البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات ياسين الشيخ سليمان أبو أحمد

 16  17  18  19  20 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
مسيلمة الكذاب    كن أول من يقيّم

...حدثني أبو رياح اليمامي قال حدثني أشياخ من أهل اليمامة أن مسيلمة الكذاب كان قصيرا شديد الصفرة أخنس الأنف أفطس يكنى أبا ثمامة وقال غيره كان يكنى أبا ثمالة (فتوح البلدان للبلاذري ص37 الوراق) .

11 - سبتمبر - 2008
حلية الأعلام
مروان بن الحكم (خيط باطل)    كن أول من يقيّم

وكان مروان من الفقهاء وكان كاتب السر لابن عمه عثمان رضي الله عنه . وكان قصيراً، كبير الرأس واللحية، دقيق الرقبة، أوقص، أحمر الوجه، يلقب خيط باطل لدقة عنقه عاش ثلاثاً وستين سنة.( العبر في خبر من غبر ، الذهبي ، نشرة الوراق ، ص12)
معنى خيط باطل :
أدق من خيط باطلٍ فيه قولان: أحدهما، أنه الهباء يكون في ضوء الشمس فيدخل من الكوة في البيت. والثاني، أنه الخيط الذي يخرج من فم العنكبوت، ويسميه الصبيان، مخاط الشيطان. وهذا القول أجود. وقال الجوهري: خيط باطل، ولعاب الشمس، ولعاب الشيطان، واحد. وكان لقب مروان ابن الحكم خيط باطل، وذلك أنه كان طويلاً مضطرباً فلقب به لدقته. وفيه يقول الشاعر( عبد الرحمن بن الحكم أخو مروان في غير مصدر) :
      
                     لـحـا الله قوماً ملكوا خيط iiباطل على الناس يعطي من يشاء ويمنع
 
       والطويل أيضاً يلقب بظل النعامة كما يلقب بخيط باطل.(مجمع الأمثال للميداني ، نشرة الوراق : ص120)
خبر موت مروان بن الحكم : ذكروا أنه تزوج أم خالد بن يزيد ابن معاوية وجرى بينه وبين خالد كلام فقال له يا ابن الطرطبة فأحدقت المرأة فسقته سما في الشراب فأبطأ القضاء عليه فلما كان في الليل وضعت وسادة على وجهه وقعدت عليها حتى مات وصار إلى جهنم ومروان يعد من قتلى النساء واختلفوا في حليته فقيل كان طوالا وقيل كان قصيرا   (البدء والتاريخ للمطهر بن طاهر المقدسي ، نشرة الوراق : ص 333)
 

12 - سبتمبر - 2008
حلية الأعلام
دولة المُغل في الهند    كن أول من يقيّم

 
    شكرا لك كثيرا أستاذنا زهير ، وهذه مساهمة متواضعة :
        من المنجد في الأعلام ( الطبعة الثامنة ) أقتبس ما يلي :
المُغُل او المُغول : اسم دولتين . الأولى في آسيا الوسطى اسسها جنكيزخان ووزعها بين أبنائه ومنهم جغتاي وتعرف سلالته بالمغل العظماء . والثانية في الهند 1526 - 1858 . امبراطورية أسسها بابر وهو من أحفاد تيمورلنك وعرفت بمغل الهند لارتباط تيمورلنك من جهة أمه بجنكيزخان . أنجبت هذه الامبراطورية 19 امبراطورا اشتهر منهم الستة الأوَل . 1526 - 1707 وهم " مغل الهند العظماء" :
بابُر ، همايون ، أكبر ، جهانكير ، شاهجهان ، اورنك زيب . أما الباقون 1707 - 1858 فقد حكموا بالاسم فقط وتميزوا بضعفهم . كان آخرهم بهادرشاه الثاني . عزله الإنكليز 1858 .
ومن نفس المصدر ايضا :
أكبر(أبو الفتح جلال الدين محمد)(1542-- 1605) : سليل تيمورلنك وابن همايون من زوجته الفارسية حميدة. ثبت امبراطورية المغل المتداعية حين استلم الحكم 1556. يعتبر أعظم الملوك المسلمين وأباطرة المغل في الهند . ترك امبراطورية قوية ومنظمة امتدت من كابل غربا إلى بنغال شرقا ومن أسفل الهملايا شمالا إلى نهر نرمدة جنوبا ، استعاد من الفرس مستعمرات أجداده في أواسط آسيا أي سمرقندة وقندهار . كان مدبرا فذا آمن بالمساواة الدينية فألغى الجزية والامتيازات بين الهندوس والمسلمين . وسعى عبثا إلى التقريب بين الفئتين بتأسيس دين جديد يوحد بين الأديان كافة سماه " دين إلهي " .
الرابط التالي عن المغول في الهند :
 
والرابط التالي ذو علاقة بينة بسيرة الدولة المغولية في الهند أيام السلطان أورنجزيب (اورنك زيب) ، رحمه الله ، بن السلطان شاهجهان باني تاج محل وحفيد جلال الدين أكبر :
 
 
ولنا ان نتساءل : هل كان " دين إلهي " دين جديد بالفعل أم هو فهم للدين حاول السلطان جلال الدين أكبر بوساطته إقصاء التعصب المقيت عن أبناء الوطن الواحد ؟!
 
والشيء بالشيء يذكر :
كنا في أوائل الستينيات من القرن العشرين قد بدأنا نتعرف على الأفلام الهندية . وقد أعجبنا بها ، في حينه ، أيما إعجاب لكثرة ما احتوته من القصص العاطفية المؤثرة مما يسمونه في السينما بالميلودراما ، ولجمال ما فيها من مناظر طبيعية خلابة غالبا ما كانت تصور في كشمير ، هذا ، بالإضافة إلى الألحان والرقصات والإيقاعات الهندية البديعة . وكان الفلم الذي يروي قصة الامبراطور شاهجهان ومحبوبته ممتاز محل ، وأذكر انه كان بعنوان " تاج محل " ، قد ملك قلوبنا ، وغمرها بفيض من الأحزان ، مما جعل مشاهدي الفلم كافة تفيض أعينهم بالدموع . ومنذ ذلك اليوم عرفت أن الدولة المغولية الإسلامية في الهند كانت ذات شأن حتى أتى عليها الإنكليز فصارت في سجل الذكريات .
 
   

12 - سبتمبر - 2008
السلطان جلال الدين أكبر
ليس ظلما وإنما نقد فكر    كن أول من يقيّم

    تحية طيبة أستاذ محمد ، وشكرا لك على جهدك المفيد الذي بذلته فيما كتبت عن العلامة الزمخشري . أما قولك عنه بأنه المفسر المظلوم ، فإنني لم أدرك وجه الظلم الذي لحق به . فهل تقصد بالظلم ما وقع عليه من ذم من بعض ناقديه؟ إن بعض من مدحوه هم أنفسهم ذموا بعض مناحي فكره الاعتزالي ، وهذا لا يعد فيما أرى ظلما ؛ وإنما هو نقد للفكر لا أكثر . قال عنه الحافظ بن حجر في لسان الميزان ، نشرة الوراق : ص1007 ) : " محمود بن عمر الزمخشري المفسر النحوي : صالح لكنه داعية إلى الاعتزال أجارنا الله فكن حذراً من كشافه انتهى." . أما العلامة ابن خلدون فقد قال عنه في المقدمة ، نشرة الوراق ، ص 357 ) : "... حتى ظهر جار الله الزمخشري ووضع كتابه في التفسير، وتتبع آي القرآن بأحكام هذا الفن، بما يبدي البعض من إعجازه، فانفرد بهذا الفضل على جميع التفاسير، لولا أنه يؤيد عقائد أهل البدع عند اقتباسها من القرآن بوجوه البلاغة. ولأجل هذا يتحاماه كثير من أهل السنة، مع وفور بضاعته من البلاغة. فمن أحكم عقائد السنة وشارك في هذا الفن بعض المشاركة، حتى يقتدر على الرد عليه من جنس كلامه، أو يعلم أنها بدعة فيعرض عنها ولا تضره في معتقده، فإنه يتعين عليه النظر في هذا الكتاب، للظفر بشيء من الإعجاز، مع السلامة من البدع والأهواء. والله الهادي من يشاء إلى سواء السبيل" . ومن نوادر النصوص في الوراق بقلم الأستاذ زهير ظاظا نادرة بعنوان : " صرخة الزمخشري " جاء فيها :
   
قال الزمخشري في (الكشاف) بعدما ذكر طرفا من أقوال المفسرين في تفسير قوله تعالى (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة): ومن اشتم رائحة من علمنا هذا فليعرض عليه هذا التأويل ليتلهى بالتعجب منه ومن قائله، ثم يبكي حمية لكلام الله المعجز بفصاحته، وما مُني به من أمثاله. وأثقلُ منه على الروح، وأصدعُ للكبد تدوينُ العلماء له، واستحسانُهم له، وحكايتُه على فروع المنابر، واستجلابُ الاهتزاز به من السامعين. قلت: إلا أن في تفسير الزمخشري من الإساءة للقرآن ما يجعله أولى الناس بهذه الكلمة، فهل تعرض كتابه أيضا للتحريف والتزوير ?
 
 

14 - سبتمبر - 2008
فخر خوارزم المفسر المظلوم الإمام الزمخشري 1
الأوزان في القرءان الكريم أمر طبيعي    كن أول من يقيّم

   تحية طيبة عزيزنا د/صبري ابو حسين ، وشكرا لك على هذا الموضوع الهام الذي تطرحه علينا . وشكرا لك أيضا على دعائك لنا حين عمرتك المباركة . وقد وددت لو أنك بسطت القول فأوضحت لم الإشكالية في موضوع مطابقة بعض آي القرءان الكريم لأنساق البحور الشعرية حتى تفتح لنا باب النقاش الموضوعي حول هذا التطابق . وإلى حضرتك هذه المشاركة المتواضعة :
   لا أرى ( وربما رؤيتي قاصرة) في موافقة أوزان بعض آيات القرءان الكريم لنسق البحور العروضية أية إشكالية أو معضلة ؛ وإنما الأوزان الشعرية هي التي وافقت بعض آي القرءان وأوزان اللغة عموما . فاللغة موزونة خلقة ، وقد جمعت أوزان ألفاظها وجملها وتراكيبها أوزانَ الشعر كله بأصنافه المتعددة ، قديمه وحديثه ، كما جمعت أوزان النثر بأشكاله وألوانه ، ما عرف منه وما لم يعرف بعد . وبما أن القرءان نزل بلسان العرب ؛ فلا بد وأنه تضمن الأوزان العربية كلها ، وهذا هو الأمرالطبيعي .
والشعر نتاج إنساني ، والنثر كذلك ، ولا علاقة بالطبع لنتاج إنساني بما نزل من السماء كما نعلم كلنا . أما ما دار حوله الخلاف قديما من جواز أو عدم جواز الاقتباس من القرءان ، وتضمين ذلك الاقتباس الشعر والنثر ، ومتى يجوز الاقتباس ومتى لا يجوز ، فهو أمر فيه للنقاش مجال .
 
   ومن الاقتباس المقبول قديما (قصيدة) ذكرتها بعض الكتب التراثية ، وهي للشمس الطيبي ، وهذه بعض أبياتها منقولة من ( الوافي بالوفيات للصفدي، نشرة الوراق ص1129 ) ، وهي مشهورة :
 
لست أنسى الأحباب ما دمت حياً إذ  نـوَوْا لـلـنّوى مكاناً iiقصيّاً
وتـلـوا آيـة الـدموع iiفخرّوا خـيـفـة الـبـين سجداً وبكيّا
فـبـذكـراهـم  يـسبّح iiدمعي كـلّـمـا اشـتقت بكرةً iiوعشيا
وأنـاجـي الإله من فرط حزني كـمـنـاجـاة  عـبـده زكريا
ومن الاقتباس المقبول أيضا ، أنقل من ( أنوار الربيع لابن معصوم ، نشرة الوراق : ص136 ) :
إن كـنت أزمعت على هجرنا من غير ما ذنب فصبر جميل.
وإن  تـبـدلـت بـنا iiغيرنا فـحـسـبنا  الله ونعم الوكيل
ويبقى السؤال الأهم :
هل ما نضمنه الشعر من آيات القرءان نطلق عليه شعرا؟ الجواب : كلا وألف كلا ، وإنما هي ألفاظ قرءانية كريمة نزين بها شعرنا  ، كما نزين بها نثرنا . والآيات الكريمات التي جاءت أوزان الشعر مطابقة لأوزانها هي آيات كثيرة ، ولن تكون هذه الآيات بحال مما نعده شعرا . وقرأت مرة آية جعلها شاعر على شكل بيت من الشعر بأن قسمها قسمين متساويين وزنا وهي الآية :
" لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون " ، وأنى لها ان تكون شعرا وهي آية في كتاب الله!! ولو جئنا ببيت من الشعر وكتبناه أو قرأناه موصولا ، فسوف يبقى شعرا على ما اتفقت عليه العرب من أشكال الشعر وأوزانه .
 

14 - سبتمبر - 2008
الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الموزونة عروضيًّا
شكرا جزيلا    كن أول من يقيّم

شكرا جزيلا للأستاذة خولة وللأستاذ عبد الحفيظ على إعلامنا بهذه الموسوعة الجديدة الهامة . بارك الله جهودكما المثمرة ، وأدامكما لنا ذخرا في عالم المعرفة والثقافة والعمل الطيب .

14 - سبتمبر - 2008
موسوعة أعلام الفكر العربي الحديث والمعاصر
تقبل الله منا جميعا صيامنا الشهر الكريم    كن أول من يقيّم

   أطيب تحية لأخينا العزيز د. ع الحذيفي ، وأشكره كثيرا على أن شرفني بتعليقه الذي تضمن إعجابه بي ، وأبادله الإعجاب بأكثر منه ، وأرجو له كل خير ورعاية من المولى عز وجل ، كما وأشكره على تعليقه مرة على مقال لي عن الكوارتز والساعات ؛ فلا حرمنا من علمه الثر وأدبه الرصين وخلقه المتين . وأرجو منه أن يصحح أخطائي ، كلما لاحظها ، مشكورا .
فيما يخص رسم كلمة " القرآن " فقد كانت ، على ما أذكر ، تكتب في المصاحف قديما بالرسم المذكور إلا أني قرأت مرة تصويبا لها بحيث صارت تكتب هكذا " القرءان " في المصاحف التي بين أيدينا الآن . أما مصحف الوراق ( ولا أدري من أين صورت صفحاته ) فإن الكلمة فيه هكذا " الْقُرْآنُ " . وكذلك المصحف المتوفر في موقع المحدث . والسبب في اختيار الرسم الأخير" القرءان" ربما يعود إلى أن الألف التي فوقها مَدة أصلها همزتان متتاليتان نحو قوله تعالى : " آلله خير أما يشركون " ، كما أن إشارة المد تستعمل في المصحف للإشارة إلى أن هناك مدا يتجاوز المد الطبيعي ، بينما كلمة " القرآن " لا مد فيها أكثر طولا من المد الطبيعي ، وليست في الأصل تتضمن همزتين ؛ لذا تبقى كتابة الكلمة هكذا " القرءان " أسلم رسما وأصح في المصاحف ، وفي الكتابة المعتادة أيضا ، والله تعالى أعلم .
     دمتم في رعاية الله تعالى .
 
 
 
 
 
 

15 - سبتمبر - 2008
فخر خوارزم المفسر المظلوم الإمام الزمخشري 1
غازان    كن أول من يقيّم

 
غازان محمود بن أرغون بن ابغا بن هلاكو بن تولى بن جنكز خان السلطان معز الدين واسمه محمود ويقول له العامة قازان بالقاف عوض الغين المعجمة كان جلوسه على تخت الملك سنة 693 وحسن له نائبه نوروز الإسلام فأسلم في سنة 94 ونثر الذهب والفضة واللؤلؤ على رؤوس الناس وفشا بذلك الإسلام في التتار وكان في مملكته خراسان بأسرها والعراقان وفارس والروم وآذربيجان والجزيرة وكان إسلامه على يد الشيخ صدر الدين إبراهيم بن سعد الله بن حمويه الجويني وعمره يومئذ بضع وعشرون سنة وكان يوم إسلامه يوما عظيما... طرق البلاد الشامية في سنة 699 فكانت الوقعة عظيمة بوادي الخزندار والظفر لغازان ودخل دمشق وخطب له على المنبر واستمرت من ربيع الآخر إلى رجب وحصل في تلك الوقعة لأهل الشام من سبي الحرم والذرية وتعذيب الخلق بسبب المال ما لا يوصف وهلك خلائق من العذاب والجوع ثم رجع ثم عاد مرة أخرى سنة سبعمائة فأوقع ببلاد حلب أشهرا ثم جهز قطلوشاه بالعساكر ليغزيهم على حلب وأمره أن لا يجاوز حمص فلما حضر وجد العساكر قد تقهقرت فخر( لعلها فجاز) البلاد إلى أن وصل إلى دمشق واستمر طالبه مصر فكانت الكسرة العظيمة عليه في وقعة شقحب وذلك في سنة 702 وحمل غازان على نفسه بسبب ذلك فلم يلبث أن مات وكان غازان أشقر ربعة خفيف العارضين غليظ الرقبة كبير الوجه وكان يعف عن الدماء لا عن المال وكانت وفاته في 12 شعبان سنة 703 بقزوين قال الذهبي كان شابا عاقلا شجاعا مهيبا مليح الشكل مات ولم يتكهل...(الدرر الكامنة... ، ابن حجر العسقلاني ، نشرة الوراق : ص 415)

16 - سبتمبر - 2008
حلية الأعلام
ما أجملها هدية !    كن أول من يقيّم

جزيل الشكر والعرفان لقريحة أستاذنا زهير المعطاءة الصادقة التي أتحفت الأخوات والإخوة المشاركين بهذه الهدية الرائعة . ولا أخفي عليك أستاذنا ، أنني تعمدت مدحك شعرا لأنال المتعة الكاملة بما تتحفنا به من أشعار بالغة الصدق والجمال ؛ فشكرا لك ألف شكر يا ذا الجمال البارع .

20 - سبتمبر - 2008
الشعر الشعبي.. جماليات مغمورة
شكرا لكم على هذا الملف الرائع    كن أول من يقيّم

الأخ العزيز الأستاذ أحمد عزو مبدع هذا الملف الجميل ، الأخوات والإخوة الأعزاء الذين شاركوا مشكورين : شكرا لكم جميعا على مشاركاتكم الماتعة ، وأشكر كذلك أستاذنا زهير على لفته انتباهي إلى هذا الملف الرائع الذي غفلت عنه بعد أن لم يعد ظاهرا على الصفحة الرئيسية في الوراق ؛ فذاكرتي مبتلاة بالنسيان .
وهذه مشاركة أتقدم بها تتضمن زجلا تفعيليا من زجل الشاعر الفلسطيني الأستاذ سعود الأسدي ، أرجو ان تنال رضاكم : 
 
قَدّيشِ  بَحْلَمْ أمْشِ عا حِفِّةْ iiجَبَلْ
بَلْكي بَطُلّْ عا مَرْجِ كُلْياتو سَبَلْ
واشــوفِ  فــي iiالـوادي
وْهُــوِّ  الـطَّـقِـسْ نـادي
شــي  راعِـيِـه iiتْـنـادي
مْنِ بْعيدْ
وِصوتا في المدى يُتْرُكْ iiصدى
وِغيرِها ما في حدا
وْتَكْتِكْ أنا
وِيْتَكْتِكو طْيورِ الحجل
ـــــــــــــــ
سبل : سنابل
وهذه نادرة عن الزجل الفلسطيني ذات علاقة بامير الشعراء شوقي، عرفتها من الشبكة حديثا ، وأنقلها لحضراتكم من مقال للشاعر سعود الأسدي جاء فيها :
عرف الشعر الزجلي عندنا (في فلسطين)  إمرأة من "عرب العرامشة" المقيمين إلى الشرق من رأس الناقورة قرب الحدود اللبنانية، كانت ترتجل الأغاني الشعبية، وقد ارتجلت أبياتاً من "الدّلعونا" في العشرينات من القرن الماضي، لتحية أمير الشعراء أحمد شوقي يوم أن مر بفلسطين وهو في طريقه إلى لبنان ليلقي قصيدة "زحلة" والتي غنى منها المطرب محمد عبد الوهاب "يا جارة الوادي"، قالت ريحانة وهي تُغنِّي في حلقة الدّبكة على أنغام الأرغول في عرس إبن خالتها:
علــى دَلْـعـونـا علــى دلـعـونــا
يا أهلا وسهلا بالـلـي يـحـبّـونــا
***
يـا أحمد شوقـي عِـنْديـنا قاصـد
وْما عِنَّا كرسي وْعالرّيضَه قاعد
يـا أحمد شوقـي يابو الـقصـايـد
يـللـيْ كـلماتَـــكْ بـِتـْهـِزّ الـكـونـا
***
فيك وْبـرْجالَك أهلاً يـا مصري
يـللي بُـقصـدانك بتسجِّل نصري
شوقي يا شوقي يا عالي القَصْرِ
كـل مـرّه مَيِّلْ عـالـخيمـة هـونـا
***
شوقي يا شوقي وْإنت الأميري
وْشـو تبْقَى الـعَجْنِه لولا الخميرِه
يا ريتني أبـْقـى بـِنْتك لِـزْغيـرِه
وْأبْـقـَى خـَدّامَـكْ واني لـْممنونـا
 
          ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشاعر سعود الأسدي : فلسطيني من الجليل من دير الأسد ومن سكان مدينة الناصرة . ينظم الزجل والفصيح . وهو ذو ثقافة واسعة ، وله عدة من دواوين الشعر باللهجة الفلسطينية المحكية .للاستزادة ينظر في هذا الرابط http://www.alasadi.info/topics/saud-asadi.htm

20 - سبتمبر - 2008
الشعر الشعبي.. جماليات مغمورة
 16  17  18  19  20