يـا جـارة الوادي جمالُ iiالوادي		أفـراحُـه  بـلـقاك في iiالعوّاد
الـحـزنُ  مـيـّالٌ لوجهك iiأنه		صـوت الـغدير وحرقة iiالأكباد
مـا بـيـن دمعته وبسمة iiحزنه		لـيـل  تـعـلق جمره iiبفؤادي
وأنـا رمـادي كـمـثل iiغيومه		وأنـا حـيـادي وغـير حيادي
وأقـل مـن عادي ولكن iiعادتي		أنـي أقـول إذا أجـبتك iiعادي
وأنا احترمتك في النساء صراحة		لـمـا رأيـتـك تلبسين iiرمادي
ولأنـه صـوري الـثمينة iiكلها		ميعاد أثمن دمعها ميعادي
ولأنـنـي مـا عدتُ أملك iiقدرة		فـي  أن أواجـه واحدا iiأعيادي
ولأنه  الأضحى المبارك iiشمعتي		أشـعـلـتـهـا في ليلة iiالميلاد
وأنـا  أغازل طيف أمي iiساهرا		وأنـا أقـبـّل كـاذبـا iiأولادي
وأنـا  وأجـدادي ضـحايا iiأبكم		أعـمـى أصم: فآخ من iiأجدادي
لـم يـبـق عار للزمان iiأضيفه		بـعـد  التنازل فيه عن iiأبعادي
ومسيرة  استعمارٍ اصطمدتْ iiبها		فـيـمـا  تـراه مسيرة استعباد
وتـبـادل  التهم الجسام iiحرائق		لـلاعـبـيـن  بـها iiوللأوغاد
لـم  أدر أين وضعتها iiوأضعتها		مـقهورة  سلمت  من iiالأحقاد
أنـا  مؤمن بالورد وهو iiعقيدتي		فـسلوه  عن ديني وعن iiأورادي
وسـلـوه كيف أقوم في iiمحرابه		وسـلـوه  كـيف حملته لبلادي

تغير سؤالكم يا أستاذ نورس، كنت تسأل عن وصف الناقة في شعر شعراء المعلقات، فراق لي أن أجيبك، وأما أن يكون جوابك (الناقة في شعر المعلقات) فقد اختلفت المسألة من أساسها، خاصة حسب امتدادات سؤالكم بحلته الجديدة، وأترك هذه المسألة جانبا وأرحب بك في سراة الوراق، وهي ميزة خاصة تمكن ذوي الاختصاص من النشر المباشر (بلا رقابة) في الوراق، متمنيا أن تكون أوقاتكم تسمح لكم في أن تنضموا إلى قافلة سراة الوراق، وكل الشكر والامتنان لكلماتك الطيبة، ملأ الله سماءنا بنوارس نورس.

استوقفني عندنا في فهرس المجمع الثقافي بأبو ظبي كتاب، ربما تجد فيه فائدة تذكر، ولا أدري هل تعرفه? وعنوانه:
الابل فى الشعر الجاهلى : دراسة فى ضوء علم الميثولوجيا والنقد الحديث
المؤلف: انور عليان ابوسويلم
الناشر: دار العلوم    البلد: السعودية    مكان النشر: الرياض
سنة النشر: 1983   

 

كل عام وأنتم بخير يا أبا البركات، لقد استوقفني غير مرة وجود تعليقات ومشاركات لكم لا تظهر في تعليقات السراة، وبعد بحث مضن، توصلت إلى أنكم تكتبون برقمين، عندنا، وصار فينا مثل قصة السلحفاة والطربوش، ولا شك عندي أنك لا تعرف هذه القصة، بل لا يعرفها أحد على الإطلاق من سراة الوراق وزواره، لأنها وقعت تفاصيلها في مدرستنا، كان هناك أستاذ يلبس طربوشا حسب زي دمشق القيدم، واتفق بعض الطلبة على وضع سلحفاة تحت طربوشه على طاولته وهو منهمك في الكتابة على اللوح، فما أن التفت ورأى الطربوش يمشي حتى جمد في مكانه واصفر وجهه، وصار يرجع القهقرى وهو ينظر إلى الطربوش، فوقع من على خشبة السدة، وتدحرج هاربا من الصف.

فأرجو أن لا تضع لنا سلحفاة تحت طربوشنا مرة أخرى يا أبا البركات... ونحن ناس على باب الله، نمشي من الحيط إلى الحيط ونقول يا رب السترة. وكل عام وأنتم بخير

 

 

استوقفتني هذه الجلسة المميزة، والتي تخص النساء على الأغلب، أو هكذا أنا أحس، على العكس من جلسة شوقي مع الشعر كما علق أستاذنا النويهي سابقا، ووقفت طويلا أنظر في ذقن فاطمة كيف يستقر على أصبعيها. في صورتها المنشورة في ركن الصور، فكانت هذه الأبيات هدية لفاطمة وطرابلس الغرب، وهذه أول مرة تدخل طرابلس الغرب في شعرنا، فتبارك الله أحسن الخالقين

كـمـثـلـك  طيبة iiناعمه		طـرابلسُ الغرب يا iiفاطمه
جـلوس  الأنوثة في أوجها		جـلـوسـك  أيتها الحالمه
كـذلـك  تجلس بنتي معي		وأمـي وصـورتها iiالدائمه
وذلك في الخلق طبع النساء		وآيـة  رقـتـهـا iiالنائمه
وتـحـمل  أصبعها iiوجهها		على  الغصن زنبقة iiساهمه
خـطـوط  الخيال iiوأبعاده		وكـفـك  زاويـة iiقـائمه
وأبيات  شعري على شمعها		خـيـال  فراشاتها iiالهائمه
سـتكبرُ  مثلك مهما iiكبرتِ		وتـصـحبُ أيامك iiالقادمه

نقلت هذه الصورة عن موقع: http://www.adigicam.com/vb/showthread.php?t=1557

أشهر من أحرق كتبه في التاريخ يا أستاذ سعيد هو أبو حيان التوحيدي، وما وصلنا من كتبه ما انتشر منها في الناس قبل أن يقدم على إحراق كتبه، كما في (بغية الوعاة).

وأقسى قصة علقت في مخيلتي قصة قاضي مالقة ابن حسون لما أضرم النار في كتبه عام 547هـ بعدما قتل بناته غيرة عليهن من الموحدين، ثم شرب سما فلم يمت، فتناول رمحا فتحامل على سنانه إلى أن خرج من ظهره ولم يمت، ودخل عليه الموحدون وهو على هذه الحالة، فاجتزوا رأسه وحملوه إلى مراكش وعلقوا جسده في مالقة.

وأما في العصر الحديث فأذكر علمين من أعلام السنة والشيعة، الأول المرحوم ابن قاسم (1392هـ) (عبد الرحمن بن محمد بن قاسم) جامع فتاوى ورسائل ابن تيمية المشهورة، والتي ذكرنا قصة جمعها في نوادر النصوص، فقد كان كتب تاريخا ثم بدا له شيء فأحرق الكثير منه. وأما الشيعي فهو الإمام النائيني (حسين بن عبد الرحيم) من كبراء علماء النجف، وكان من قادة الثورة على الإنكليز، وفاته عام 1936م، وكان قد ألف كتاب (تنبيه الأمة) وطبعه بنفسه، ثم تراجع عن آرائه فيه، فصار يشتري نسخه ويحرقها.

أما الكتب التي ضاعت بسبب كوارث نزلت بها أو بسبب إهمال أولاد العلماء لتراث آبائهم فكثيرة جدا، والمشهور من ذلك كتب الإمام معاوية بن صالح (158هـ) ضاعت كتبه بعد موته، وعيسى بن عمر (ت 149هـ) كان له أكثر من سبعين مصنفا احترق أكثرها، وعبد الله بن لهيعة (174هـ) احترقت كل كتبه، قال الثوري: عنده الأصول وعندنا الفروع.

وأما الكتب التي أحرقت أو أتلفت بغضب أمير أو فتوى خبير فلا تعد ولا تحصى. وأول كتاب أتلف في الإسلام، كتاب أبان بن عثمان بن عفان (ر) في السيرة النبوية، وكان ذلك بأمر سليمان بن عبد الملك سنة 82هـ والله أعلم

المعذرة من الأساتذة الأكارم على تأخري في الرد على بطاقاتهم الغالية، كنت خلال العيد خارج أبو ظبي، ولم أتمكن من الدخول إلى الوراق،  وشكرا يا ابن الأكوح على هذه القصيدة الرائعة، سوف أعود إليها لاحقا إن شاء الله، .

أما أبو البركات، فالظاهر أنه لم يقرأ قصة الطربوش والسلحفاة التي كتبناها له خاصة من دون الأصدقاء، وشكرا لكم تهنئتكم الفلسفية، وأقتبس من خاتمتها الكريمة هذين البيتين هدية لكم ولأستاذنا عبد الحفيظ:

أجـرى  لـك الله كل iiخير		وطال في الصالحات عمرُكْ
وكـل عـام وكـل iiشـهر		وكـل يـوم يـطيب أمرُكْ

نورس الأطياف والبحر iiسعيدْ		يرسم الأشواق في الأفق البعيدْ
إن  قـلـبـا أزهـرت iiأيامه		بـأيـاديـه صـديـقا iiلسعيد
أنـا  مـشـتـاق إلى iiرؤيته		وكـمثلي نورس البحر iiالجديد
مـنـع الـدهـر علينا iiطيفه		فـلتكن في صورة عبر البريد
نـحـن يا أستاذ في iiأفضالكم		نـتـمـنـى ونـغني iiونشيد
لـم يـكـن عيدا سقينا iiكأسه		كـان فـي تاريخنا أسود iiعيد
سـوف يـبـكون على iiأيامه		مـثلما يُبكى على عبد iiالحميد