لا  تـسـلـني أهتك السر iiبها		حـسـبـك  اليوم بأني iiنورسُ
هـذه الأقـفـاص مـا iiقصتها		تـحبس  الأنفاس في ما iiتحبسُ
لـو  تـراه يسأل الله iiالخلاص		بـدمـوع أسـبـلـت iiكالمطر
أو  تـرى مـهـجته في iiحزنه		قـلـت هـذي مهجة من iiشرر
كـم روى أحـلامـهـا iiمجدبة		وتـلـوى فـي لظاها iiوانطفى
وهـوى  أجـنـحـة iiمحروقة		فـنـمـت  ثـانـيـة لما iiغفا
هـكـذا تـسـكـنـه iiأحلامه		لـم  يـعد يرضى بذل iiالقفص
أتـمـنـى شـاعـرا iiيـكتبها		هـذه والله أغـلـى iiقـصصي
كـنـت  سـرا ناشبا في حجر		صـرت حـلما طائرا في مطر
وهـو حـلـمي عندما iiيغسلني		سـيـرانـي  نورسا من iiحجر
أتـمـنـى شـاعري iiيرسمني		مـثـلـما أروى له عن iiوجعي
عـنـدمـا  أسـمع منه iiشعره		يـتـمـشى رعشة في iiأضلعي
كـنـت طيرا صدره من iiفضة		وجـنـاحـاه  ضـيـاء iiالألق
لـسـت أدري ما الذي iiأوقعني		فـي رمـاد وظـلام iiمطبق
كـان مـثـل الـثلج في ملعبه		كـان  ضوءا كان شيئا كالخيال
كـان أفـراح الأغـانـي iiكلها		طـيـرانا في فضاءات iiالجمال
عـاش آمـال الرجال iiالحالمين		فـي جـنـاحيه وألوان iiالحياة
ينـثـر  الأفراح من iiأحزانها		وأهـازيـج الـربوع iiالشائقات
مـقـسـماً أن يـرتـدي iiآمالها		لابـسـا لـلـورد ما لم iiيلبس
هـو  فـيـها سندسٌ من iiفرح		وهـي فـيـه ألـم من iiسندس
هـكـذا  أقـسـم للحب iiيكون		واحـة  وادعـة فـي iiبـيـده
يـودع الـجدّات أسرار iiالحنان		يـنـشـد الأطـفال من iiتنهيده
يـمسح الآلام عن وجه iiالشيوخ		يسرق الأشعار من صدر الملاح
وبـمـاء  الـمزن في أرواحها		يـغـسل الحزن وآثار iiالجراح
مـثـلما  ترتشف النحل iiالعبير		مـثـلـمـا  يقطر شهدا iiدمعُهُ
يـذرع  الآفـاق لا مـلـتـفتا		إنـه  الـنـورس هـذا iiطبعُهُ
يـحـفـظ  السر الذي iiتسألني		كـشـفـه  سر الفؤاد iiالمرهف
أنـا لـن أرجـع عـمـا iiقلته		كُـشـف الـسر وإن لم يكشف
ربـمـا يـسـقـط ريشي iiكله		ربـمـا  قـبل سقوطي iiأختفي
اتـركـوه  هـائـمـا iiمنتسلا		شـهـوات  مـن هواه iiالنزف
وأمــانـيّ  عِـذابـا iiورؤىً		نـثـرت  فـي دربه كالصدف
وأنـا  أرسـم فـي iiأرواحـها		طـيـران الـنورس iiالمحترف
دعـه يـهـفو دعه يغفو iiحالماً		دعـه يـستشرف أعلى السعف
قـمـم  الأمـواج إذ iiيـخرقها		يـتـمـاهـى في شموخ ترف
هـبة  النورس من كف iiالسماء		مـتـرع مـن ألـق من iiهيف
هـكـذا قـوقـعـة iiقـوقـعة		يـحـمل النورس لا من iiخزف
هـو  يـسـتخرجها من iiبحره		وأنـا  أعـرضـها في iiمتحفي
ألـبـسـوا  حلتها عبد iiالحفيظ		واسـألـوه فهو ضيف iiالشرف

شكرا لك يا صدى القلم كلماتك الطيبة، وأبارك لك أيضا على هذا التوقيع المميز، والذي يدل على صداقة خاصة مع القلم  هي التي أكسبتك هذه الذائقة الأدبية، ولكن هذه هي المرة الأولى التي أقرأ مشاركة لك على الوراق، أتمنى أن أرى مساهماتك الأدبية أيضاـ، كما أرغب في أن تعدل صفحة اشتراكك بحيث نتعرف عليك أكثر، وهناك الكثير من الأخوة المتميزين سوف تتعرف عليهم وتفتن بهم، وأما ضياء خانم فهي نجمة الوراق وفيلسوفته، وروايتها (البنت التي تبلبلت) إحدى مشاركاتها في الوراق، وأما أهم مشاركاتها فتجدها في مجلس التاريخ في موضوع بعنوان (أحاديث الوطن والزمن المتحول) ويمكن الوصول أيضا إلى نخبة من مشاركاتها في زاوية تعليقات ساخنة. وإذا رغبت بمراجعة كل مشاركاتها فما عليك إلا أن تنقر بالماوس على اسمها، فسوف تظهر لك صفحتها كاملة. وفيها كل مشاركاتها.

                                      أكرر شكري وامتناني وإلى اللقاء

الأستاذ العزيز محمد الحديثي: تحية طيبة وبعد: أشكركم على هذه الثقة الغالية وما رافاقها من كلمات الحنو والود، صدقني لو رجعت لآخر تعليق لي لعرفت أنني في هذه الأيام مشغول البال بسبب مرض ابنتي، أتمنى لك التوفيق في بحثك، وأما من وجهة نظري، فإن المعلقات لا تزال تفتقر للبحوث الجادة في تحقيق موادها الجغرافية وما يرد فيها من ذكر لأسماء النباتات والعطور والأحجار الكريمة، خذ مثلا قول طرفة:

كَـأَنَّ حُـدوجَ المالِكيَّةِ iiغُدوَةً

خَلايا سَفينٍ بِالنَواصِفِ مِن دَدِ

فأين ساحل (دد) هل هو ساحل (داد) في الإمارات كما ذهب إليه أستاذنا محمد السويدي بعد بحوث مضنية استمرت شهورا طوالا. ولا أريد أن أكرر هنا أسئلتي التي وجهتها للقراء في مجلس المعلقات، وأعتقد انك راجعتها وعرفت أهمية الأجوبة عليها.
أختم رسالتي هنا إلى ضرورة مراجعة كتاب شيخنا عبد الله الحبشي (معجم الموضوعات المطروقة) سيما في مادة معلقات، وأقتطف لك منه هذه المواد فقد يكون في ذكرها بعض الفائدة للقراء أيضا:
1- معلقة زهير في ضوء نظرية النظم أحمد محمد علي (مصر 1403هـ) (144 صفحة)
2- شرح معلقة لبيد : أحمد محمد خير أحمد (الخرطوم)
3- شرح المعلقات في ضوء الدراسات: صلاح رزق (مصر 1405هـ)
4- الوافي بالمعلقات: طلال حرب (بيروت 1414هـ)
5- المعلقات في كتب التراث: عبد الفتاح المصري (بيروت 1406هـ)
6- المعلقات العشر: فوزي العطوي (بيروت 1401هـ)
7- فتح الكبير المتعال في إعراب المعلقات العشر الطوال: محمد علي طه الدرة (دمشق 1406هـ)
8- أحسن السبك في شرح قفا نبك: محمد بهادور (حيدر أباد 1360هـ)
9- نهاية الأرب في شرح معلقات العرب: محمد بن مصطفى النعساني الحلبي (ط: 1324هـ)
10-  ظاهرة الاغتراب عند شعراء المعلقات : مي يوسف (مصر 1401هـ)
11- المعلقات سيرة وتاريخ: محمد نجيب البهيتي
12- معلقات العرب: بدوي طبانة (الرياض 1404هـ)

 

تحية طيبة يا سلافة، أنت صديقة غالية على الوراق وزواره وسراته، ولو لم أكنْ أكنُّ لك من الود أضعاف ما قد تحملينه لي، لما نشرت تعليقك السابق، أتمنى أن تصدقي أنك لا يمكن لك أن تتصوري مدى اعتزازي بوجودك معنا وتجاوزك كل العقبات التي تحدث غالبا من سوء التقدير والفهم، وليس من اختلاف وجهات النظر. فانت ترين أن سراة الوراق يختلفون في كثير من آرائهم، وأعتقد أنه ليست هناك مشكلة كبيرة في أن تراعي  سياسة الوراق والتي تتلخص بأنها سياسة ثقافية بالدرجة الأولى، ترحب بالإبداع، وتنزع للتميز، وليس لها هم سوى رعاية الأدب الرفيع، في أجواء لا تخلو من متاعب المنافسة وحقوقها، والغيرة لسمعتها، والثقة العميقة بمعاييرها التي انتخبتها، وآلت على نفسها أن لا تتهاون في الحفاظ على مكانتها مهما كان الثمن. ويأتي في مقدمة ذلك الحفاظ على سمعة السراة وكلمتهم وصداقاتهم. وهذه تحيتي إليك عملا بقوله تعالى: وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا

                   بسم الله الرحمن الرحيم
               والصلاة والسلام على أشرف الأنام وآله وصحبه العِِظام ...

 

 

 

وإنـي  لتغنيني عن الماء iiنغبة

وأصبر عنها مثل صبر الأباعر

وإنـي لتغنيني عن الماء iiنغبة

وأصبر عنها مثلما تصبر الربدُ

لَـوْلا الحطَيئَةُ هَاجَاني لَقالَ iiوَمَا		عَلَيهِ في الحَقِّ مِن عَابٍ وَلا عَارِ
دَعِ  الـمَـكارمَ لَمْ تَرْحَلْ iiلِبُغيتِها		وابـعُدْ فإنكَ أَنتَ الجائعُ iiالعَارِي

يا أقرب الناس من مدحٍ ومن كرمٍ		وأبـعدَ الناس من عابٍ ومن عار
دَعِ الـمـكـارم لا ترحل لبغيتها		واقـعدْ  فإنَّكَ أنتَ الجامع العاري

رأسُ المفاخر بابْن الَشاهقِ الراسِي

ويـا ثِـمالَ العُفَاةِ الطاعمَ iiالكاسي

أرَى جَـمراتٍ في مَسالِك iiأنفاسي		وأَغصانُ عَيشي كلُّها يابِس عاسي
فـيا ليتَ لي ما كانَ غَيري iiبمِثله		يُعابُ إذا قالوا هُو الطاعِم iiالكَاسي

إشرب من العينْ لا تشرب من الكاس		حـتـى تحقق وجود الطاعم iiالكاسي
يا  من فُتِنْ في الهوى بالسالف iiالآسِ		اطـلـب لدائكْ دوا شافي من iiالآسي

قُـل  لِـلـسَليم سَليم القَلب iiدونَكُم		عُذراً  أَتى وَاضِحاً مِن غَيرِ iiإِلباس
كُـنـا  وَكُـنـتُم فَأَكثَرنا iiزِيارَتَكُم		وَنُـحـنُ مـثلان في فَقر وَإِفلاس
كـانَـت مُـناسبة الحالين iiتَجمعَنا		وَمَـن يَـدوم عَلى حال مِن iiالناس
وَنـسـبـة الحال شَيء لا بَقاء لَهُ		إِن  لَـم تَـكُن فيهِ مِقياساً iiبِمِقياس
وَفي الخُمول إِلى نَفس الفَتى شَرَف		إِن  الـتَـردّد شَأن الطاعم الكاسي

لَمْ  يَدْرِ إِسْمَاعيلُ مَا iiطَوَّقْتَهُ		مِـنْ مِنَّةٍ لَوْ كَانَ مِمَّنْ يَعْقِلُ
الطَّاعِمُ الْكَاسِي وَرِفدُكَ كَافِلُ		وَالْـعَـالَةُ الْمُعْفَاةُ مِمَّا iiيَثْقُلُ

وَدمتَ تعرى عَن الأسوا تَصومُ عَن ال

فـحـشا  علاً وَسِواكَ الطاعِمُ iiالكاسي

سوف أخالف عبد الله في ما ذهب إليه من أن نعما واحدة من صواحب عمر، وأعتقد جازما أن نُعما من عمر بمثابة بثينة من جميل، وعفراء من عروة، ولبنى من قيس بن ذريح، وهذا اعتقاد قديم، طوي عليه قلبي منذ أكثر من عشرين عاما، ولكن لم تكن نعم سوى الثريا، وإن شئت فقل، (لم تكن نعم سوى زينب الجمحية) وإن شئت فقل، لم تكن نعم سوى عائشة بنت طلحة، وإن شئت فقل : لم تكن نعم سوى امرأة من ولد أبي سفيان بن حرب، وهي نفسها التي كنى عنها بذات الخال، في قوله:

ألـمّا بذات الخال فاستطلعا iiلنا

على العهد باق ودها أم تصرما

كل هذه الافتراضات جائزة، ولكن غير جائز (حسب رأيي) أن تكون هناك امرأة اسمها نعم في حياة عمر.
 وهذا عمر نفسه يقول:

أسـمـيـهـا لـتكتم باسم iiنُعم		ويبدي القلب عن شخص حبيب
وأكـتـم  مـا أسـميها iiوتبدو		شـواكـلـه  لذي اللب iiاللبيب

ثم لماذا تكتم نعم هذه إذا كانت أخبار عمر قد ذكرت مع من هي أشرف منها: سكينة بنت الحسين (ر)
ويستوقفنا في أخبار عائشة بنت طلحة انها تمثلت ببعض أبيات الرائية (كما يقول جبرائيل جبور) حين كانت مغاضبة لزوجها وهي تلمح إلى ما يفيد أن عمر قال رائيته فيها. وما يقال عن (نعم) يقال أيضا عن الرباب وأسماء.
وقد لا تكون كل الأخبار التي وصلتنا عن عمر جديرة باعتمادها أساسا في رسم صورته، ومثال على ذلك اللقاء الذي يرويه أدباء العشق عن عمر وجميل بثينة وأنها اجتمعا مرة، يتناشدان أجمل ما قالاه في محبوبتيهما، فكان كل شعر عمر الذي أنشده شعره في (نعم).
ولكن شهرة الرائية جعل من نعم قصة وسؤالا ملحا، كان كما يلوح لي يحدو الأخطل الصغير لما كتب قصيدته (نُعم) وهي قصيدة يصف فيها حب عمر لنعم، ومنها قوله:

ليلة  ذي دوران هل كانت iiكما		حـدثـتَ  أم أخـيلة iiوصورُ
ونعمُ هل كانت كما صورت أم		بـالغ  في تصويرها iiالمصور

وأما أن تكون نعم امرأة من قبيلة جمح، فهذا يعني أنها (زينب بنت موسى الجمحية) والاعتقاد الأرجح أن تكون هي نفسها نعم. ونقل أبو الفرج أن نعما هذه كانت امرأة جمحية، في تعقيبه على أغنية من شعر عمر في نعم. 

أيـهـا الـقلب لا أراك iiتفيق		طـالـمـا  قد تعلقتك iiالعلوق
من يكن من هوى حبيبٍ قريباً		فـأنـا النازح البعيد iiالسحيق
قـضـي  الحب بيننا iiفالتقينا		وكـلانـا إلـى اللقاء iiمشوق

 قال:
وهذا الشعر يقوله عمر بن أبي ربيعة في امرأة من قريش، يقال لها نعم، كان كثير الذكر لها في شعره. أخبرني بذلك محمد بن خلف بن المرزبان عن أبي عبد الله التميمي عن القحذمي والمدائني. قال: وهي التي يقول فيها:
أمن آل نعمٍ أنت غادٍ فمبكر
قال: وكانت تكنى أم بكر، وهي من بني جمح. وتمام هذه الأبيات على ما حكاه ابن المرزبان عمن ذكرت:

فـالـتقينا ولم نخف ما iiلقينا		ليلة الخيف، والمنى قد تشوق
وجـرى بـيننا فجدد iiوصلا		قـلـبٌ حـولٌ أريبٌ iiرفيق
لا  تـظني أن التراسل iiوالبد		ل لـكـل النساء عندي يليق
هل  لك اليوم إن نأت أم iiبكرٍ		وتـولـت إلى عزاءٍ iiطريق

أخبرني محمد بن خلف بن المرزبان قال حدثت عن محمد بن حميد عن عبد الله بن سوار القاضي عن بشر بن المفضل قال:
بلغ عمر بن أبي ربيعة أن نعماً اغتسلت في غديرٍ، فأتاه فأقام عليه، وما زال يشرب منه حتى جف.
أخبرني محمد بن خلفٍ قال: قال محمد بن حبيب الراوية:
بلغني أن نعماً استقبلت عمر بن أبي ربيعة في المسجد الحرام، وفي يدها خلوقٌ من خلوق المسجد، فمسحت به ثوبه، ومضت وهي تضحك؛ فقال عمر:

أدخل  الله رب موسى وعيسى		جـنة  الخلد من ملاني iiخلوقا
مـسحته من كفها في iiقميصي		حين طافت بالبيت مسحاً رفيقا
غضبت  أن نظرت نحو iiنساءٍ		لـيـس يعرفنني سلكن طريقا
وأرى  بـيـنـها وبين iiنساء		كـنت  أهذي بهن بوناً iiسحيقا

وهذا البيت الأول مما عيب على عمر.
ومما غني فيه من تشبيب عمر بنعمٍ هذه:
صوت:

دين هذا القلب من نعمٍ		بـسـقامٍ ليس iiكالسقم
إن نعماً أقصدت رجلاً		آمناٌ  بالخيف إذ ترمى
بـشـتيتٍ  نبته iiرتلٍ		طيب  الأنياب والطعم
وبـوحفٍ مائلٍ iiرجلٍ		كـعـناقيد  من iiالكرم

ومنها:
صوت:

خـلـيلي أربعاً iiوسلا		بـمغنى الحي قد iiمثلا
بأعلى  الواد عند iiالبئ		ر هـيـج عبرةٌ iiسبلا
وقـد تـغـنى به نعمٌ		وكـنت بوصلها iiجذلا
لـيـالي  لا نحب iiلنا		بـعيشٍ قد مضى iiبدلا
وتـهـوانـا iiونهواها		ونعصي قول من عذلا
وتـرسل  في iiملاطفةٍ		ونعمل  نحوها iiالرسلا

غناه الهذلي، ولحنه من القدر الأوسط من الثقيل الأول بالسبابة في مجرى الوسطى عن إسحاق. وفيه لابن سريج لحنان: رملٌ بالبنصر في مجراها عن إسحاق، وخفيف ثقيلٍ بالوسطى عن عمرو. وفيها عن إسحاق ثاني ثقيلٍ، ولسليمٍ خفيف رملٍ، جميعاً عن
الهشامي. قال: ويقال: إن اللحن المنسوب إلى سليمٍ لحكم الوادي.
ومنها من قصيدة أولها:

لـقد أرسلت نعمٌ إلينا أن iiائتنا

فأحبب بها من مرسلٍ متغضب

يغنى منها في قوله:
صوت

فـقـلـت لجنادٍ خذ السيف iiواشتمل		عـليه  برفقٍ وارقب الشمس iiتغرب
وأسرج لي الدهماء واعجل بممطري		ولا تـعـلمن حيا من الناس iiمذهبي
فـلـمـا الـتـقينا سلمت iiوتبسمت		وقـالـت مـقال المعرض المتجنب
أمـن أجـل واشٍ كـاشـحٍ iiبنميمةٍ		مـشـى  بـيـننا صدقته لم iiتكذب
وقطعت حبل الوصل منا، ومن iiيطع		بـذي وده قـول الـمـؤرش يعتب

انتهى ما قاله أبو الفرج، والفت النظر هنا إلى ان غالبية الباحثين الذين كتبوا عن عمر بن أبي ربيعة جعلوا فصول الكتب مرتبة حسب شعره في صديقاته ومحبوباته، فمن ذلك  كتاب المرحوم عمر فروخ (عمر بن أبي ربيعة المخزومي وفصل في تطور الغزل والنسيب في الشعر العربي)  وكتاب د. يحيى الشامي (عمر بن أبي ربيعة) وكتب كثيرة، ولكنني رأيت الأستاذ جبرائيل جبور قد توسع في ذلك جدا، وجعل نصف المجلد الثالث من كتابه (عمر بن أبي ربيعة) في ترجمة صواحب عمر، ويقع هذا الجزء في (584) صفحة عدا الفهارس، وسوف يطول الحديث لو أردنا معرفة أخبار عمر مع كل صديقاته اللاتي بلغن حسب الكتاب عشرين صاحبة، عدا الجواري،
وهذه تراجم أشهرهن:
 
1- الثريا بنت علي الحارثية، وعلي أبوها ابن عبد الله بن الحارث بن أمية الأصغر، من عبد شمس، كان سكنى أهلها في حي (أجياد) بمكة حيث يسكن أهل عمر، وقبيلته مخزوم. وهي المراد بقوله:

أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى

فـصـادف  قـلـبا خاليا iiفتمكنا

وإذا قيل في كتب الأدب صاحبة عمر فهي المراد. كما ذكر الأصبهاني (10/ 103) (2/ 129)
تزوجت وهو غائب في اليمن، واختلف الرواة في زوجها فقيل سهيل بن عبد العزيز، اخو عمر بن عبد العزيز، وقيل : سهيل بن عبد الرحمن بن عوف. فقال فيها عمر بعد ذلك شعرا كثيرا، وأشهر ما قال في ذلك البيت السائر على كل لسان:

أيها المنكح الثريا iiسهيلا

عمرك الله كيف يلتقيان.

2- عائشة بنت طلحة بن عبيد الله التيمية، (أم عمران). وأبوها أحد العشرة المبشرين، وأمها بنت أبي بكر الصديق، أم كلثوم ، وقتل أبوها يوم الجمل حسب ما هو ذائع. فتزوجت أمها عبد الرحمن بن أبي ربيعة، وهو أخو عمر. وهي بلا شك أظرف نساء العرب، وأحلاها وقصصها مشهورة، وهي أم نفيسة زوجة الوليد بن عبد الملك، وأم طلحة الجود (أحد أجواد العرب) وكل أولادها من زوجها الأول: عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق. فلما مات تزوجت مصعب بن الزبير كما هو مشهور، فلما قتل تزوجت رجلا من عشيرتها اسمه عمر بن عبيد الله بن معمر، وتوفيت عام 101هـ
3- سكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب (ر) ويقال في جمالها ما يقال في جمال عائشة بنت طلحة، وقد احتكما إلى عمر ليحكم أيهما الأجمل، فقال لعائشة أنت الأجمل، وقال لسكينة أنت الأملح (الأغاني (14/ 168) وأنوه هنا إلى وجود امرأة أخرى تحمل اسم سكينة، وكانت في صواحب عمر، وهي : سكينة بنت خالد بن مصعب، كما يذكر عبد اللطيف شرارة (عمر بن أبي ربيعة: دراسة ومختارات) (ص 81)

4- زينب بنت موسى الجمحية ،(أخت قدامة صديق عمر في صباه) وقد نالت النصيب الأكبر من شعره، فكتب فيها زهاء عشرين قصيدة. وفي الباحثين من يرجح أنها نفسها (نعم)  كما سبق وذكرنا ، انظر جبرائيل جبور (ج3 ص104) و(ص208)

5- رملة بنت عبد الله بن خلف الخزاعية، وهي أخت طلحة الطلحات والي سجستان ليزيد بن معاوية. قتل أبوها يوم الجمل وكان قد خرج مع عائشة (ر) وكان لأهلها قصر في البصرة يعرف بقصر بني خلف، نزلت به عائشة ضيفا عليهم، وفي أخيها قال ابن قيس الرقيات قصيدته التي منها:

نـضر الله أعظما دفنوها

بسجستان طلحة الطلحات

وفي أخبار عمر ما يفهم منه أن الثريا كانت تغار منها
6- كلثم بنت سعد المخزومية: زوجة عمر بن أبي ربيعة، وإحدى أميرات مخزوم في عصرها. تزوجها بعد أخبار طويلة امتحنته فيها لتعرف أن شعره في النساء لا يعدو الأدب، وهي أم ابنه (جوان) والي تبالة. وبقيت زوجة لعمر حتى ماتت. ومن نوادر شعره فيها، رسالة شعرية يبدو أنها من أوائل شعر عمر، ومطلعها:

مـن عاشق كلف الفؤاد iiمتيم

يهدي السلام إلى المليحة كلثم

وفيها قوله:

ولـقد قرأت كتابها iiففهمته		لو كان غير كتابها لم iiيفهم
عجمت عليه بكفها iiوبنانها		من ماء مقلتها بغير المعجم

7 ـ فاطمة بنت عبد الملك بن مروان (زوجة الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز) أخباره معها كلها تدور حول أنفة أهلها من تشبيبه بابنتهم، وما ذكر من خبر دخوله خباءها. وأن يقول في ابنتهم:

ونـاهدة الثدين قلت لها iiاتكي

على الرمل من جبانة لم توسد

إلى آخر الأبيات. انظر القصة كاملة في الوراق، وهي من الأخبار الطوال، وأولها: (وقال عمر بن أبي ربيعة: بينا أنا خارج محرما) وفي القصة ذكر لصواحبه: رملة بنت مروان وأختها أم عمرو وأم الحكم
ومن مشهور شعره فيها القصيدة التي يقول فيها:

بعيدة مهوى القرط إما iiلنوفل

أبوها وإما عبد شمس وهاشمُ

 والقطعة التي يصف بها قميصها، وكان قد التقاها يوم قصدت مكة لأداء فريضة الحج والتقى بها (كما يقول أهل الأخبار) فسألته أن يستر خبر الزيارة، فاشترط قميصها الذي يلي جلدها، ففعلت مضطرة فقال الأبيات التي آخرها:

قـمـيص  ما يفارقني iiحياتي

أنيس في المقام وفي الشخوص

8- سبيعة العراقية: من ولد عبد الرحمن بن أبي بكرة، كانت من اجمل النساء فيما يزعمون، رآها عمر في موسم الحج، وكانت امرأة شريفة، ولما قفلت عائدة إلى العراق شيعها عمر حتى الخورنق، فأعجبت به، وقالت له لو بلغت إلى أهلي وخطبتني لزوجوك، فقال: ما كنت لأخلط تشييعي إياك بخطبة، ولكن أرجع ثم آتيكم خاطبا، فرجع وكتب القصيدة التي يذكر فيها قصتها:

من  البكرات iiعراقية

تسمى سبيعة أطريتها

وفيها قوله:

وفي حبها زرت أهل العراق

وأسـخطت  اهلي وأطريتها

وطلب من صديقته (جميلة) وهي إحدى مغنيات الحجاز أن تغني الأبيات، فأجابته. فلما وصلت الأغنية إلى سبيعة كادت تموت فرحا وسرورا، وقصدت مكة لزيارة عمر، وزيارة المغنية جميلة وشكرها على صنيعها، وطلبت من جميلة أن تغينها الأبيات لتسمعها بصوتها، فلما غنتها جميلة أغمي على قلب سبيعة، وأقامت عند جميلة أياما تستعيدها الغناء. وكانت أغنية جميلة هذه من أشهر اغاني عصره، بل كانت السبب في محبة إبراهيم الموصلي للغناء كما يذكر أبو الفرج (7/ 141)
9- فاطمة بنت محمد بن الأشعث بن قيس الكندية: من أميرات كندة في عصرها، وجدها الأشعث بن قيس،
رآها في بعض مواسم الحج، وخطبها من أهلها فاشترطت هي أن يأتي العراق، وقالت: (لا والله لا يتحدث أهل العراق أني جئت ابن أبي ربيعة أخطبه) وأخباره معها مذكورة في كتب الأدب، انظر بعضها في الوراق عن طريق البحث عن البيت:

فهذا سحرك iiالنسوا

ن قد خبرني خبرك

والبيت:

فجاءت  تهادى على iiرقبة

من الخوف أحشاؤها ترعد