إلى الأديبة التي تسأل عن شرح للمعلقات يرتبط بتوضيح نفسية الشاعر ، بعد التحية لشخصك ولحرصك على أجمل ما في العربية من معانٍ : إليك نصيحة جادة تتلخص في ثلاث خطوات . أما الأولى :  فلا تبحثي عن شرح هذا وصفه فليس من مناهج القدامى البحث في النفس بمسائل مستقلة ، وقد يأتي شيء من هذا عرضا وعندئذ يجب القراءة المتأنية لتصيد هذه اللفتات وتقعيدها في صورة مبتكرة جديدة  .  وأما الثانية  :  فابدئي بقراءة القصيدة كاملة للوقوف على الجو العام للقصيدة  والجو النفسي للشاعر  -  كما فعل أحمد شاكر  و  عبد السلام هارون  في المفضليات والأصمعيات . ويمكنك الاستئناس بعملها وتطبيقه على المعلقات  -  ثم اجعلي المعلقة أجزاء حسب موضوعاتها لتتأملي حالة نفس الشاعر عند معالجته كل موضوع على حدة  .  والثالثة والأخيرة   :  تأملي جيدا هذه الشروح  :  شرح النحاس  -  شرح الأنباري -  شرح التبريزي ففي هذه الشروح ومضات لتحليل حال الشاعر ، وحال الشاعر إن هي إلا نظرة في نفسيته واستنبطي منها كل ما توحيه الألفاظ الجاهلية من دلالات النفس في المناخ والمكان والصحب والأهل  .. في السلم والحرب والرخاء والشدة  .... وما إلى ذلك . والله لقد صدقتك عن تجربة مثمرة ، وبالله التوفيق .

كان يسود اعتقاد بأن الإكسير : مادة يمكن أن تحول المواد الرخيصة إلى مواد ثمينة فالحديد مثلا يصير بالإكسير ذهبا ، وعند الفلاسفة  يُطلق عليه ( حجر الفلاسفة ) ، وصاروا يسمون كل مادة عجيبة التأثير ( إكسيرا ) فقالوا عن غذاء ملكات النحل إنه إكسير الحياة ، ولما اكتشفت الدكتورة آنا أصلان فيتامين  (    H3     ) لحقته هذه التسمية بعض الوقت ، وعند بعض الفلاسفة أن السعادة هي إكسير الحياة ، والسعادة تنضوي تحت كلمة واحدة هي ( الرضا ) الذي يورث النفس طمأنينة واسترخاء ؛ لأن منغصات المعيشة تقلل من طاقة المناعة وبالتالي يضعف الجسم عن مقاومة الأمراض ولا يزال يضعف حتى الموت ، وآلام النفس لا تقل خطرا عن آلام البدن ، وبالله التوفيق .

 لفظ ( الإيقاع ) مصدر الفعل الرباعي ( أوقع ) ودلالته اللغوية تتحدد عند معنى قول الصرفيين بأن زيادة همزة في الفعل الثلاثي اللازم تغيره إلى متعدٍ ، فيكون الفاعل قد أتى بعمل زائد على الوقوع المجرد ، ليجعل للوقوع أداء مقصودا لتحسين العمل أو تقبيحه أو ما يشبه ذلك . وقد أخذ أهل الموسيقى هذه الدلالة في صناعتهم فاستحدثوا مصطلحا أسموه ( الإيقاع ) وهو عندهم عبارة عن نقرة على الطبل أو الدف أو الوتر لتحدث تناسقا بين الأنغام ذات الرتم الموحد أو للانتقال من رتم إلى رتم ، أو من مقام إلى مقام -  حسب أصول وقواعد عندهم  -  بقصد إمتاع الأسماع بألحان الغناء ، فالإيقاع إذن مصطلح موسيقي  ثم انتقل إلى علم اللغة ( الألسنية ) للدلالة على المعنى نفسه فقالوا : هو حركة النغم الناشئ عن الحركات والسكنات ، وأيضا عن المد بعد ضم أو فتح أو كسر  ،  وحركة النغم لا تتأتى في الكلمة الواحدة  لأن نغمة الكلمة الواحدة نغمة جزئية لا تعطي أداء شافيا ، فلا بد إذن من اجتماع أنغام الكلمات في جملة صحيحة المعنى صحيحة الأداء حتى ينشأ عنها مجموعة أنغام منسجمة فتعطي نغما إجماليا مؤثرا ، وهذا يتحقق في الكلام المنثور كما يتحقق في الكلام المنظوم ، وجمال إيقاع الكلمات والجمل بحسب سعة أفق الكاتب والناثر في المعاني وفي الألفاظ وفي الصور . هذا وبالله التوفيق .

الجواب هناك في المجلس الأدبي فانظريه حيث ورد السؤال ، والله الموفق .

الفعل (سجا) يدل على السكون ، وقولنا : سجا الليل ، سجا البحر معناه : سكن . أما سكون الليل فمجاز لأن حقيقة السكون للكائنات المتحركة وهي غالبا تسكن في أثناء الظلام ولو لم يكن ذلك ليلا فقد لاحظ علماء الأرصاد الجوية قلة أو ندرة حركة الطيور أثناء الكسوف الكلي للشمس ، وأما سكون البحر فالمعنى سكون موجه وهذا يكون عند سكون الرياح . وعلى ذلك فالسجو هو سكون كل ما من شأنه الحركة ، ولما كانت طباع بني آدم ذات تتقلب وتتردد حَكَمَ عليها علماء الاجتماع بأنها تتأثر بظروف الحياة في زمن معين من أزمنة العمر ، وفي مكان معين من أماكن العيش . فيكون المعنى الملازم للسجايا هو سكونها واستقرارها وثباتها بعد أن لم تكن مستقرة ، ونقول : فلان على سجية حميدة ؛ إذا هذبته التجارب حتى استقرت آدابه عند محاسن الأخلاق . وأكثر ما استعملوا السجايا للدلالة على الأخلاق الحميدة .  وتختلف الغريزة عن ذلك فهي مما جُبِلَ عليه الإنسان في الخلقة ولا يستطيع عنه فكاكا  ولا يجوز الحكم على الغرائز بحُسْنٍ أو قبح وإنما الحكم يكون على إرادة توجيهها نحو الخير أو نحو الشر  . وعلى ذلك فبين السجية والغريزة بون شاسع : الأولى تنتقل وتتحول وقد يتخلى عنا المرء بمرة ، والثانية لا تنتقل مادامت الروح تسبح في الجسد وعليها مدار عمارة الأرض . والله أعلم .

أما قصيدة شوقي  : 

أو يكون مقصودك بيت ابن حجر العسقلاني  :

وجدت هذه الأبيات في ديوان عبد الحميد الديب  : شاعر البؤس  .

جاء في ديوان عبد الحميد الديب - تحقيق محمد رضوان - ص 201   البيتان الأولان ، وعلق المحقق على ذلك فقال : ( اختلف النقاد حول نسبة هذا البيت للديب ، لكن رجح العديد من معاصريه أن الديب أطلق هذا البيت في لحظة من لحظات بؤسه وثورة نفسه ، ويدللون على ذلك أن الديب في أيام زواجه الأولى عام 1939 لم تكن تسعه الدنيا ، وفي لحظة من لحظات الصفاء النادرة التي أحس فيها أن الدنيا ابتسمت له سئل : هل مازال متمسكا بعقيدته في سوء حظه الذي عبر عنه ببيته الشعري المشهور هذا ، فأجاب : لقد ابتسمت لي الدنيا الآن ، وأنشد قائلا ........) ..الأبيات . وللعلم فإن عبد الحميد الديب وُلِد سنة 1898 م ، والشاعر السوداني إدريس جماع وُلِد سنة  1922 م ، وحسب رواية معاصري الديب فإن الأبيات قيلت سنة 1939 م  وهذا معناه أن الشاعر إدريس كان في  السابعة عشرة من عمره آنذاك ، ولم يكن قدم مصر بعدُ ليلتحق بدار العلوم ، ولم يُعرف بصفته أديبا أو شاعرا  في الأوساط الأدبية في السودان ولا في مصر إلا بعد الحرب العالمية الثانية بمدة  ، ثم إن بعض الشعراء المعاصرين للديب رددوا هذه الأبيات كثيرا حتى ظن السامعون أنها لهم فنسبوها مرة للتجاني يوسف البشير ، ومرة للشاعر العراقي النجفي محمد صالح بحر العلوم ، ومرة لإدريس جماع ، ويبقى الترجيح من معاصري الديب مثل الدكتور عبد الرحمن عثمان الذي خص الديب بدراسة عميقة ، وإذا تتبعت شعر الديب في تصوير حياته البائسة  تأكت من روحه تسري في هذه الأبيات ، والله الموفق .