المتينة البنيان الممتدة العمر ، يفهم الآخر فيها ما كتب الأول, و تمخر نصوصها عبر العصور والقرون ، ويتواصل أبناؤها عبر الزمان والمكان ، فما كتبه امرؤ القيس ، والنابغة، وعنترة في أقدم عصورها ، حاضر ماثل اليوم يتغنى به الشعراء والكتاب ، بل يتعلمه التلاميذ والطلاب ، ويسير في الناس مسير الأمثال .
على حين لا يفهم الإنجليزي اليوم ما كتبه شكسبير وأمثاله قبل بضع مئات من السنين ‍‍‍! فأين من أين ؟ بل أين من لا أين ؟.
وإنها لمصيبة حقاً أن يتعامى هؤلاء عن أن هذه العربية حملت لواء العلم زهاء عشَرة قرون بعد أن جبيت إليها ثمار العلوم والفنون من كل لغات الدنيا في حركة للترجمة والتعريب لم يعرف لها التاريخ مثيلاً ، حتى لقد بلغت مكافأة ترجمة الكتاب وزنه ذهباً ، ووزن الكتاب ما هو آنذاك ! ثم ماذا ؟! لقد وعت العربية تلك العلوم ، وتمثلت تلك الفنون ، وقدمت للبشرية جمعاء خير حضارة أخرجت للناس بلسان عربي مبين .
يقول د. حسين نصار: " إن أكبر تحدٍّ واجهته العربية كان عندما أخرجها الإسلام من جاهلية غنية كل الغنى في الإبداع الأدبي فقيرة كل الفقر إلى حد الإملاق في الإنتاج العلمي, ثم ألقى بها في القرنين الثاني والثالث الهجريين في بحر زاخر من الحضارات والعلوم والفلسفات والفنون وكل صنوف المعرفة التي ابتكرتها الأمم المتاخمة للجزيرة العربية كالفرس والروم والسريان والمصريين,والأمم البعيدة عنها كالهنود والصينيين والأتراك والبربر وشعوب أسبانية. ولكن العربية صمدت لهذا التحدي بفضل ما بثه الإسلام في العرب من رغبة في المعرفة وسعي في طلبها وطموح وعزم وتخطيط وتنفيذ وتعاون مع غير العرب من أبناء الشعوب العارفة باللغات الأجنبية واللغة العربية فلم يمض إلا وقت غير طويل حتى نقلت العربية كل ما وجدت عند هذه الأمم إليها, فاستطاع أبناؤها بعدُ أن يتمثلوها فهماً, ولم يمض كبير وقت حتى شاركوا في الإنتاج والابتكار. فصار ما كتبه هؤلاء المفكرون والعلماء منذ القرن الثالث نبراسا استضاءت به شعوب العالم القديم. لا يستطيع أن ينكر ذلك إلا منكر لعقله, منكر لشمس النهار الصحو, منكر لتاريخ الإنسان وتطوره الحضاري.".(1)
وليس يصح في الأذهان شيء ** إذا احتاج النهار إلى دليل
و هكذا انعتقت العربية من إسارها ، و انطلق المارد من القمقم لتشهد هذه اللغة حركة من الترجمة ما شهدتها لغة ، فقد ا نطلق أهلوها يجوبون البلاد ، و يتخيرون منها ما ألّفه الأوائل في علومهم المختلفة بشتى لغات المعمورة الفارسية و الهندية و اليونانية والرومانية و النبطية... و غيرها لتنقل إلى العربية ، فإذا بالعربية تستوعب كل علوم الأوائل على اختلاف لغاتهم ، حتى لقد وسم ذلك العصر بسمة هذه الحركة من الترجمة فسمي عصر الترجمة الذهبي ، وأقيمت للترجمة مؤسسات وبيوتات اشتهر منها بيت الحكمة، و تجاوزت معرفتهم باللغات حدود اللغات السائدة إلى اللغات البائدة ، التي لم يبق منها إلا حروفها و باتت أبجديتها تستعمل في تعمية بعض العلوم المضنون بها على غير أهلها ، ومن هنا أن    نشأ علم التعمية و استخراج المعمى ( الشفرة و كسر الشفرة) الذي أخرجنا فيه سفرين اثنين في هذا المجمع المبارك ، ومن هنا أيضاً أن ألفت كتب مفردة كشفت اللثام عن أبجديات اللغات القديمة و أقلام الأقوام المندثرة ككتاب شوق المستها م  في معرفة رموز الأقلام لابن  وحشية النبطي الذي نعمل على إخراجه ليكون  الجزء الثالث من موسوعة علم التعمية و استخرج المعمى عند العرب . إن شاء المولى سبحانه.
 

21 - مارس - 2010
كتاب "أعداء اللغة العربية"/ سليم إسحق الحشيم
يارب !!!!! اللهمّ بصِّرْنا بعيوبنا. آمين.    ( من قبل 7 أعضاء )    قيّم

ومتى كانت الام تحتاج الى عيدا
الأم، إلى
 
هل قبّلتَ قدميها؟
هل أطعتها فصمتَ ، وصليت وواجبَكَ نحوها أدّيت؟
نَعم ، هي بعد الله ورسوله، ورضا الله  في رضا الوالدين . والناس قد أشغلتْهم هموم الحياة ، ولعلّ هذا النداء يسترعي انتباه الغافلين ، فيبادرون بوردتين : وردة الاعتذار عن التقصير، ووردة حية خلقها ، تُقدّمُ إليها..... ما المانع؟
 

21 - مارس - 2010
عيد الأم
درسٌ مفهوم    ( من قبل 3 أعضاء )    قيّم




درس اليوم لنا ، نحن العرب وجميع الطوائف آتٍ من اليونان

 
The Embassy of Israel sent to Theodoros Pangalos, Member of Parliament
(Greece), three bottles wine as a festive gift with the wishes of Ambassador
Ali Giachia. Theodoros Pangalos returned this gift and thanked the
Ambassador with the following letter:

أرسلت سفارة إسرائيل في اليونان إلى عضو البرلمان اليوناني تيودور بانجاليس ، ثلاث قناني من النبيذ بمناسبة الأعياد ، مع تمنيات السفير الإسرائيلي علي غياشي. ولكن تيودور بانجاليس أعاد الهدية وشكر السفير مع الرسالة التالية :

Dear Mr. Ambassador,

Thank you for the 3 bottles of wine that you sent me as season's greetings.
I wish to you, your family and everybody in the Embassy a happy new year.
Good health and progress to you all.

أشكرك على القناني الثلاث من النبيذ التي أرسلتها لي بمناسبة الأعياد ، أتمنى لك ولعائلتك وكل الموجودين في السفارة سنة سعيدة وصحة جيدة لكم


Unhappily I noticed that the wine you have sent me has been produced in the
Golan Heights. I have been taught since I was very young not to steal
and
not to accept products of theft. So I cannot possibly accept this gift and I
must return it to you.

للأسف لاحظت أن النبيذ المرسل إليّ هو من إنتاج مرتفعات الجولان . لقد علموني من صغري أن لا أسرق ولا أقبل بضاعة مسروقة. لذا لا يمكنني قبول هذه الهدية وعليّ

إعادتها لك


As you know, your country illegally occupies  the Golan Heights which belong
to Syria, according to International Law and numerous decisions of the
International Community.

كما تعلم فإن بلدكم تحتل ، بصورة غير شرعية ، مرتفعات الجولان التي تعود إلى سورية ،وهذا  بموجب القانون الدولي وقرارات عدة للمجموعة الدولية


I take the opportunity to express my hope that Israel will find security in
its internationally recognized borders and the terrorist activities against
Israel territory by Hamas or anybody else will be contained and made
impossible, but I also hope that your government will cease practicing the
policy of collective punishment which was applied on a mass scale by Hitler
and his armies.

أنتهز هذه الفرصة لأعبر عنأملي أن تجد إسرائيل أمانها بالاعتراف الدولي بحدودها ، وأن العمليات الإرهابية ضدها من حماس أو غيرها سيتم احتواءها ، ولكن أتمنى أيضاً من حكومتكم أن تتوقف عن استعمال سياسة العقاب الجماعي التي كانت تتم على نطاق كبير من قبل هتلر وجيشه


Actions such as those of these days of the Israel military in Gaza remind
the Greek people of similar Holocausts such as in Kalavrita or Doxato or
Distomo and certainly in the ghetto of Warsaw.

عمليات كهذه من قبل العسكرية الإسرائيلية في غزة تذكر اليونانيين بالمجازر المماثلة التي حصلت في كالافريتا ودوكساتو أو ديسمونتو وأكيد التي حصلت في وارسو

With these thoughts allow me to express to
you my best wishes for you, the
Israeli people and all the people of our region of the world.

بذكريات كهذه اسمح لي أن أعبر عن أفضل تمنياتي لك ، وللشعب الإسرائيلي وكل شعوب العالم

Athens, 30/12//2009

اثنينا في 30/12/2009
Theodoros Pangalos,
Member of Parliament (Greece)


Theodoros Pangalos, Member of Parliament
(
Greece),
 

22 - مارس - 2010
آخر الأخبار الثقافية
تدابير قبل النوم ، وهو الوفاة الصغرى    ( من قبل 2 أعضاء )    قيّم

الآداب النبوية في النوم وأثرها في صحة الفرد والمجتمع

الآداب النبوية في النوم وأثرها في صحة الفرد والمجتمع


أوصى النبي صلى الله عليه وسلم
بجملة من التدابير التي ندب كل مسلم أن يفعلها قبل نومه، حماية له من التعرض لأخطار محتملة، وذلك لأن النائم في غفلة كاملة عما يحيط به، وروى أبو موسى الأشعري رضي الله عنه قال: احترق بيت في المدينة على أهله من الليل، فحدث بشأنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال "إن هذه النار عدو لكم، فإذ ا نمتم فأطفئوها عنكم"، رواه البخاري، وروى جابر رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال "أطفئوا المصابيح إذا رقدتم وغلقوا الأبواب وأوكوا الأسقية وخمروا الطعام والشراب"، ورواه البخاري "أوكوا الأسقية: شدوا فم القرب، وخمروا الطعام -أي غطوه-".

لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم أمرا من أمور الدنيا والآخرة إلا أمر أمته به، كما حذرهم من شر ما يعلمه، وكان الناس يستضيئون بفتيلة يغمسونها في الزيت أو الدهن، فإذا نام أهل البيت وتركوا المصابيح أو الفتيلة مشتعلة فقد تجرها فأرة فتحرق البيت، وآنية الطعام إذا بقيت مكشوفة فقد تقع فيها الهوام والغبار والحشرات وهذا كله ضار، لذا فقد دعت السنة النبوية إلى تغطية آنية الطعام والشراب وشد فم القرب، وإلى غلق الأبواب ليلا على المنازل لحماية أهلها من شياطين الإنس والجن ومن اللصوص، وإن الإنسان المنصف ليعجب من دقة التوجيه النبوي وحرصه على حفظ مصالح الناس وجعل ذلك من صميم تعاليم الشريعة المطهرة.


تؤكد أبحاث علم الصحة إن على المرء إن أراد النوم الهادئ أن يغتسل قبل أن ينام أو أن يغسل وجهه ويديه وأن ينظف أسنانه بالمعجون والفرشاة، وهذه أمور تتوافق مع الهدي النبوي، فعن البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة"، رواه البخاري، وعن عائشة رضي الله عنها قالت "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه ثم توضأ وضوءه للصلاة "، رواه البخاري، كما حضّ النبي الكريم في أحاديث كثيرة على استعمال السّواك.

يقول ابن القيم "لما كان النائم بمنزلة الميت وكان محتاجا لأن يحرس نفسه ويحفظها مما يعرض لها من طوارق الآفات، وكان فاطره تعالى هو المتولي لذلك وحده، علّم النبي صلى الله عليه وسلم النائم أن يقول كلمات التفويض والالتجاء والرغبة والرهبة ليستدعي به كمال حفظ الله له وحراسته لنفسه وبدنه، وأرشده إلى أن يستذكر الإيمان وينام عليه فإنه ربما توفاه الله في المنام، فإذا كان الإيمان آخر كلامه دخل الجنة، فتضمن هذا الهدي مصالح القلب والبدن والروح في النوم واليقظة والدنيا والآخرة"، وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه قال "الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا، فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي"، رواه مسلم، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فإذا أراد أن يضطجع فليضطجع على شقه الأيمن وليقل: سبحانك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين"، رواه الشيخان، وعن البراء بن عازب رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال "إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل: اللهم إني أسلمت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت، واجعلهن آخر كلامك فإن متّ متّ على الفطرة"، رواه الشيخان.

يمكن أن يكون الاضطجاع على الفراش، على البطن أو على الظهر أو على أحد الشقين؛ الأيمن أو الأيسر، فما هي الوضعية الأمثل لعمل الأعضاء؟
حين ينام الشخص على بطنه يشعر بعد مدة بضيق في التنفس لأن ثقل كتلة الظهر العظمية تمنع الصدر من التمدد والتقلص عند الشهيق والزفير، كما أن هذه الوضعية تؤدي إلى انثناء اضطراري في الفقرات الرقبية، ومن المعجز حقا توافق هذه الدراسات الحديثة مع ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو هريرة رضي الله عنه حين قال "رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا مضطجعا على بطنه فقال إن هذه ضجعة يبغضها الله ورسوله"، رواه الترمذي، وروى أ بو أمامة رضي الله عنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل نائم في المسجد، منبطح على وجهه، فضربه برجله وقال: قم واقعد فإنها نومة جهنمية"، رواه ابن ماجه، أما النوم على الظهر فإنه يسبب التنفس الفموي، لأن الفم ينفتح عند الاستلقاء على الظهر لاسترخاء الفك السفلي، لكن الأنف هو المهيأ للتنفس، لما فيه من أشعار ومخاط لتنقية الهواء الداخل، ولغزارة أوعيته الدموية المهيأة لتسخين الهواء، وهكذا فالتنفس من الفم يعرض صاحبه لكثرة الإصابة بنزلات البرد والزكام في الشتاء، كما يسبب جفاف اللثة ومن ثم إلى التهابها، إضافة إلى أنه يثير حالات كامنة من فرط التصنع أو الضخامة اللثوية، وفي هذه الوضعية أيضا فإن شراع الحنك واللهاة يعارضان فرجان الخيشوم ويعيقان مجرى التنفس فيكثر الغطيط والشخير، كما يستيقظ المتنفس من فمه ولسانه مغطى بطبقة بيضاء غير اعتيادية، إلى جانب رائحة فم كريهة، كما أنها تضغط على ما دونها عند الإناث، فتكون مزعجة كذلك، وهذه الوضعية غير مناسبة للعمود الفقري لأنه ليس مستقيما.


أما النوم على الشق الأيسر فهو غير مقبول أيضا لأن القلب حينئذ يقع تحت ضغط الرئة اليمنى، والتي هي أكبر من اليسرى، مما يؤثر في وظيفته ويقلل نشاطه، خاصة عند المسنين، كما تضغط المعدة الممتلئة عليه فتزيد الضغط على القلب، والكبد لا يكون ثابتا، بل معلقا بأربطة وهو موجود على القلب وعلى المعدة مما يؤخر إفراغها، وهنا يكون النوم على الشق الأيمن هو الوضع الصحيح، لأن الرئة اليسرى أصغر من اليمنى فيكون القلب أخف حملا وتكون الكبد مستقرة لا معلقة والمعدة جاثمة فوقها بكل راحتها، ويعتبر النوم على الجانب الأيمن من أروع الإجراءات الطبية التي تسهل وظيفة القصبات الرئوية اليسرى في سرعة طرحها لإفرازاتها المخاطية.

من هنا يتبين أن النوم على الجانب الأيمن هو الصحيح من الناحية الطبية والذي تتمتع فيه كافة الأجهزة بعملها الأمثل أثناء النوم، وهو أيضا القدوة الحسنة لنبي هذه الأمة صلى الله عليه وسلم حين قال "إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن"، رواه «مسلم». إن تعليمات النبي الأعظم وهديه في النوم تمثل قمة الإعجاز الطبي، حين تنهى عن الوضعية الأكثر سوءا، وهي النوم على البطن وتندب للنوم على الجهة الأصح وهي اليمنى، وتسكت عن جهتين أخريين أقل سوءا، رحمة بنا وحتى تفسح لنا حرية التقلب في النوم دون حرج أو مشقة.





ما أجملَ تطبيقَ سنةِ الرسولِ الحبيب صلى الله عليه وسلم

22 - مارس - 2010
رسول الهدى والرحمة : الرحمة المهداة للناس من رب العالمين.
بالدعاء عدتم ، والعود أحمد    ( من قبل 13 أعضاء )    قيّم

لذاذة الدهر في عيش تسر به ** وصحبةٍ من كرام القوم في نبل
                              ****
وقد يجمع الله الشتيتين بعدما *** يظنان كل الظن أن لا تلاقيا
 
أهلاً وسهلاً في الصحبة الكرام..... أصحاب الفضل..... إنه قد والله حننت إليكم كما حن الفطيم ... وكما حن المسكين إلى( ريّا).
 لن يغلب عسرٌ يسرين ، وقد تنفس الصبح..... ونبه النيروز أوائل ورد كنّ بالأمس نوّما....

24 - مارس - 2010
نداء واستغاثة للجميع..
ألوان طيفكم يا سراة.    ( من قبل 10 أعضاء )    قيّم

أحيا على ظمأ والكأسُ مترعة ** تدعو فمي، ودمي المكبوتُ قد فارا
 
بركانُ قلبي عزَّ الصبرُ يُمسِكهُ ** يكاد يقذف بي في الكون إعصارا
 
يا أختَ همي وحِرماني ومشكلتي ** أشكو إليكِ كما تَشكين أقدارا
 
بين الهدى والهوى ذابت حشاشتنا ** قتلاهما نحن مِمّن نطلب الثارا
 
رحم الله ابن حلب الشهباء عمر بهاء الأميري
( من ديوانه ألوان طيف، ص240)

25 - مارس - 2010
نداء واستغاثة للجميع..
أسير خلفكم    ( من قبل 9 أعضاء )    قيّم

أسير خلف ركاب النُّجب ذا عرج ** مؤمّلاً كشْف ما لاقَيتُ من عِوَجِ
 
فإنْ لحِقتُ بهم من بعد ما سبقوا ** فكم لِربّ الورى في ذاك من فرج
 
وإنْ بقِيتُ بظَهر الأرض منقطعاً ** فما على عَرَجٍ في ذاك من حَرَجِ
 
( هذه كناشتي ، صفحة113).

25 - مارس - 2010
نداء واستغاثة للجميع..
كرامات الأولياء    ( من قبل 13 أعضاء )    قيّم

[ سورة النمل27/38-40].
" قوله تعالى: { أَنَاْ آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ } يعني في مجلسه الذي يحكم فيه. { وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ } أي قويٌّ على حمله. { أَمِينٌ } على ما فيه. ابن عباس: أمين على فرج المرأة؛ ذكره المهدوي. فقال سليمان أريد أسرع من ذلك؛ فـ { ـقَالَ ٱلَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ ٱلْكِتَابِ أَنَاْ آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ } أكثر المفسرين على أن الذي عنده علم من الكتاب آصف بن برخيا وهو من بني إسرائيل، وكان صدّيقاً يحفظ اسم الله الأعظم الذي إذا سئل به أَعْطى، وإذا دعي به أجاب. وقالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن اسم الله الأعظم الذي دعا به آصف بن برخيا يا حيّ يا قيوُّم " قيل: وهو بلسانهم، أهيا شراهيا؛ وقال الزهري: دعاء الذي عنده اسم الله الأعظم؛ يا إلٰهنا وإلٰه كل شيء إلٰهاً واحداً لا إلٰه إلا أنت ايتني بعرشها؛ فمَثُلَ بين يديه. وقال مجاهد: دعا فقال: يا إلٰهنا وإلٰه كل شيء يا ذا الجلال والإكرام. قال السُّهَيليّ: الذي عنده علم من الكتاب هو آصف بن برخيا ابن خالة سليمان؛ وكان عنده اسم الله الأعظم من أسماء الله تعالى. وقيل: هو سليمان نفسه؛ ولا يصح في سياق الكلام مثل هذا التأويل".( القرطبي).
تعليق: قلتُ أنا العبد الفقير يحيى: آصف بن برخيا كان من الأولياء، ولم يك نبياً ، وكان من أمة سليمان، عليه السلام، فأحرِ بمحمد ، صلى الله عليه وآله وسلم، وأمته... كذلك مريم لم تكن نبية ، وفي قصة أهل الكهف كرامةٌ عظيمة لهم ، أكرمهم الله بها ولم يكونوا أنبياء! فلما جاز في الأولين كرامة الأولياء، جاز ذلك في خير أمة أخرِجت للناس...وهكذا، فإنّ من ينكر كرامات الأولياء( كالخوارج والمعتزلة)، فقد يكون ذلك راجعاً لعدم وجودها عندهم؛ لأنهم ليسوا من أهل الكرامة ، فلا كرامة لهم. ثم لاحظوا إخوتي الأفاضل أنّ الله تعالى قال على لسان سليمان، عليه السلام:" يٰأَيُّهَا ٱلْمَلأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا..."، فلم يقل له الله سبحانه وتعالى: دعوتَ غيري، وأنا أقرب إليك من حبل الوريد، وعبادي غير قادرين على هذا الأمر الذي لا يقدِر عليه غيري؛ ذلك بأن سليمان، عليه السلام،يعلم أنّ ذلك من التماس الأسباب المشروعة، كذلك الطلب من رسول الله، صلوات ربي وسلامه عليه، ومن الشهداء ، ومن أولياء الله، سواء أكانوا أحياءً أم أمواتاً، إنما هو نوع من الكرامة والتسبب، والفاعل الحقيقي هو الله القادر، سبحانه وتعالى. ولا تنسَوا أنّ الأموات يتزاورون في أكفانهم، ويعرفون من يزورهم ، ويردون السلام عليهم،(كما ذكرأهل الصحاح)، أما الذين يدفنونهم ولا يزورونهم ، فذلك لجهلهم...
إنّ الثابت من كرامات الأولياء بعد موتهم كثير، فمن ذلك مارواه البخاري في صحيحه أنّ عاصماً الصحابي، رضي الله عنه، كان قد عاهد الله في الدنيا أنْ لا يمَسّ مشركاً، ولا يمَسّه مشرك، فلما قتله الكفار أرادوا أن يأخذوه...فحمل جسدَه الزنابيرُ، فما قدَروا على الوصول إليه، وهذه _ ولا ريب_ كرامة من الله لهذا الولي بعد موته.
 
 

25 - مارس - 2010
تفاسير القرآن وإعراب أشباه الجمل.
فوائد لصحتك    ( من قبل 5 أعضاء )    قيّم

فوائد الماء الذي يقدم مع القهوة
 
  اعتاد الناس على تقديم كأس الماء عند تقديم القهوة، ويشرب بعضهم الماء قبل شرب القهوة أو بعدها. وكلتا الحالتين  لهما فوائدها ، فشرب الماء بعد شرب القهوة يساعد على إزالة  اللون الذي قد يعلق على الأسنان أو تخفيفه ، كما أن القهوة تساعد على تخفيف تركيز الرواسب التي تترسب في الكلى والناتجة عن القهوة،كما تساعد على عدم منع جفاف الجلد، و تمنع تكوين الحصى في الكلى.
أما إذا شرب الماء قبل البدء في شرب القهوة، فإن ذلك يساعد على تخفيف تركيز الكافيين.
 
  الحكمة من تحريم زواج الإخوة من الرضاعة
 
  حرم الدين الإسلامي زواج الإخوة من الرضاعة  وذلك التحريم جاء مراعاة لمصلحة المسلم كما هو الحال في كل التشريعات التي نص عليها الدين الإسلامي وهو ما اكتشفه العلم الحديث، فقد و جد العلماء أن حليب الأم المرضع يحتوي على جسيمات مناعية  بعد إرضاع الطفل من 3 إلى 5 جرعات ، و بذلك فإن الطفل يكتسب بعض الصفات الوراثية الخاصة بالمناعة الناتجة عن الحليب ومن ثَم يكون مشابهاً أختَه أو أخاه من الرضاع في بعض الصفات الوراثية التي قد تنتقل في النسل الجديد وتندمج مع جيناته التي تتقبل كل ما هو جديد .  هذا يعني أن الزواج بين الإخوة بالرضاعة فيه مخاطر تشبه المخاطر الناتجة عن زواج الأقارب بالدم.
 
 الحكمة من كراهية الغضب
 
  جاء في السنة النبوية و في مواضع متعددة توجيهات مباشرة أوغيرمباشرة حول كراهية الغضب والحث على ضبط النفس و كظم الغيظ ؛ لما للغضب من آثار سلبية على الصحة ، وهو ما اكتشفه العلم، فقد وجد الأطباء أن الجهاز العصبي ينشَط عند الغضب ،وتزداد نبضات القلب، وتتصلب الشرايين، ويصبح التنفس سريعاً، ويرتفع ضغط الدم، وتتوقف الأمعاء، وترسل الأمعاء أمراً لتفريغها من الطعام المهضوم.
كما أن وظائف التبويض والانتصاب والرغبة تتوقف تماماً في حالة الغضب، و كذلك يتوقف إفراز الهرمونات الخاصة بالنمو والهرمونات الجنسية وإفراز الإنسولين.
 
 الحكمة من تناول التمر بعدد فردي
 
  حذر الأطباء من الإكثار من تناول التمر لمرضى السكر؛ لأنه يرفع نسبة السكر لديهم، كما حذر الأطباء مرضى الكلى من تناول التمور بكثرة؛ لأنه يرفع نسبة البوتاسيوم لديهم.
وقد حثت السنة النبوية على تناول التمور بأعداد فردية (واحدة أو ثلاث أو خمس...).
فقد اكتشف باحث أمريكي مؤخراً فائدة تناول الرطب أو التمر بأعداد فردية، إذ تبيّن له أنه في حالة تناول التمور بأعداد فردية تتحوّل السكريات إلى كاربوهدرات تكسب الجسم طاقة،أما إذا تم تناولها بأعداد زوجية، فإن السكريات تتحوّل إلى سكاكر وبوتاسيوم، مما يتسبّب في التأثير على وظائف الكلى.
 
 الحكمة من الطواف بعكس اتجاه عقارب الساعة
 
  نحن المسلمين نطوف بعكس اتجاه عقارب الساعة مع أننا في كل عباداتنا وفي كل أمورنا نبدأ باليمين.
 وقد وجد العلم الحديث أنه في حالة الطواف عكس اتجاه عقارب الساعة، فإن القلب يكون قريباً من الكعبة، والدم يبدأ دورته عكس اتجاه عقارب الساعة، كما أن الشمس تدور في مجرّتها عكس عقارب الساعة، والمجرات تدور عكس عقارب الساعة، والقمر أيضاً يدور حول الأرض عكس عقارب الساعة،  ونحن أيضاً ندور حول الكعبة بعكس عقارب الساعة؛ أي إننا نتوحد مع الكون كله في تسبيح الله تبارك وتعالى.
 
  الحكمة من أن صلاة الجمعة ركعتان لا 4 ركعات
 
  اعتاد المسلمون أداء صلاة الجمعة ركعتين لا أربع ركعات كما هو الحال في صلاة الظهر، والحكمة من ذلك هي التفريق بين صلاة الجمعة وصلاة الظهر،والسبب الآخر أن يوم الجمعة هو يوم عيد للمسلمين، فكانت الصلاة في هذا اليوم قريبة من صلاة العيد.
 
  الحكمة من تشريع العدة للأرمل و المطلقة
 
  شرع للمطلقات من النساء أو الأرامل مدة للعدة ، و كانت عدة السيدة المطلقة فترة للصلح ومراجعة النفس،والسبب الآخر هو التأكد من خلو الرحم من الحمل،أما ما اكتشفه العلماء حديثاً فإنه كما تختلف بصمات الأصابع فإن السائل الذكري يختلف أيضاً من شخص إلى آخر، فلكل رجل (شفرة) خاصة به يتعرف إليها، ويعتادها رحم زوجته، ولو استقبل هذا الرحم أكثر من شفرة في نفس الوقت لكان سبب ذلك له أمراضاً خطيرة، لذا كانت فترة العدة لتأهيل الرحم لاستقبال نوع آخرَ من الشفرات، ولأن الأرمل تحتاج فترة أطول لنسيان الشفرة فكانت عدتها أطول وقتاً من المطلقة
 
  لا تفعل هذا قبل النوم!
 
  تؤكد التقارير الطبية وجود ارتباط وثيق بين زيادة الوزن واضطراب النوم، و في حال قلة عدد ساعات النوم خاصة، لذلك ننصح لك بالحرص على النوم مبكراً والاستيقاظ مبكراً، والابتعاد عن مشاهدة التلفاز قبل النوم؛لأنّه مهيج للمخ، كما أنه يؤدي إلى اضطراب النوم، وكذلك امتنع عن شرب الشاي والقهوة وغيرهما من المنبهات قبل النوم، وتجنب تعاطي الأدوية المنومة.
 
  الحكمة من الأذان في أذن المولود
 
  أمرنا الرسول –صلى الله عليه وسلم- بأن نؤذّن في أذن المولود اليمنى ونقيم الصلاة في الأذن اليسرى، ونحن المسلمين نقوم بذلك، وبعضنا قد لا يعي الفائدة والحكمة من ذلك.
 فمن المعروف أن الأذان تتبعه الإقامة وتتبعهما بعد ذلك الصلاة، ولكن المولود لا يصلي، فالصلاة تكون عند وفاته وهذا ليتعلم المسلمون أن الحياة بين الولادة والوفاة قصيرة جداً، ليكون هذا محفزاً؛ ليستغل هذا الوقت القصير في التقرب إلى الله وعبادته.
 
لماذا يقول العاطس "الحمد لله"؟
 
  الحكمة من الأمر النبوي الشريف بأن يقول العاطس (الحمد لله)، تعود إلى أن العاطس يحمَد ربه على النجاة من مضاعفات العطاس الذي قد يتسبّب في الموت، لأنه في أثناء العطاس قد تتعرّض العينان للخروج من مكانهما إذا لم تقفلا أثناءه، كما أن القلب والجهاز التنفسي يتوقفان لجزء من الثانية، فضلاًعن أن تعمّد كتم العطاس قد يسبّب مضاعفات خطيرة نتيجة ارتداد الدم إلى الرقبة والرأس فينتج عنه الوفاة.
وتبلغ سرعة الهواء الخارج من الأنف في أثناء العطاس 100 كم في  الساعة.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

28 - مارس - 2010
ZINC الزِّنْك
 192  193  194  195  196