شكرا يا أستاذ هشام على هذه الهدية، وأنا (سهران لوحدي) والساعة أمامي تشير إلى الثانية والنصف صباحا بتوقيت أبو ظبي، وقد رجعت للتو إلى مختاراتي من ديوان ابن الرومي فوجدت القصيدة، وأنقل لك الآن ما كتبت في المختارات من تعريف بالقصيدة:

قصيدة في (149) بيتا في معاتبة صديقه أبي القاسم التوزي الشطرنجي (الديوان: ج1 ص 64 نشرة د. نصار) أولها:

يا أخي أين رَيع ذاك iiاللقاء		أين ما كان بيننا من iiصفاء
كشفت منك حاجتي هنواتٍ		غُطّيت برهة بحسن iiاللقاء

وأتبع ذلك بحوار طويل بينه وبين أخلاق التوزي المتعبة، وكيف كشفت عن نفسها، منها:

قلتُ: أعجب بكن من كاسفات		كـاشـفات  غواشي iiالظلماء
قـلـن:  أعجب بمهتدٍ يتمنى		أنـه لـم يـزل على iiعمياء

إلى أن قال:

أنت عيني وليس من حق عيني

غـض أجـفـانها على الأقذاء

وفي الأبيات (43) فما بعدها يصف لعب التوزي بالشطرنج، فمن ذلك هذه الأبيات:

أترى  الضربة التي هي غيب		خلف خمسين ضربة في وَحاء
ربـمـا هـالني وحير iiعقلي		أخـذك  الـلاعـبين بالبأساء
غلط الناس لست تلعب iiبالشط		رنـج  لـكـن بأنفس iiاللعباء
غيرما  ناظر بعينيك في الدس		ت ولا مـقـبل على الرسلاء
بل  تراها وأنت مستدبر iiالظه		ر  بـقـلب مصور من iiذكاء
والـفؤاد  الذكي للمطرق iiالمع		رض عين يرى بها من iiوراء
تـقـرأ الدست ظاهرا iiفتؤدي		ه جـمـيـعـا كأحفظ iiالقراء

وفيها قوله (البيت 82) وقد عرج على ذكر أحوال ندماء السلاطين:

تعب النفس والمهانة iiوالذل

لة والخوف واطّراح الحياء

وقوله:

عـالما بالذي أخذت  iiوأعطي

ت حكيما في الأخذ والإعطاء

وقوله ويريد العفة:

ولها من ذوي الأصالة عشا

ق  وليسوا بتابعي iiالأهواء

وقوله يعاتب التوزي

ظالما لي مع الزمان الذي ابتز

ز حـقـوق الـكـرام للؤماء

وقوله وهو البيت 119:

وقـضـاء  الإلـه أحوط iiللنا		س مـن الأمـهـات iiوالآباء
غير أن اليقين أضحى مريضا		مـرضـا  باطنا شديد iiالخفاء
مـا  وجدت امرأ يرى أنه iiيو		قـن  إلا وفـيه شوب امتراء

ثم يلتفت في البيت (129) فما بعد إلى صديقهما أبي بكر الطالقاني، طالبا منه أن يحكم بينهما:

يـا أبـا بـكـرٍ المشار iiإليه		بـانـقطاع القرين في iiالأدباء
قد جعلناك حاكما فاقض بالحق		ق ومـا زلـت حاكم الظرفاء

وأبو بكر هذا هو أحمد بن محمد الطالقاني الكاتب الذي ذكره ابن النديم في الفهرست (المطبوع ص 167) وأشار إلى أن له ديوانا يبلغ خمسين ورقة.

وآخر ما نختار من هذه القصيدة البيت (146) وهو قوله:

وأنـا المرء لا أسوم iiعتابي

صاحبا غير صفوة الأصفياء

ثم إن ابن الرومي كتب قصيدة على لسان أبي القاسم التوزي الشطرنجي، في الرد على القصيدة السابقة، وهي قصيدة طويلة، تقع في (151) بيتا والمختار منها هذه الأبيات: أولها:

صرَّحتْ عن طَويّة الأصدقاءِ

واضحاتُ التجريب iiوالابتلاءِ

 ومنها البيت 28:

حكمة ما ورثتها عن حكيم

فيلسوف من عترة الأنبياء

والبيت 32

يا سمي الوصي يا شق نفسي

وأخـي  فـي الملمة النكراء

والبيت 71 فما بعد:

لـيس  في كل زلة يسع iiالعذ		ر وفي ضيقه انتكاسُ iiالإخاء
لـو رأيت المراء يوجب  iiإلا		فرقة ما اعتمدت طول المراء
وعـروس قد جهزت iiبطلاق		عـاتـبـت  في وليدة iiشنآء
إن طـول العتاب يزرع البغ		ضاء  في قلب كاره iiالبغضاء

إلى أن قال:

كل شي بالحس يعرف أو بال

سـمـع  أو بالأدلة iiالفصحاء

وقوله:

حلق الدرع ليس يمسك منها

سـردها غير شكة iiالحرباء

وقوله في البيت 97 وفيه مذهبه:

ولهذا الإنسان قد سخر الرح		مان  ما بين أرضه iiوالسماء
ثم لم يخله من النقص iiوالحا		جـة والعجز قسمة iiبالسواء

وقوله ويريد الصديق، والمعنى لبشار بن برد:

فهو كالماء هل رأيت معين ال

مـاء يُـعفى من نطفة iiكدراء

وفيها ويريد تلاميذ أبي القاسم التوزي: البيت 126:

فتراها  تفري الفريّ iiوكانت		قـبـله لا تحير رجع النداء
وتـرى  بينها مقارعة iiالأب		طال راحت في غارة شعواء

وفيها ويريد منازلته الخصوم في الشطرنج:

الأبيات (132 ، 139، 143):

يـتـلـقاهمُ  بسيف من الفك		ر  ورمـح من صنعة iiالآراء
في حروب لا تصطلي لترات		وقـتـال  بـغـيرما iiشحناء
وتـراه يـحـث كأس iiطلاء		بـاقـتـراح لـقبلة أو iiغناء

 

 

التعبية هي الانتشار، وهذه تعبية المردد، وهي أشهر تعبيات العرب، وبها كان يلعب زيرب قطان وجابر الكوفي، وكان كل منهما طبقة عصره، (ويرد اسم زيرب في بعض المصادر: زبزب) والمراد بالطبقة في لغة الشطرنج عند العرب، بطل الأبطال، فإما أن يقال: طبقة، وإما أن يقال: (العالية)، ولقب العالية وضع أيام المأمون، وكان عبد الله بن جعفر الأنصاري ونعيم الخادم وزيرب قطان وجابر الكوفي، ممن حملوا هذا اللقب. قال ابن أبي حجلة التلمساني بعدما أورد صورة هذه التعبية: (وهي تحتاج إلى حذق شديد، وسميت تعبية المردد، لتردد الفرسين فيها، وهذه صورتها) انتهى كلام ابن حجة، وقد تمكنت أنا زهير من تصوير هذه التعبية بالاستعانة ببرنامج لم أكن أعرفه صراحة، ولكنني حاولت فإذا بي أصيب، وهو منشور على هذا الرابط http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%82%D8%A7%D8%B4:%D8%B4%D8%B7%D8%B1%D9%86%D8%AC

 

4
3
2
1
	a	b	c	d	e	f	g	h

مشوا الى الراحل مشي الرخ وانصرفوا

والـراح تـمـشي بهم مشي iiالفرازينِ

هذا البيت هو أشهر بيت ذكرت فيه أحجار الشطرنج وحركاتها، وهو من شعر الخباز البلدي (محمد بن أحمد بن حمدان) المتوفى عام 380هـ عاش ومات أميا وكان من كبار الشعراء.

وللسري الرفاء (ت 366هـ) أيضا:

راحـوا عن الراح وقد iiبدَّلوا

مشيَ الفرازينِ بمشي الرِّخاخ

وربما كان الصنوبري (ت 334هـ) أول من أبدع هذا التشبيه في قوله:

فلما أن مشى السكرُ		بنا  مَشْيَ iiالفرازين
وَمِـلْـنَـا  iiفتلوّينا		تـلـوٍّ iiكـالثَّعابين
وَمِـلْـنَـا  iiفتلوّينا		تـلـوٍّ iiكـالثَّعابين

ولطلائع بن رزيك (ت 556هـ)

ممن تمشوا في ضلالاتهم

لـسكرهم مشي الفرازين

والفرازين، جمع فرزان، وهو الوزير، وكانت حركته في الشطرنج العربي ضمن أربع مربعات محاددة لزوايا مربعه، !! كما يرى الأستاذ زهير أحمد القيسي محقق (إنموج القتال).

قال في الملحق (29): (ص288) (تناول أبو الفضل بديع الزمان الهمذاني الشطرنج في مقامته الجاحظية فقال: (ومعنا على الطعام رجل تسافر يده على الخوان، وتسفر بين الألوان، وتأخذ وجوه الرغفان، وتفقأ عين الجفان، وترعى أرض الجيران، وتجول في القصعة كالرخ في الرقعة، يزحم باللقمة اللقمة ويهزم بالمضغة المضغة)

وقد فسر الشيخ محمد عبده في شرحه للمقامات الرخ بقوله: "آلة من أحجار الشطرنج يسير على الاستقامة حيث اتجه، وكان الأدخل في المبالغة لو أرادها الهمذاني أن يقول كالفرز في الرقعة، كما لا يخفى لأن القفرز يسير في كل وجه من وجوه الرقعة"

وفات الشيخ محمد عبده (رحمه الله) أن يعلم أن الرخ في أيام الهمذاني كان أقوى آلات الشطرنج، وأن الفرز "الوزير" لم يكن يتحكم إلا في أربع مربعات فقط محاددة لزوايا مربعه، وأن الفرز لم يصبح أقوى الآلات إلا في هذا العصر) انتهى كلام المحقق، فما رأي أستاذنا هشام ? هل هذا الكلام صحيح، فقد عثرت على خطأ صريح في كلام هذا المحقق، وذلك أنه وصف حركة البيدق بقوله: (وكان يتحرك عند العرب مربعا واحدا فقط ، ويأكل من المربع المنحرف، ولا يتراجع، والفرق بين حركته قديما وحركته اليوم، هو أنه يتقدم الآن في الحركة عبر مربعين لو شاء اللاعب ذلك، وأنه يأكل بالاجتياز إذا ما وصل إلى الصف الخامس، ويسمى الأخذ بالعبور)

وعثرت في قصيدة صفي الدين الحلي على ما يبطل كلام  المحقق في أن البيدق العربي لم يكن يتحرك مربعين في بداية اللعب، وذلك في قول الصفي:

فَصَفَفنا الجَيشَينِ تُركاً وَزَنجاً		وَاِعـتَبَرنا  تَقابُلَ iiالعَسكَرَينِ
فَـاِبـتَداني بِدَفعِهِ بَيدَقَ iiالفِر		زانِ مِن حِرصِهِ عَلى iiنَقلَتَينِ

وسوف أنشر في التعليق اللاحق قصيدة الصفي الحلي كاملة، ليحكم لنا الأستاذ هشام على حركة الوزير، هل هي كما حكى المحقق زهير القيسي.

 

وَغَـزالٍ  غـازَلـتُـهُ بَعدَ iiبَينِ		أَلَّـفَـتْ  بَـيـنَهُ المُدامُ iiوَبَيني
صـالَـحَتني الأَيّامُ بِالقُربِ iiمِنهُ		بَـعـدَما كُنتُ مِنهُ صِفرَ iiاليَدَينِ
مِـن  بَني التُركِ لا أُطيقُ لَهُ تَر		كـاً  وَلَو حانَ في المَحَبَّةِ iiحَيني
بِـتُّ أُسـقـى بِـثَـغرِهِ iiوَيَدَيهِ		مِـن  لَـمـاهُ وَراحِـهِ iiقَهوَتَينِ
مَزَجَ  الكَأسَ لي فَمُذ عَبَثَ iiالسُك		رِ  بِـعَـطـفي قَوامِهِ iiالمُترَفَينِ
قـالَ  لي مازِحاً وَقَد طَغَتِ iiالرا		حُ وَجالَ التَضريجُ في iiالوَجنَتَينِ
قَـد  مَـلَلمنا فَهاتِ نَلعَبُ iiبِالشَط		رَنـجِ كَـيما أُريحُ قَلبي iiوَعَيني
قُـلـتُ سَـمعاً وَطاعَةً لَكَ مَولا		يَ وَلَـكِـن لُـعـبُنا في iiرُهَينِ
فَـأَجَلُّ  الشَطرَنجِ مِنّي وَلي iiمِن		كَ  أَقَـلُّ الـنُقوشِ في iiالكَعبَتَينِ
فَـاِنـثَنى  ضاحِكاً وَقالَ iiلَعَمري		تَـنـثَـني  راجِعاً بِخُفّي iiحُنَينِ
فَـاِرتَـضَينا بِذا الرِهانِ iiوَصَيَّر		تُ  إِلَـيـهِ الخِيارَ في iiالحِليَتَينِ
قالَ:  لي السودُ لِلأَسودِ وَذي البي		ضِ  لِـمَن يَبتَغي بَياضَ iiاللُجَينِ
فَـصَـفَفنا الجَيشَينِ تُركاً وَزَنجاً		وَاِعـتَـبَـرنا  تَقابُلَ iiالعَسكَرَينِ
فَـاِبـتَـدانـي بِدَفعِهِ بَيدَقَ iiالفِر		زانِ مِـن حِـرصِهِ عَلى iiنَقلَتَينِ
وَأَدارَ الفِرزانَ في بَيتِ صَدرِ ال		شـاهِ نَـقـلاً يَـظُنُّهُ غَيرَ iiشَينِ
فَـعَقَدتُ الفِرزانَ مَعَ بَيدَقِ الصَد		رِ  وَسُـقتُ الفيلَينِ في iiالطَرَفَينِ
فَـتَـدانـى  بِالرُخِّ بيتاً وَأَجرى		خَـيـلَـهُ بَـينَ مُلتَقى iiالصَفَيّنِ
فَـرَدَدتُ الـفِرزانَ ثُمَّ نَقَلتُ iiال		فـيـلَ  فـي بَيتِهِ عَلى iiعُقدَتَينِ
ثُـمَّ شـاغَـلـتُهُ وَأَرسَلتُ فيلي		مِـنـجَنيقاً يَرمي عَلى القِطعَتَينِ
فَـأَخَـذتُ  الفِرزانَ حُكماً وَوَلّى		رَخُّـهُ  نـاكِـصاً عَلى iiالعَقِبَينِ
ثُـمَّ حَصَّنتُ مِنهُ نَفسي عَنِ iiالشا		هِ بِـعَـقـدِ الـفِرزانِ iiبِالبَيدَقَينِ
ثُـمَّ بَـرطَـلـتُـهُ بِبَيدَقِ iiفيلي		وَدَفَـعـتُ الثاني عَلى iiالفَرَسَينِ
فَـأَخَـذتُ اليُمنى وَأَجفَلَتِ اليُس		رى  شَروداً تَجولُ في iiالحَومَتَينِ
وَتَـقَـدَّمـتُ  مِن خُيولي iiبِمُهرٍ		أَدهَـمِ اللَونِ مُصمَتِ iiالصَفحَتَينِ
ثُـمَّ  سَـلَّطتُهُ عَلى الشاهِ iiوَالرَخ		خِ فَـعَـجَّـلـتُ أَخذَهُ بَعدَ iiذَينِ
ثُـمَّ  لَـقَّـطتُ مِن بَيادِقِهِ iiالشُر		رَدِ  خَـمـسـاً عاجَلتُهُنَّ iiبِحَينِ
فَـاِنـثَنى يَطلُبُ الفِرارَ iiوَجَيشي		راجِـعـاً  نَـحوَهُ مِنَ iiالجانِبَينِ
ثُـمَّ  ضـايَـقـتُهُ فَلَم يَبقَ iiلِلشا		هِ  عَـلـى رُغـمِهِ سِوى iiبَيتَينِ
فَـمَـلَكتُ  الأَطرافَ مِنهُ iiوَسلَّط		تُ  عَـلَـيـهِ تَـطابُقَ iiالرَخَّينِ
ثُمَّ  صِحتُ اِعتَزِل فَشاهُكَ قَد iiما		تَ بِـلا مِـريَـةٍ وَقَد حَلَّ iiديني
فَـكَـسـا وَجهَهُ الحَياءُ iiوَأَمسى		نـادِمـاً سـادِمـاً يَعَضُّ iiاليَدَينِ
وَاِنـثَـنـى بـاكِـياً يُقَبِّلُ iiكَفَّي		يَ وَيَـهوي طَوراً عَلى iiالقَدَمَينِ
قـائِـلاً  إِن عَفَوتَ قيلَ كَما iiقي		لَ  وَمـا شاعَ عَنكَ في iiالخافِقَينِ
إِنَّ فـي رُتـبَـةِ الـفُتُوَّةِ iiأَصلاً		لَـكَ  يُـعزى إِلى أَبي iiالحَسَنَينِ
صـاحِبِ  النَصِّ وَالأَدِلَّةِ iiوَالإِج		مـاعِ  في المَشرِقَينِ iiوَالمَغرِبَينِ
وَمُجَلّي  الكُروبِ عَن سَيِّدِ iiالرُس		لِ بِـبَـدرٍ وَخَـيـبَـرٍ iiوَحُنَينِ
قُـلـتُ بُـشراكَ قَد أَقَلتُكَ iiإِكرا		مـاً  لِذِكرِ المَولى أَبي iiالسِبطَينِ
فَـعَـلَـيـهِ  السَلامُ ما جَنَّ لَيلٌ		وَأَنـارَ الـصَباحُ في iiالمَشرِقَينِ

 

 

________________

(1) لم يعلق المحقق أبدا حول اضطراب هذه العبارة، والظاهر من قوله: (وقال قوم) أن للفرزان حركة مختلف عليها، فقيمتها عند قوم ثلاثة دراهم (يعني ما يساوي ثلاثة رخوخ) فما رأيك يا أستاذ هشام