أحببت أن أسلط الضوء هنا على الجانب الذي صنع شعر الاغتراب في شخصية الشريف الرضي، فقد لا يعرف كثير من الناس أن الحدث المدوي الذي فجر الشعر في فؤاد الشريف الرضي هو اعتقال أبيه ومصادرة أملاكه وما لقيه من الهوان والذل مع أنه كان نقيب الطالبيين في عصره، ففي عام 369هـ اعتقل والده الحسين بن موسى، بتدبير المطهر بن عبد الله وزير عضد الدولة، صاحب الكلمة المشؤومة في حق النبي محمد (ص) وكان الشريف الرضي في العاشرة من عمره، واستمر اعتقال أبيه حتى عام (376) أي ثمانية أعوام، وهي الأعوام التي يولد فيها الشعر وينمو ويشتد عوده. وكان لكلمة هذا الوزير النحس أكبر الأثر كما يبدو في مخيلة الشريف الرضي  حين قبض المطهر على والده وقال له: (إلى كم تدل علينا بعظام نخرة)
وهذا الوزير هو المراد بقول الرضي في داليته:

استوقفني في مقدمة كتاب  عزيز السيد جاسم (الاغتراب في حياة وشعر الشريف الرضي) قوله (ص9) (وقد انتبه أفلاطون إلى قداسة الشعر لدى الشاعر الحقيقي فقال في محاوراته: (الأمر الذي تختص به دولتنا أن الإسكافي فيها إسكافي وليس ملاحا وإسكافيا في الوقت نفسه، والفلاح فلاح، وليس قاضيا وفلاحا في الوقت نفسه، ورجل الحرب رجل حرب، وليس تاجرا ورجل حرب في الوقت نفسه، وذلك هو شأن الجميع.
قال: هذا صحيح.
يبدو إذن أنه إذا مثل في دولتنا رجل بارع في اتخاذ جميع القوالب وتقليد جميع المظاهر لينتج قصائده وينشدها للجمهور، فلنا أن نثني عليه كما نفعل مع كائن مقدس مثير للإعجاب، يخلب الألباب، ولكنا نقول له: ليس في دولتنا من يشبهه، ولا يمكن أن يكون فيها، ثم نرسله إلى دولة أخرى بعد أن ننثر العطور على رأسه ونضفر له الأكاليل) انتهى كلام أفلاطون، وأردت أن أعرف من أين أتى الأستاذ عزيز جاسم بهذا النص، فرأيته أحال في ذلك إلى كتاب عبد اللطيف شرارة: (معارك أدبية) بلا تحديد رقم الصفحة، فليس من عادة الأستاذ جاسم أن يذكر رقم الصفحة في أي نقل ينقله، باستثناء القرآن الكريم، فهو يذكر رقم الآية ورقم السورة بجانبه أيضا

تركتُ التعليق على هذا البيت لأنني سوف أجتهد فيه اجتهاد الفقهاء فأقول:
كذا ورد البيت في كل طبعات الديوان، وهو البيت (38) من القصيدة.
وقد احترم زكي مبارك نفسه فاهمله وأراح نفسه من مغبة الاجتهاد.
وكذا فعل عزيز السيد جاسم، لأنه نقل معظم هذا الفصل عن زكي مبارك. ورجعت إلى نشرة دار الأرقم بن أبي الأرقم بتحقيق د. محمود مصطفى حلاوي (رئيس قسم اللغة العربية وآدابها بكلية الآداب بالجامعة اللبنانية) فرأيته يقول معلقا على البيت: (القسام: بفتح القاف: القسامة، وهي الحسن، وليست اللفظة بكسر القاف كما جاء في نسخة دار صادر، لأن جمع قِسم أقسام، وإذا كان المقصود بها القَسم بمعنى العطاء فإنه لا يجمع، والشارح ذكر معنى القسام: الحسن)

وانظر نشرة وزارة الإرشاد الإسلامي في (قم) بإيران (ج1 ص 77). وردت فيها لفظة (قسام) بكسر القاف وعلق الشارح بقوله: القسام: الحسن.

وإذا جاز لي أن أجتهد فإني أقول: هذا البيت هو بيت القصيد في القصيدة، وصوابه:

سلام من الله عليكم ورحمة من لدنه وبركات يا أبا البركات، لقد ضممنا تعليقاتكم ومواضيعكم في البريد الأول إلى البريد الثاني، وتحققت أنا من سلامة الإجراء، نرجو أن تستمروا بالكتابة على البريد الأخير، وأنتظر رأيكم في اجتهادي في بيت الشريف الرضي ? وقد بحثت في الموسوعة عن لفظة (قسام) بالمعنى الذي ذهب إليه محققو الديوان فلم أجد لها أثرا في شعر العرب، أرجو أيضا النظر في سياق الأبيات ومراعاة أن مثل هذه الكلمة لا تتكرر في حشو الشطرين إلا إذا كانت كلمة سائغة رائقة جارية مجرى الألفاظ الشعرية المنتخبة. أضف إلى ذلك الجار والجرور (إلينا) وليس (علينا) فما رأيكم دام فضلكم.