أهلاً و سهلاً في موقع الوراق

أخي الأستاذ أحمد عزو ؛ ما أجمل حرب المحبين .. كما وصفها شاعرنا وأخونا الباحث الأستاذ زهير " فتعالوا نقتسم الحرب والحب" حربٌ الكل فيها مبتهج ومسرور ، سعادة ما بعدها سعادة وسيف الحب مشهور ، وتذكرت قصيدة زجلية تقول :

آه على أيامه

انزلت أحارب واجا النبوت فى ذراعى

أبكي على الحب والاَّ أبكي على ذراعى

انزلت احارب واجا النبــوت فى راسي

أبكى على الحب والاَّ أبكي على راسي

أبكي على الحب واقول بطيب ياراسى

انزلت احارب لقيـــت النازل محبوبى

اضرب أنا العدو والاَّ اضرب محبوبى

شـــــوحت وقلت ابعد عنى يامحبـوبى

معادنا اليـوم نتـقابــــــل على العـينى

مســيك بالخيــر يمســى كل طايفتــك

ومحبتك فى القلب من قبل ما عـرفتك

يمســـيك بالخيـــــــــر يمســي أوقاتـك

ومحبتــك فى القلب من غير محاكاتك

كما أحيي فيك رحابة صدرك وطول نفسك ، والصبر الذي يحقق المعجزات ، كما أتمنى لك عودا بهيجا لثرى الوطن ومشاهدة الأهل والخلان .. ولكم مني كل تحيَّة ..

نستطيع أن نصنِّف الغربة التي نعايشها في الحياة الدنيا ، إلى نوعين : غربة الدين وغربة اللغة ، فالذي يعاني من هاتين الغربتين الإنسان الغيور المحب لدينه ولغته ‘ فيحترق قلبه من مشاهدة إخوانه من بني جلدته الهاجرين للدين وهم في لهو وغفلة ، فيزيد حزنه كلما زاد الضياع ، ويعتصر قلبه كلما اغترب الدين بين الناس أو حتى اللغة ، وفيهما يتفطر القلب على الآخرين وعلى ما تؤول إليهما كل من الدين واللغة من الاغتراب .. أما الغربة الثانية الغربة عن الوطن والغربة النفسية : وهما غربتان مؤلمتان أيضا ، يتحرّق الإنسان من لهيب الغربتين ويشوى بدنه ، فتبكي منه العين ولا أحد يكفكف دمعه ، وينزف القلب ولا أحد يواسيه في غربته ، حتى إن الغربتين كل واحدة منهن توصل إلى الأخرى ، فإن طال الزمن في بلاد الغربة بعيدا عن أهله وخلانه ، يدخل الإنسان تلقائيا في الغربة النفسية .. وأيضا الغربة النفسية تجعل الإنسان غريبا بين أهله وأحبابه فلا يستطيع أن يتعايش معهم فيصبح منبوذا فإما أن يغادر وطنه باحثا عن سراب أهل جدد وخلان أوفياء في بلاد الغرباء . ويتمنى الموت للخلاص كما ظهر في شعر الأقدمين ..

عدي بن حاتم[1] فارس الفتوحات، وصاحب راية طيء في صفين وحامل لواءها.. لكنه كبر ورق عظمه، فإذا العامة يتولون عنه قبل الخاصة، ويتحول الكل من الإعظام إلى التضييع والإهمال، فيصير الرجل في حاجة إلى أن يستدر عطف القوم عليه، وبرهم به، وحنوهم عليه ، لقد أسن الرجل فاستأذن قومه في وطاءٍ، يجلس عليه، ومت إليهم في ذلك الطلب بكبره ورقة عظمه فقالوا: ننظر، فلما أبطأوا عليه ملأه الإحساس بالإهمال والتضييع ، وأنه صار كهلاً ، فأنشأ يقول:

أجيبوا يابني ثعل بن عمـــــرو

ولا تكموا الجواب من الحياء
فإني قد كبرت، ورق عطمي

وقلّ اللحـــم من بعــد النقـــاء
وأصبحــت الغداة أريــد شيئاً

يقيني الأرض من برد الشتاء
وطاءً! يا بني ثعل بن عمـرو

وليس لشــيخكم غيــر الوطاء
فإن ترضوا به فسرور راضٍ

وإن تأبـــوا فإنـــي ذو إبــــاء
سأتـــرك ما أردت لما أردتم

وردك من عصاك من العناء

لأني من مســــاءتكم بعيـــــدٌ

كبعد الأرض من جو السماء
وإني لا أكــــون بغيـر قومي

فليـس الدلــو إلا بالـرشـــــاء

مصاد بن جناب[2]، إحساسه باليأس حتى يتمنى الموت إذ يقول:

ما رغبتي في آخر العيش بعدما   أكون رقيب البيت لا أتغيب؟!
إذا ما أردت أن أقوم لحاجةٍ        يقول رقيبٌ حافظٌ:أين تذهب؟
فيرجعه المرمى به عن سبيله      كما رد أفراخ الطائر المتربّبُ

والغربة النفسية مرعبة ، حتى إنني سمعت بعض الآباء يحكون لأولادهم الحكايات التي هم يتخوفون منها في مستقبل أيامهم " ان فلان رمى والده العجوز في نئر ، أو في دار العجزة فعندما كبر هذا الابن أخذه أولاده ورموه في نفس الئر التي ألقى والده فيها أو ألقوه في نفس دار النسيان "دار العجزة التي ألقى والده أو والدته فيها ..

الأم في دار العجزة تنادي ولدها :

وين أنت يا حمدان أمــــك تناديك        وراك ما تسمــع شكايا وندايـا[3]
يا مسندي قلبي على الدوم يطريك    ما غبت عن عيني وطيفك سمايا
هذي ثلاث سنين والعين تبكيك             ما شفت زولك زاير يا ضنايا
تذكر حياتي يـوم أشيلك وأداريك             وألاعبك دايم وتمشي ورايا
ترقد على صوتي وحضني يدفيك        ما غيرك احدٍ ساكن في حشايا
واليا مرضت أسهر بقربك وأداريك     ما ذوق طعم النوم صبح ومسايا
ياما عطيتك من حناني وبعطيك               تكبر وتكبر بالأمل يا منايا
لكن خساره بعتني اليوم وشفيك         واخلصت للزوجه وانا لي شقايا
أنا أدري إنها قاسيه مـا تخليك              قالت عجوزك ما ابيهـا معايا
خليتني وسط المصحه وأنا أرجيك       هذا جزا المعروف وهذا جزايا
يا ليتني خدامة بين أياديك               من شان أشوفك كل يوم برضايا
مشكور يا ولدي وتشكر مساعيك              وادعي لك الله دايم بالهدايا
حمدان يا حمدان امك توصيك           اخاف من تلحق تشوف الوصايا
اوصيت دكتور المصحه بيعطيك             رسالتي واحروفها من بكايا
وإن مت لا تبخل علي بدعاويك          واطلب لي الغفران وهذا رجايا
وامطر تراب القبر بدموع عينيك             ما عاد ينفعك الندم والنعايا

وتوجد حكايات كثيرة كلها تدور حول هذا المعنى التي تومئ من قريب أو بعيد تخوف بعض الآباء من هذه الغربة المرعبة التي هي أشد واقسى من غربة الجاهلي النفسية ؛ حيث إنه يعامل كمتاع أو حتى يقتله أولاده قبل أن يخرّف وتصبح سيرته على لسان الآخرين بعدما كان في شبابه فارسا يهابه الشجعان .. دريد بن الصمة الجشمي[4] فارس العرب ، ينبذ لكبره ، ويطرح لشيبه ، ويهون على أهله حتى ليغدو على ما قال هو : "رهينة قعر البيت كل عشية" كأنه الطفل في المهد، فيصرخ مضطراً ذكريات الماضي:

[3] - وزارة الصحة / المملكة العربية السعودية / موقع الوزارة ..

الغربة مابين الحاضر والماضي

غربة عن الدين : هذه الغربة في عصور خلت وخاصة في العصر الجاهلي ( دين آبائنا وأجدادنا ) كما كانوا يزعمون لم تظهر ، وفي عصر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ والصحبابة والتابعين ومن جاء بعدهم من العصر الآموي والعباسي ، لم تكن ظاهرة هذه الغربة أيضا ، وكان كل من يخرج عن منهجها يتهم بالزندقة ومصيره التعذيب أو حتى القتل .. إنما في عصرنا الحاضر ظهرت واضحة جلية ، بسب الظروف المهينة التي مرت بها أمتنا العربية ، من استعمار وتجزئة ، والحملات الإعلامية المعاصرة المركزة الممنهجة على محاربة الدين ، ومحاولة محوه من قلوب الشباب ، والقنوات الفضائية و السينما والمسرح وغيرها الكثير ،شواهد على ذلك.. وأصبح كثير من الناس يقضون حياتهم ويجتهدون من أجل محاربة هذا الدين الطاهر .. فالعلمانيون مثلا مازالوا يمارسون ويلعبون لعبتهم ومخططاتهم القذره وأفكارهم وآراءهم السامة ولا رادع لهم بل وجد لهم من يؤيدهم .. وقضايا هذه الأيام والمواقف التي نراها .. تؤكد قول المصطفى عليه الصلاة والسلام الذي رواه أبو هريرة حين قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ثم بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء" وقال الشاعر الغيور على دينه :

إذا كان ترك الدين يعني تقدماً * * فيا نفس موتي قبل أن تتقدمي

والغربة عن الوطن كانت نادرة فيما خلت من عصور إلا إذا أهدرت القبيلة دمه وطردته ، أو إذا وقع في الأسر ، إو إذا اختطف وبيع مع الرقيق في أسواق الجزيرة العربية هذا في العصر الجاهلي .. أما هذه الغربة في العصور الإسلامية كانت إما لقتال والذهاب مع جيش الفتوحات الإسلامية أو لتادية مناسك الحج .. أما في زماننا هذا حدث ولا حرج بسبب تقدم وسائل التنقل من طائرات وسفن عصرية أو سيارات وقاطرات ظهرت هذه الغربة تضم شريحة واسعة من الناس ..

والغربة بين الأهل كانت قدميا منتشرة بشكل ضيق تجمعهم فيها العصبية القبلية ،ثم جاء الأسلام وقضى على ما تبقى من هذه الغربة وصار الإخاء في الإسلام أقوى عرى من إي أخوة ، وإن رابطة الدين فوق رابطة الأخوّة والنسب ، ويتجلّى ذلك في موقف أبي بكر الصديق رضي الله الذي أظهر استعداده لقتل ولده المشرك في ساحة المعركة ، وموقف مصعب بن عمير رضي الله عنه عندما قال لآسر أخيه " شدّ يديك به ؛ فان أمه ذات متاع لعلها تفديه منك " ، فقال أخوه : " يا أخي هذه وصاتك بي ؟ " ، فردّ عليه : " إنه – أي الذي أسرك - أخي دونك " رواه ابن إسحاق وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قضيّة الأسرى : " ولكني أرى أن تمكنني من فلان - قريباً لعمر - فأضرب عنقه ، وتمكن علياً رضي الله عنه من عقيل فيضرب عنقه ، وتمكن حمزة من فلان – أخيه - فيضرب عنقه ؛ حتى يعلم الله أنه ليست في قلوبنا هوادة للمشركين"..

وفي إصرار النبي – صلى الله عليه وسلم – على أخذ الفدية كاملة من عمّه العباس درسٌ آخر في عدم المحاباة أو المجاملة لأحدٍ كائناً ما كان ، إذا تعلّقت القضيّة بالدين.

أما في عصرنا هذا بسبب التفكك الأسري الذي حدث والبعد عن الدين ، وتشتت الآراء والمذاهب صارت العدوات داخل الأسرة الواحدة ، والمشاحنات والبغضاء وصارت غربة ما بين الأهل مستفحشة ..

والغربة النفسية كانت قديما عند العرب في الجاهلية تطلق على كبار السن والمعمرين لأنهم أصبحوا يعيشون في أزمان أجيال غير زمنهم وخاصة عندما يموت معظم أصحابه وخلانه وأقرانه ، أما في عصرنا الحاضر ظلت تعرف على ما تعرف عليه الجاهلي من كبر في السن ، ودور العجزة المعاصرة زادتها مرارة ، كما أخذت تظهر هذه الغربة بين الصغار أو حتى الشباب قبل الكهول ، حتى أصبحت تعد مرضا وهو ما يسميه الطب النفسي بالتوحد وهذا بسبب تعقيدات المدنية المعاصرة ، من انشغال الآبوين عن رهاية الصغير أو او يقع في حوادث عصرية توصله إلى هذا المرض ..

وغربة اللغة قديما لم تكن ظاهرة إنما كان العربي يعتز بلغته سواء في العصر الجاهلي أو الإسلامي فكان الشعر عندهم مقدس وهو ديوان العرب ، وبما امتازوا من فصاحة وبيان ، أما في عصرنا حوربت اللغة مع محاربة الدين وأحيانا بنفس الأدوات وصرنا نرى هذه الغربة متفشية بين الشباب المعاصر الذين رحبوا بلغات الغير على أصالتهم ، اللغة التي أُنزل بها القرآن الكريم ، واعتز بها أسلافنا الأقدمون .

بعد التحية لسفيرة السلام الوفية ، الأخت الأستاذة الصحافية حقيقة إن هذا الموضع هام وله وقفات..

حرف النفي " لا " حرف ثقيل على النفس ، لذلك واجب التعامل معه بحذر ، وعدم المبالغة في استعماله ، حتى لا يكون الإنسان مبغوضا منبوذا أمام أهله وأقاربه وأقرانه .. فهذا الحرف بالذات يجب التعامل معه بحذر .. نعرف كيف ومتى نقوله نصا أومعنى .. وولهذا علينا أن نعلم أطفالنا سبل التعامل مع هذا الحرف ..لأنه إذا أسأنا استعماله ، ربما يوصلنا إلى درجة الوقاحة ، وهذا الذي لا نرتضيه لنا ، ولا لأولادنا .. ففي بعض الحالات يحتم علينا أن نقوله بالمعنى وبطرق دبلماسية حتى لانجرح الآخرين ، لأن هذا الحرف للأسف يغضب منه الناس ..

حج هشام بن عبد الملك فحاول أن يلمس الحجر الأسود فلم يستطع من شدة الازدحام فوقف جانباً، وإذا بالإمام مقبلاً يريد لمس الحجر فانفرج له الناس ووقفوا جانباً تعظيماً له حتى لمس الحجر وقبله ومضى فعاد الناس إلى ما كانوا عليه . فانزعج هشام وقال : من هذا ؟ وصادف أن كان الفرزدق الشاعر واقفاً فأجابه هذا علي بن الحسين بن علي ثم أنشد فيه قصيدته المشهورة التي يقول فيها:

هذا الذي تعرف البطحاء وطئته
والبيت يعرفه والحـــــلُّ والحرمُ
هذا بن خيــر عبـــــاد اللـه كُلُّهمُ
هذا التقـي النقي الطاهـــرُ العلــمُ

ما قال لا قـــط إلا في تشهـــــده

لولا التشــــهد كانــــت لاؤه نعم

وهذا إن دلَّ على ثقل قول حرف "لا" ومكانة نعم في إرضاء الناس .. وحتى حرف الجواب { نعم } يحتاج أيضا إلى وقفة لا تقل عن حرف النفي " لا " وكيف التعامل معه حتى لا نضر بأنفسنا ..

تقول الكاتبة المبدعة " كورين سويت " :في كتابها :
" إنَّ من يقول " نعم " طوال الوقت, بدلاً من " لا " عندما يريد قولها , لا يكون عادة سعيدا جدًا, ولا يشعر أيضاً بالرضا عن نفسه , وقد تبدو الحياة مليئة بالأعباء , وما يثير الحزن هو شعوره بأنه ينبغي عليه تجنب الآخرين وعزلهم عن حياته , بدلاً من أن يتعلم كيف يتعامل معهم جيدًا ".

ولكم من كل تحية ..

مدارك الاستدلال والنظر ج1 لشيخنا أبي إسحاق الزواوي حفظه الله

تعريف الاستدلال: الاستدلال لغة عبارة عن طلب دلالة الدليل لأنه استفعال بالسين والتاء يراد به الطلب، فالاستفعال من الدليل كالاستنطاق الذي هو طلب النطق والاستنصار الذي هو طلب النصرة . يقال: استدل فلان على الشيء طلب دلالته عليه . ويقال استدل بالشيء أي على الشيء، أي اتخذه دليلا عليه. فإذا كانت لفظة الدلالة في اللغة تعني الإرشاد ولفظة الدليل تعني المرشد والموصل إلى المطلوب فالاستدلال عبارة عن: "طلب الإرشاد والاهتداء إلى المطلوب" .

والملاحظ هنا أن الاستدلال قد يرد للطلب ، أي طلب الدليل ودلالته ، وقد يرد أيضا في معنى الاتخاذ فيكون المعنى ما اتّخذ دليلا، وهذا المعنى الثاني هو الذي يظهر لي أنه الأنسب لموضوعنا لأنه يعني ما اتخذه العلماء دليلا وهذا الذي درج عليه الأصوليون في مصنفاتهم وإن لم يصرحوا به إذ أنهم يذكرون في باب الاستدلال ما اتخذوه دليلا خارجا عن الكتاب والسنة والإجماع وقياس العلة .

وهذا الرابط فيه بقية الموضوع : من موقع مراث السنة

ولكما مني كل تحية .. ولكما مني كل التقدير ؛ أستاذنا د. محمد .. وشيخنا د. يحيى ..

النهاية ودون تعليق :

المغترب إن طالت به الغربة تصبح له أسرة وهذه الآسرة تمد جذور لها في ديار غربة الأب أما بالنسبة لهم لم تعد هذه البلاد بلاد غربة لأنهم نشأوا على ثراها ودرسوا في مدارسها وتخرجوا من جامعاتها ، وتزوجوا .. وانجبوا .. فأصبح الجدّ المغترب معلقا بين أهله وذوية في بلاده الأصلية وبين أهله الجدد الذين صاروا ينظرون إلى بلد أبيهم بلدة اغتراب ، وغالبا ( مغلوب على أمره ) أن يرضخ للواقع ويبقى عند أولاده حتى يأتي قضاء الله سبحانه وتعالى .. وهذه النهاية !!!... بسام دعيس أبو شرخ ، مقيم في الأردن ومغترب يعمل في منطقة الإحساء وقد لمس مرارة الغربة ، الوحدة وهو بعيد عن ذويه ، حيث انه تجرع كاس الوحدة والبعد صار مثل الدم يجري في شراينه ، والذي يخفف عنه قليلا كتابة المقفى (الشعر) ويرى أن حياته اصبحت لا معنى لها حيث يقول في قصيدة " وَاحِدًا عِشْتُ ":

أشرب الوحدة بالكأس صرْفَا والجوى عبر الشّرايين أغفـى

لم يفِ الأمس بوعـد هنـاءٍ لا ، ولا الحاضر من أمسِ أوفى

ونذير الغـدِ مـا جـاء إلاّ بوعيدٍ يشعل النّفـس خوفـا

واحداً عِشْتُ وما زلتُ أحيا أكتب الحرّ وأشدو المقفَّـى

كلّ ما عشتُ سرابُ حياةٍ دون معنى فالمضامين جوفا

أي عمرٍ مثقـلٍ بالتمنِّـي لعب الصدُّ بـه واستخفّـا

قدري أن أتبع العشق وهماً وأظلّ الدّهر أصحبُ طيفا

أعصر الحرفَ عُقَارَ ضياعٍ وسرابُ الوصل يبدو ويخفى

ثم أستدعي الخيـال نديمـاً نتساقى الشّعر شهداً مصفّى

ثم أصحو فأرانـي وحيـدا وسوافي البين تعصف عصفا

قَدَرِي أن أتْبَعَ العشقَ وَهْمًا وأظلّ الدَّهْرَ أصحبُ طَيْفَا

ثم أصحو فأراني وحيـدا وسوافي البين تعصف عصفا

حلُماً غذّيتُه من دمائـي فتنامَى وأنا ازددتُ ضعفا

أيّها القلب كفانا .. كفانـا فمتى من علّة الوهم نشفى ؟؟

مشاهد من المتشبعين :

شيخ لبس العمامة وصار يفتي بين الناس دون علم في مقاصد الشريعة وفقهها .. وما أكثرهم في هذه الأيام الذين يتسللون إلى الفضائيات ، ونسمع منهم العجب ..

وسيدنا عمر رضي الله عنه لم يخش أن يتهم بالجهل ، فقال (أصابت امرأة وأخطأ عمر ) ، على عكس ما نشاهده ، فيفتي الإنسان خوف أن يتهم بالجهل ويبعد عنه ناسه ..

أيها العالم إياك الزلل ‍      واحذر الهفوة فالخطب جلل
هفوة العالم مستعظمة ‍     إن هفا أصبح في الناس مثل
إن تكن عندك مستحقرة ‍       فهي عند الله والناس جبل
أنت ملح الأرض ما يصلحه ‍      إن بدا فيه فساد وخلل

المعلم الذي يدعي العلم ويتسلل إلى حجرات العلم ويشرح لهم معلومة دون الرجوع إلى كنهها وأصلها ، والمقصود منها .. وهم الأن كثرة ، اقتحموا المجال بالشهرة ، لأن قريبه أو عشيرته لها حظوة ..

وقال الشاعر في تدريس من لا يصلح :

تصدر للتدريس كل مـهـوس *** جهول ليسمى بالفقيه المدرس
فحق لأهل العلم أن يتمثـلـوا *** ببيت قديم شاع في كل مجلس
لقد هزلت حتى بدا من هزالها *** كلاها وحتى سامها كل مفلس

من يجلس بين الناس ويدعي بأنه عمل كذا وكذا ويتفاخر ، وأنا ذهبت للمكان الفلاني ، وقدمه لم يطأه ، يريد أن يرفع من قيمته بين الناس .. وكل الذي قاله يخالف الحقيقة ..

أجد الثياب إذا اكتسيت فإنهـا *** زين الرجال بها تعز وتكرم
دع التواضع في الثياب تحرياً *** فالله يعلم ما تجن وتـكـتـم
فرثاث ثوبك لا يزيدك زلـفة *** عند الإله وأنت عبد مجـرم
وبهاء ثوبك لا يضرك بعد أن *** تخشى الإله وتتقي ما يحـرم

الذي لا تتساوى أقواله مع أفعاله ..كلام دون فعل .. أمثال زعيم المنافقين عبد الله بن سبأ كان يدعي الصلاح وقلبه فحمة سوداء يكيد للإسلام والمسلمين ..

من يضع على سيارته لوحة مميزة ، حتى يظهر أمام الناس مُهِمَّا وهو إذا تصارح مع نفسه كان لا شيء ..

وكل تحياتي للدكتور محمد .

أحييك أخي د. يحيى من كل قلبي ، وأنا معك فيما قلت ، فإن المؤمن الحق أينما حلَّ أو ظعن لا يشعر بوحشة من يشعر بها غيره ، لكنَّ لفيح الغربة ولهيبها لا بدَّ وأن يهبَّ على المؤمن من آونة لأخرى ، ربما يكون من باب الذكرى ، أو الشوق أو بالأحرى لمن ارتبط معهم وجدانيا .. لكنَّ استحضاره وتعلقه بالخالق (عزَّ وجلَّ) ، ونظرته الدؤوب نحو الآخرة ، تمنحه تخديرا إلاهيا فلا يشعر بالألم العميق للغربة ، فتصبح عليه الغربة يسيرة ، هينة ؛ فذكرتني أخي بحادثة حدثت أيام الخليفة هشام بن عبد الملك ، حيث دعا من المدينة صديقا له ( لم تسعفني الذاكرة بذكر اسمه ، وأنت أعلم مني ) فجاء بصحبة ابنه الصغير ماشيا وفي الطريق أصيب الرجل بقدمه فتورَّم القدم ، وواصل الطريق .. فلما وصل دمشق وإلاَّ بحرارته مرتفعة والألم زاد ، والوضع سيء ، فأحضر له الخليفة أمهر الأطباء ، فقرروا بتر القدم ، لأنه مع المدة تعفن وتسمم ، وبأمر من الخليفة أحضروا له أفضل مخدر ، فرفض الرجل وقال : لا أريد أن أُغيِّبَ عن ذكر الله تعالى ، وطلب منهم أن ينشروا القدم وعينه تنظر إليهم دون خوف أو ندم ، وفمه عن ذكر الله لا يتوقف ، فكان التخدير الإلاهي عنده أقوى من أي مخدر ، وبعد أن أنهى الأطباء عملهم غسلوا الرجل وكفنوها وقدموها ، فتناولها ليودعها فقال : الحمد لله الذي أصابني في قدمي وعافاني في سائر أعضائي .. ابنه الصغير كان في شرفة قصر الخليفة واقفا ينظر إلى الاسطبل والخيول ، فغلب عليه رأسه ، فسقط ، ومات .. فعلم أبوه بالخبر فقال آتوني به لأودعه ، فنظر إليه والدمعة تقفز من عينه ، فقال : الحمد لله الذي أصابني بإبني وعافاني في باقي أولادي .. فنحن يا أخي د. يحيى نتكلم عن الغربة الدنوية التي تذرف فيها الدموع سواقي وجداول ، إلاَّ غربة الموت ، لأن الميت لا يبكي .. إنما يبكي من ودَّعه ..