أهلاً و سهلاً في موقع الوراق

( الدرر اللوامع ) :

- رجزٌ فائقٌ رائقٌ ، للشيخ / علي بن الحسن بن علي الرباطي ؛ الشهير بـ : ابن بَرِّي (660-731 هـ) ، عليه التعويل والاعتماد عند أهل المغرب القارئين بقراءة نافع ، وعليه شرحٌ جيِّدٌ هو (النجوم الطوالع) لشيخ الإقراء بتونس في زمانه / إبراهيم بن أحمد بن سليمان المارغني (1349 هـ) ، المدرِّس الأوَّلُ بجامع الزيتونة ، وقد كان تلميذًا وصهرًا لشيخ الإقراء بتونس في زمانه أيضًا / محمد بن علي بن يالوشه ، ومن المصادفة السارة : أن هذا العام الهجري (1431) يوافق المئوية السابعة لوفاة ابن برِّي غفر الله لنا وله وجزاه خيرًا . وابن بري هذا غير ابن بري المقدسي المصري اللغوي ( 499-582 هـ ) ، صاحب التنكيتات المعروفة التي انتصر بها للحريري على مآخذ ابن الخشاب عليه في مقاماته .

- يؤخذ على النظم : أنه أدخل الكف على مستفعلن ، وذلك لا يصِحُّ عروضِيًّا ؛ وإن جرى عليه شعراء وناظمون مجيدون ، منهم صردر والعمريطي ، وإنما يدخل الكف على مستفع لن ذات الوتد المفروق ، ويأخذ عليه أيضًا أنه تصرَّف في مواضع قليلةٍ في بعض الكلمات القرآنية بالإعراب النحوي ؛ وذلك مما ينبغي الاحتراز عنه أيَّ احترازٍ ، وأنه أتى ببعض الكلمات القرآنية على غير قراءة نافع تسهيلاً لإدخالها في النظم ، وما عدا ذلك ؛: فالنظم في ذروة المتانة .

- ( اعتذار ) : كان التشوُّف إلى إضافة علامات ضَبْطٍ أخرى ، واتباع الرسم العثمانـي بدقَّةٍ في الكلمات القرآنية ، لكن حال دون ذلك قصور برنامج الكتابة عن الوفاء بهذه الخواصِّ الدقيقة ، ولعلَّ طريقةً تتأتى فيما بَعْدُ لاستدراك هذا الفوات .

- رابط حفظ الكتاب :

5- المساكين / الفقر والفقير :

(( يا بني ! ؛ إن أفقر الفقراء ليس هو الذي لا يجد غذاء بطنه ، ولكنه الذي لا يستطيع أن يجد غذاء شعوره ، فلا تحسبن أن مع جنون الضمير وجفوته ومرضه سعادةً وراحةً ؛ لأن لذة المال لا تتجاوز الحواس الظاهرة ، فهو يبتاع لها كل شيء مما يشتهي ، ولكنه لا يستطيع أن ينيل القلب شيئًا إلا إذا جاءه بالخير والفضيلة .

والغني الذي يمنع الفقراء ماله قد يزيد فيه ولو حُكْمًا بمقدار ما يمنع بضعة دراهم أو بضعة دنانير ، ولكنه يزيد ضميره جفاءً بالقسوة والغلظة ونسيان الفضيلة ، ولا يزال على ذلك حتى يمر به يومٌ يفقد فيه ضميره كُلَّ شعورٍ بالخير ، فيفقد معه كُلَّ شعورٍ بلذة النفس التي هي أقرب المعاني إلى معنى السعادة .

ويومئذٍ ؛ لو اشترى كل لذات الدنيا بماله ما زادته إلا ألَمًا من الضجر وضجرًا من الألم ؛ لأنه فقد قوَّةً من ضميره تقابل القوة التي يفقدها المريض من معدته .

فلينظر الفقير الجائع ، وقد أخذه كلب الجوع ، وسطع في عينه وهجه ، ودارت به معدته ذات اليمين وذات الشمال ؛= إلى رجل غني ممعود ، في كفه معنى الحياة ، وفي جوفه معنى الموت ، وقد ابتاع مما تشتهيه معدة خياله التي لا تشبع ؛ لأنها لا تنال شيئًا ، وأسرف بالمال في ذلك حتى استجمع الكثير الطيب ، ثم انقلب إلى داره بعينٍ من ذلك الذئب ، تكاد أشعتها تنضج الغذاء من حر نظراتها إليه ! .

سلوا صاحبنا الفقير يقل لكم أي لذة يا قوم تكون في غير هذا الطعام يقتل به داء البطن ، وتنفتق عليه الخواصر شبعا وسمنة ! ، وهل هذه إلا روح مائدة من مؤائد الجنة فيها ما تشتهي الأنفس وتقر الأعين ! ، ثم سلوا الممعود المسكين يقل لكم = وهو صادق صدقًا يتمنى بما ملكت يداه من الدنيا لو أنه كذب = يقل لكم : تا الله ما أجد في هذا كله ولا في بعضه من لذة ولا سعادة ، ولو أبحته جوفي لكان الموت بعينه .

إذًا ؛ فلا بد في كل شيء إنساني من حقيقة باطنة في نفس الإنسان ، تعطيه بصحتها أو مرضها قوة اللذة أو الألم ، وبهذا يقضي العدل الإلهي كل ذي حَقٍّ حَقَّه بالنصفة والسوية ، لا فرق بين الغني في غناه ، وبين الفقير في فقره ، فلكل منهما لذة وألم ، ولعلنا لو سألنا أغنى الناس عما هي لذة الغني = لرأيناه في حقيقة التعاسة النفسية كأفقر الناس إذا أجابنا عما هو ألم الفقر .

وقد فطر أكثر الخلق لطبيعة الخوف المتمكنة منهم على أن يتسعوا في فهم الآفات بإدراك ووهم وفلسفة ، إذ يقيس حاضره على ماضيه ، وعلى ماضي غيره من الفقراء ، ويقيس مستقبله على حاضر الأغنياء ومن في حكمهم فقط ، وبهذا يكون ألمه عملاً عقليًّا في شَيْءٍ موهومٍ ، فما دام يتمنى أكثر مما يستحق ؛= فهو يتألم بأكثر مما يستحق ، ولو تأمل الناس لرأوا أن نصف الفقر : فقر كاذب ، فآه ! ؛ لو كان مع ضعف الفقر قوة الإرادة = إذا لوجد الحكماء في الأرض شيئًا حقيقيًّا يسمونه : الغنى .

أيها الناس ! : إن الفصل بين الغنى والفقر من الأمور التي تتعلق بالضمير وحده ، ورب غِنًى يريد أهلُه بالحرص والدناءة فقرًا ، فانظروا فيهما ، فالأفكار الخيرة لا تطلب إلا الفضيلة التي يمكن أن تكون بلا ثمن ، ولا يمكن أن يكون شيءٌ ثمنًا لها .

انظروا إلى بعض الأغنياء الذين تموت في قلوبهم كل موعظة إنسانية أو إلهية فلا تثمر شيئًا ، حتى إذا ماتوا نبتت كلها من تراب قبورهم ، فأثمرت لنفوس المساكين والفقراء عزاءً وسلوةً وموعظةً من زوال الدنيا . انظروا بعين الحقيقة التي تعطي هذه الطبيعة النظر ، فتعطيها محاسن الطبيعة الفِكَرْ .

انظروا في باطن الإنسان بالفضيلة التي هي من نور الله ، وبالحقيقة التي هي من نور الطبيعة ؛= فإنكم لا ترون حقيقة الفقر تبتعد عن حقيقة الغنى إلا بمقدار شبر واحد ؛ هو ملء هذه المعدة ! )) .

6- حديث القمر / الفصل الثالث / السعادة طفولة القلب :

(( ولعمري أيها القمر ؛ إني لأشكو إليك بثي وحزني ، وأناجيك بأحلام النفس الإنسانية ، وإنك لتجيبني بالجواب الصامت البليغ ، فتطرح أشعتك في قلبي آخذًا من بعضها قولاً ، وأرجع إليك بعضها قولاً ، كالعاشق يرى في ألحاظ حبيبته بالنظرة الواحدة ما في نفسه وما في نفسها .

ولقد أرى لك في جانب من قلبي شعاعًا غريبًا ، قد استبهم عليَّ ، فلست أعلمه ، وكأنه ينبعث من أبعد سَمْتٍ في السماء إلى أعمق غَوْرٍ في القلب ، وإنما انحدر في أشعتك ليمتزج بشيْءٍ من الغزل يستأذن به على هذا القلب الذي فيه من الحب أكثر مما فيك من الجمال .

وما أدري ما أمر ذلك الشعاع ، غير أني أحس أنه يثير في حلك الظلمة الخالدة التي فصلت بيني وبين أيام ولدت فيها الدنيا معي ؛ فأراه يقابل نفسي بمعان رقيقة كأنها أرواح تلك الأيام الماضية ، كأنه اتسق أسطرًا نورانيةً أقرأ بها فصلاً من تاريخ الطفولة الذي تضحك كلماته ؛ لأنه من لغة الضحك .

تلك اللغة الخاصة بالأطفال ، والتي يضحك منها الرجال أحيانًا إذا استمعوا لها ؛ لأن في أنفسهم بقيةً من أثرها .

تلك اللغة الموسيقية التي تفيض ألحانًا ؛ حتى في الحزن ، والتي توقع أنغامها على كل شيء تصادفه ؛ كأن كل شيْءٍ ينقلب في يد الطفل أوتارًا مُرِنِّةً ؛ ولو كان العصا التي يضرب بها...

بل تلك اللغة التي يوفق بعض القلوب السعيدة إلى الاحتفاظ بشيء منها على الكبر ، فتكون فيه ينبوعًا للفلسفة الحقيقية يشرب منه الحب الظمآن ، وتستروح إليه الحياة المجهودة التي ما تكااد تتنفس ، وتبترد عنده الأحزان الملتهبة ، وتصغر لديه كل المصائب ، فتخرج عن طبيعتها إلى طبيعته حتى ليستحيل بها دموعًا حارَّةً ، وهو في الإنسان بقية الري من ماء الجنة قبل أن يخرج منها ، ويوم كان لا يظمأ فيها ولا يضحى .

ولشدَّ ما اجتهد العلماء والفلاسفة في تعريف السعادة ، ولكنهم عرفوها بتنكيرها ؛ إذ ألبسوها ألفاظًا من لغة البؤس ، كانت لها كثياب الحداد التي هي أكفان الحي المتصل بالموت أو الميت الذي لم يمت ، فإذا أردت السعادة من تعريفاتهم ، وابتغيتها من أوصافهم ، فإنك تكون سعيدًا جدًّا ؛ بل أسعد الناس كافة ؛= لأن كل واحدٍ منهم يتوهَّمك سعيدًا متى لبست تعريفه ، فتسعد بعشرين أو ثلاثين سعادةٍ متباينةٍ ، ولا ضير أن تبقى بإزاء كل هذا النعيم بائسًا في يقينك الذي لا دليل عليه إلا ما تُحِسُّ به أنت ، وما يقينك هذا أيها الأحمق بجانب ثلاثين ظنا من ظنون الفلاسفة ! .

كلمتان هما تعريف السعادة التي ضل فيها ضلال الفلاسفة والعلماء ، وهما من لغة السعادة نفسها ؛ لإن لغتها سلسة قليلة المقاطع ؛ كلغة الأطفال التي ينطوي الحرف الواحد منها على شعور النفس كلها ، أتدري ما هما ؟ ، أفتدري ما السعادة ؟ ؛: طفولة القلب )) .

- ( كُلَيْمَةٌ )

[ البسيط - المتراكب ]

اَلنَّاسُ كَالنَّاسِ ، مَا حَالَتْ خَلائِقُهُمْ ؛ v لَكِن تَبَدَّلَتِ الأَزْيَاءُ وَالصُّوَرُ ،

وَمَا ابْنُ آدَمَ ؟! ؛: مَخْلُوقٌ بِهِ ي ضَجَرٌ ، v إِيـمَانُهُ و: أَمَلٌ ، وَّعَزْمُهُ و: خَوَرُ ،

فَمَا فَضِيلَتُهَا = إِنْ آفَهَا الْعَوَرُ = v تِلْكَ الْعُيُونُ الَّتِي فِي طَرْفِهَا حَوَرُ ؟!،

بِالْقَلْبِ مِمَّن لَّهُ و قَلْبٌ يَّعِيشُ بِهِ ي v تُرَى وَتُسْمَعُ تِلْكَ الآيُ وَالسُّوَرُ .

- ( الإتقان )

- ما يعمل بسرعة لا يعمل بحكمة . بيليوس الأصغر .

- لا يكفي أن تصنع خيرا عليك أن تحسن صنعه . ديدرو .

- أتقن عملك تحقق أملك . أفلاطون .

- محك الرجال صغائر الأعمال . أفلاطون .

- لا تطلب سرعة العمل ؛ بل تجويده ، لأن الناس لا يسألونك في كم فرغت منه ؛ بل ينظرون إلى إتقانه وجودة صنعته . أفلاطون .

- الصانع المهمل يلقي اللائمة على أدواته . مثل إنكليزي .

- ( الإثم )

- إنكار الخطيئة يعني ارتكابها مرتين . مثل إنكليزي .

- أكبر خطأ أن لا تفطن إلى خطيئة نفسك . توماس كارلايل .

- ( الاجتهاد )

- أحسن وسيلة للتغلب على الصعاب اختراقها . نابليون .

- الجندي الذي لا يأمل يومًا أن يصبح جنرالاً جندي خامل . مثل روسي .

- يهب الله كل طائر رزقه لكن لا يلقيه له في العش . ج.هولاند .

- طريق المهمل مليئة بالأشواك . شيشرون .

- ساعد نفسك يساعدك الله . سوفوكليس .

- إنك بالإبرة تستطيع أن تحفر بئرًا . نابليون .

- على الإنسان الاجتهاد والكفاح ؛ كي يهبه الخالق التيسير والنجاح . هوميروس .

- بمتابعتنا النهر نبلغ البحر . بلوطس .

- ( الأجر )

- العمل لقاء لا شَيْءٍ يجعل المرء كسولاً . ج.كيللي .

- الإحسان الذي لا يكلف شيئًا تجهله السماء . بلزاك .

( تهانٍ وأمانٍ )

في هذه الأيام المباركة ، ومع إظلال عيد الأضحى ، والشروع في مناسك الحجّ ، وتأثُّر القلب بتلك المعاني الكبيرة السامية ؛= أهدي أحرَّ التهاني إلى الأحباء والأوداء ، وأعرب عن أصدق الأماني لهم في حياةٍ هانئةٍ وخُطًى راشدةٍ وإنجازاتٍ مُوَفَّقَةٍ .

وأستأذن منهم في الاستراحة هذا الأسبوع من نشر بطاقة ( إشراقة ) ، على أن أنشر في الأسبوع اللاحق بطاقتين كل يومٍ .

وَفَّق الله الجميع إلى صالح الأعمال ، وتقبَّلها منهم غفورًا شكورًا .

- أين ألوان طيفك الزاهية البراقة ؟، أهكذا تستحيل الأشواق الحارَّةُ إلى رمادٍ باردٍ ؟، لقد أنكرته وجهًا شاحبًا باهتًا ، وأنكرتها دموعًا عهدي بها تصمد ولو على الأشفار ، فتحدَّرت تغسل الألوان كلها ، آمل أن نلقى العيد السعيد بوجهٍ طلقٍ تضيئه الابتسامة ، وأن لا نهجر علبة الألوان إلى القلم الرصاص ، وأن نتذوق الحلوى - على عادة الأسخياء - بالسكر .

- كل عام وأنتم بخير .

( فوائد من كتاب الأذكار . فاتحة )

- في كتاب الأذكار لأبي زكريا؛ يحيى بن شرف؛ النوويِّ بلدًا، غفر الله لنا وله، وجزاه خيرًا،= فقهٌ تحتاج إليه القلوب ، ونورٌ تأنس به الأرواح ، وقد أحبَبْتُ أن أنقُلَ في إشراقات هذا الأسبوع فوائدَ متفرِّقةً منه ؛ تنوِيهًا بفضله ، وتنبِيهًا إلى خَطَرِه .

- وليس على الكتاب مَأْخَذٌ ، سوى أنه جرى على عادة الفقهاء في ذلك الزمان من الالتفات إلى المذاهب ، والانتساب إليها ، مع أن صاحبه - غفر الله لنا وله ! - معدودٌ في المجتهدين ، وكان بوسعه أن يَصْدَع بما يراه حَقًّا ، مُعَوِّلاً على فهمه واجتهاده ، إلا أنهم كانوا يعتبرون ذلك من شيم التواضع والتورُّع ، والله الضمين بحسن جزائهم .

- وللكتاب طبعة ممتازة لمن يريد اقتناءه ، حققها وعلق عليها : علي الشربجي وقاسم النوري .

- قال العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم : يجوز ويستحب العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعًا ، وأما الأحكام : كالحلال والحرام والبيع والنكاح والطلاق وغير ذلك ؛= فلا يعمل فيها إلا بالحديث الصحيح أو الحسن ، إلا أن يكون في احتياطٍ في شيْءٍ من ذلك ، كما إذا ورد حديثٌ ضعيفٌ بكراهة بعض البيوع أو الأنكحة ؛= فإن المستحب أن يتنـزه عنه ، ولكن لا يجب .

- وإنما ذكرت هذا الفصل لأنه يجيء في هذا الكتاب أحاديث أنصُّ على صحتها أو حسنها أو ضعفها ، أو أسكت عنها لذهولٍ عن ذلك أو غيره ، فأردت أن تتقرَّر هذه القاعدة عند مطالع هذا الكتاب .

- الذكر يكون بالقلب ، ويكون باللسان ، والأفضل منه ما كان بالقلب واللسان جميعًا ، فإن اقتصر على أحدهما ، فالقلب أفضل . ثم لا ينبغي أن يترك الذكر باللسان مع القلب خوفًا من أن يُظَنَّ به الرياء ، بل يذكر بهما جميعًا ، ويقصد به وجه الله تعالى ، وقد قدمنا عن الفضيل بن عياض رحمه الله : أن ترك العمل لأجل الناس رياءٌ ، ولو فتح الإنسان باب ملاحظة الناس ، والاحتراز من تطرُّقِ ظنونهم الباطلة ؛= لانسدَّ عليه أكثر أبواب الخير ، وضيَّع على نفسه شيئًا عظيمًا من مهمات الدين ، وليس هذا طريقة العارفين .

- وأما قوله صلى الله عليه وسلم (( والشر ليس إليك )) ؛= فاعلم أن مذهب أهل الحق من المحدثين والفقهاء والمتكلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء المسلمين: أن جميع الكائنات خيرها وشرها ، نفعها وضرها ؛= كلها من الله سبحانه وتعالى ، وبإرادته وتقديره ، وإذا ثبت هذا فلا بد من تأويل هذا الحديث ، فذكر العلماء فيه أجوبة ؛ أحدها ، وهو أشهرها ، قاله النضر بن شميل والأئمة بعده ، معناه : والشر لا يُتَقَرَّب به إليك ، والثاني : لا يصعد إليك ، إنما يصعد الكلم الطيب ، والثالث : لا يضاف إليك أدبًا ، فلا يقال : يا خالق الشر ؛ وإن كان خالقه ، كما لا يقال : يا خالق الخنازير ؛ وإن كان خالقها ، والرابع : ليس شرًّا بالنسبة إلى حكمتك ، فإنك لا تخلق شيئًا عبثًا ، والله أعلم .