هذه الطاسين هي أشهر طواسين الحلاج، وسماها (طاسين المشيئة) قال:

( الدائرة الأولى مشيئته، والثانية حكمته، والثالثة قدرته، والرابعة معلوماته وأزليته. قال إبليس: (إن دخلت في الأولى ابتليت بالثانية، وإن حصلت في الثانية ابتليت بالثالثة، وإن منعت من الثالثة ابتليتُ بالرابعة: فلا ولا ولا ولا . فبقيت على (لا) الأول، فلُعنتُ إلى (لا) الثاني، وطُرحتُ إلى (لا) الثالث، وأين مني الرابع.

لو علمت أن السجود لآدم ينجيني لسجدت، ولكن قد علمت أن وراء تلك الدائرة دوائر، فقلت في حالي: هب أني نجوت من هذه الدائرة، كيف أنجو من الثانية والثالثة والرابعة )

           (الطواسين: نشرة دار الجمل: كانون الثاني 1987م) (ص  24)

قال الحلاج في (طاسين الأزل):  (ما كان في أهل السماء موحد مثل إبليس. لعن حين وصل إلى التفريد، وطُرد حين طلب المزيد. فقال له اسجد قال: (لا غير) قال له: (وإن عليك لعنتي) قال (لا ضير) وقال له استكبرت ? فقال:

(لو كان لي معك لحظة لكان يليق بي التكبر والتجبر، فكيف وقد قطعت معك الأدهار ? فمن أعز مني وأجل ? وأنا الذي عرفتك في الأزل (انا خير منه) لأن لي قدمة في الخدمة، وليس في الكونين أعرف مني بك. لي فيك إرادة ولك فيّ إرادة. إرادتك فيّ سابقة وإرادتي فيك لاحقة. إن سجدت لغيرك وإن لم أسجد فلابد لي من الرجوع إلى صادق الأصل، لأنك خلقتني من نار، والنار ترجع إلى النار، ولك التقدير والاختيار

            (الطواسين: الحلاج ص 18)

قال الحلاج في طاسين الأزل:

(تناظرت مع إبليس وفرعون في باب الفتوة،

قال الحلاج في طاسين النقطة:

 

قال الحلاج في طاسين النقطة:

 

 

يحيى بن مغان صاحب تلمسان هو خال ابن عربي (صاحب الفتوحات) ومن طريف أخباره ما حكاه عنه أثناء كلامه عمن خرج عن سلطانه من الملوك، قال:

كان بعض أخوالي منهم قد ملك مدينة تلمسان يقال له يحيى بن يغان وكان في زمنه رجل فقيه عابد منقظع من اهل تونس يقال له أبو عبد الله التونسي كان بموضع خارج تلمسان يقال له العباد كان قد انقطع بمسجد يعبد الله فيه، وقبره بها يزار فبينا هذا الصالح يمشي بمدينة تلمسان بين المدينتين أقادبر والمدينة الوسطى أذ لقيه خالنا يحيى بن يغان ملك المدينة في خوله وحشمه فقيل له: هذا أبو عبد الله التونسي عابد وقته فمسك لجام فرسه وسلم على الشيخ فرد عليه السلام وكان على الملك ثياب فاخرة فقال له يا شيخ هذه الثياب التي انا لابسها تجوزلي الصلاة فيها فضحك الشيخ فقال له الملك: مم تضحك ? قال: من سخف عقلك وجهلك بنفسك وحالك مالك تشبيه عندي الأ بالكلب يتمرغ في دم الجيفة وأكلها وقذارتها فإذا جاء يبول يرفع رجله حتى لايصيبه البول وانت وعاء ملىء حراماً وتسأل عن الثياب ومظالم العباد في عنقك قال: فبكى الملك ونزل عن دابته وخرج عن ملكه من حينه ولزم خدمة الشيخ فمسكه الشيخ ثلاثة أيام ثم جاءه بحبل فقال له أيها الملك قد فرغت أيام الضيافة قم فاحتطب فكان يأتي بالحطب على رأسه ويدخل به السوق والناس ينظرون إليه ويبكون فيبيع ويأخذ قوته ويتصدق بالباقي ولم يزل في بلده ذلك حتى درج ودفن خارج تربة الشيخ وقبره اليوم بها يزار فكان الشيخ إذا جاءه الناس يطلبون ان يدعو لهم يقول لهم ألتمسوا الدعاء من يحيى بن يغان فانه ملك فزهد ولوا بتليت بما أبتلى به من الملك بما لم أزهد

قال ابن عربي في الفتوحات مررت في سفري في زمان جاهليتي ومعي والدي وأنا ما بين قرمونة وبلمة من بلاد الأندلس وإذا بقطيع حمر وحش ترعى وكنت مولعاً بصيدها وكان غلماني على بعد مني ففكرت في نفسي وجعلت في قلبي أني لا أوذي واحداً منها بصيد وعندما أبصرها الحصان الذي أنا راكبه هش إليها فمسكته عنها ورمحي بيدي إلى أن وصلت إليها ودخلت بينها وربما مر سنان الرمح بأسنمة بعضها وهي في المرعى فوالله ما رفعت رؤوسها حتى جزتها ثم أعقبني الغلمان ففرت الحمر أمامهم وما علمت سبب ذلك إلى أن رجعت إلى هذا الطريق أعني طريق الله فحينئذ علمت من نظري في المعالمة ما كان السبب وهو ما ذكرناه فسرى الأمان في نفوسهم الذي كان في نفسي لهم)

 

 فكف عن ظلمك واعدل في حكمك ينصرك الحق ويطيعك الخلق وتصفو لك النعم وترتفع عنك التهم فيطيب عيشك ويسكن جاشك ... من أظهر لك العداوة في حسه لحسد قام به فهو حبيب في صورة بغيض

قال ابن عربي في الفتوحات : (دخلت يوماً بقرطبة على قاضيها أبي الوليد بن رشد وكان يرغب في لقائي لما سمع وبلغه ما فتح الله به علي في خلوتي فكان يظهر التعجب مما سمع فبعثني والدي إليه في حاجة قصداً منه حتى يجتمع بي فإنه كان من أصدقائه وأنا صبي ما بقل وجهي ولا طر شاربي فعندما دخلت عليه قام من مكانه إليّ محبة وإعظاماً فعانقني وقال لي نعم قلت له نعم فزاد فرحه بي لفهمي عنه ثم إني استشعرت بما أفرحه من ذلك فقلت له لا فانقبض وتغير لونه وشك فيما عنده وقال كيف وجدتم الأمر في الكشف والفيض الإلهيّ هل هو ما أعطاه لنا النظر قلت له نعم لا وبين نعم ولا تطير الأرواح من موادّها والأعناق من أجسادها فاصفرّ لونه وأخذه الأفكل وقعد يحوقل وعرف ما أشرت به إليه وهو عين هذه المسئلة التي ذكرها هذا القطب الإمام أعني مداوي الكلوم وطلب بعد ذلك من أبي الاجتماع بنا ليعرض ما عنده علينا هل هو يوافق أو يخالف فإنه كان من أرباب الفكر والنظر العقلي فشكر الله تعالى الذي كان في زمان رأى فيه من دخل خلوته جاهلاً وخرج مثل هذا الخروج من غير درس ولا بحث ولا مطالعة ولا قراءة وقال: هذه حالة أثبتناها وما رأينا لها أرباباً فالحمد لله الذي أنا في زمان فيه واحد من أربابها الفاتحين مغالق أبوابها والحمد لله الذي خصني برؤيته)

أول ما ننبه إليه قبل الخوض في تعريف الدوبيت أنه نفسه البحر العميد المعدود في الأبحار التسعة المتروكة وهي كما سماها أبو بكر الشنتريني في كتابه " المعيار في أوزن الأشعار " ( الوسيط والوسيم والمعتمد والمتئد والمنسرد والمطَّرد والخبب والفريد والعميد ) قال في تعرف العميد ص 146 : وهو خارج عن الدوائر أيضاً ووزنه

مستفعلاتن مستفعلاتن فعل

مستفعلاتن مستفعلاتن فعل

ومثاله :

ما أعذب عندي في الهوى تعذيبي

الموت يهون في رضى iiالمحبوب

هذا كلام الشنتريني ،والعجب أنه لم ينبه إلى أن هذا الوزن هو نفسه وزن الدوبيت 
شأنه شأن كل الذين تعرضوا لذكر البحر العميد .
أما وزن الدوبيت عندهم فهو

فعلن متفاعلن فعولن فعلن

فعلن متفاعلن فعولن فعلن

 
ووافق حازم في ذلك إلا أنه اختار له تفعيلات أخرى هي :

مستفعلتن مستفعلن مستفعلن

مستفعلتن مستفعلن مستفعلن

وكأنه يرده بذلك إلى أوزان الرجز ، وهو ما نبهنا إليه في حديثنا عن التقارب بين
الدوبيت و قصيد الرجز في باب الرجز ، وهو ما ذهب إليه علي حميد خضير في كتابه " الجديد في العروض " حيث قال ص 32 : والدوبيت مأخوذ من الرجز إذا قطعناه على الشكل الآتي :

مستفعتلن مفاعلن مستفعل

مستفعتلن مفاعلن مستفعل

وكان ابن المرحل أول من نبه إلى وزن الدوبيت وأدخله في العروض العربي
قال : ( رأيت النوع المعروف بالدوبيت من أوزان الكلام المنظوم ، مستقيم البناء ،مستعذباً في الغناء إلا أن بعض الناس يخلط في النظم عليه ويسلك مسلك العجم في الزيادة فيه والتقصير منه حتى يخلَّ به . فصنعت له ميزاناً وبينت ما يجب فيه وما يحسن  وما يقبح قياساً على الأوزان العربية واتباعاً للأكثر في المساق والأعذب في المذاق ، ووضعت له أربعة أجزاء .. )
       عن " رسالتان فريدتان في العروض لمالك بن المرحل "
                          تحقيق هلال ناجي
وعد من مجازيئه مجزوءه المشهور ( فعلن متفاعلن فعولن )
ومثاله لامية البهاء زهير : يا من لعبت به شمول
ومجزوءه المحذوف ( فعلن متفاعلن فعو )
ومثاله :

لله  معاً لذي iiالحمى

ما أحسنها مع الدمى

ومجزوءاً آخر ذهب هلال ناجي إلى أنه من مجازيء المتدارك وهو
( فعلن متفاعلن ) ومثاله :

أهـلاً  iiبخيالكم

من لي بوصالكم

قال : وفي الحقيقة أنه من المتدارك ولكن نغمته تقرب من الدوبيت
            = انظر الكلام على مخلع الرمل في هذه الموسوعة =
قال جلال ص 350 ( وأولع العماد الأصفهاني بنظم هذا النمط من الشعر = الدوبيت = حتى كان له منه ديوان ، والذي لاح لنا أن معظم ضروب الدوبيت وأنماطه لا تخرج عن أوزان الرمل )
ونقل عن صاحب " معيار النظار " قوله : اخترع بعض العجم بناء سموه الرباعي وهو
مفعول مفاعلن فعولن فع لن
ومثاله : يرجو ويخاف وهو شاك شاكر
ويمثل للدوبيت عند العروضيين بما ذكره الخفاجي في كتابه " القصيدة العربية " ص 85

في دوبيتهم عروضة ترتجل		فـعلن متفاعلن فعولن iiفعلن
ما أحسن واصلي وما iiأجمله		مـا  أجـمل قدَّه وما iiأكمله

ومن الشعراء من كتبوا به القصائد المقفاة كالشيخ علي الدرويش وله فيه عدة قصائد
منها القصيدة التي يقول فيها

أهديك شعراً من بحر فني درراً

لا  تعرف من أي بحور العرب

.
@ السلسلة
ثاني الأوزان العجمية المدخلة في العروض العربي ، ولكنها لا ترقى إلى رتبة الدوبيت من حيث شهرة الدوبيت وشيوعه في دواوين المتأخرين ، وهي غير مصطلح السلسلة التي نقلها أبو العلاء في الصاهل والشاحج عن قدامة بن جعفر ، وغير البحر السلسل الذي زعم المفتي عبد اللطيف أنه اخترعه وألف فيه رسالته " الزلال المسلسل في بحر السلسل"
= انظر ذلك في البحر السلسل في معجم العروض من هذه الموسوعة =
ووزنها عندهم

فعلن فعلاتن متفعلن فعلاتن

فعلن فعلاتن متفعلن فعلاتن

ومن أمثلته :

السحر  بعينيك ما تحرك أو iiجال		إلا  ورمـاني من الهوى iiبأوجال
يا قامة حسن نشا بروضة إحسان		أيـان هفت نسمة الدلال به iiمال

ومنه قول المفتي عبد اللطيف

هيجتِ سليمى من المتيم بلبال

من  حيث تبديت للمتيم iiبالبال

وقوله :

ما لاح بريقٌ من العذيب على البان

إلا وسـنـاكـم لقد أضاء وقد iiبان

ومنه قصيدة الشيخ علي الدرويش التي أولها:
أفراحك يا مصر والمسرة في العام
وقد أوضحنا غير مرة أن هذا الوزن ما هو إلا خفيف أضيف إليه في أوله " فعلن "
إلا أن الشاب الظريف تصرف في ذلك فجعلها رملاً مسبوقة بفعلن في قوله

يـا  مـالك رَقَّ الصَبُّ باللَّهِ عَلَيْكَ		ارْحَـم حـائراً يُسايِلُ الدَمعَ iiعَليكَ
وَاسمَح بِخَيالٍ في الدُجى يطرُقُ مَن		أَضـحَـى  دنفاً أذابَهُ الشّوْقُ iiإِليكَ

وجعله رجزاً مسبوقاً بسبب خفيف ( فع ) وهو قوله :

كم يشمت بي في حبك العذال

كم يكثر فيك القيل بي iiوالقال

الـصَّبْرُ بِكُلِّ حَالةٍ أَلْيَقُ iiبِي

أَحْتاجُ أُدَارِيكَ وَيَمْشِي الحَالُ

ومن أقدم ما وصلنا من وزن السلسلة الأول قول حمزة بن علي أبي يعلى المتوفى عام
556

هل تأمن يبقى لك الخليط إذا بان

لـلـهـم فـؤاد وللمدامع iiأجفان

ذكر ذلك ياقوت في ترجمته في معجم الأدباء ج 5 ص 21
وفي هذا ما يثبت وهم العياشي حين جعل بحر السلسلة من مواليد القرن الثامن الهجري
وتجدر الإشارة هنا إلى وهم آخر وقع فيه العياشي حين قال : ( ولمن استنبط هذا الوزن من شعراء ذلك العصر ميزة لا تجحد على من عاش قبله وبعده من شعراء الإسلام وحتى الجاهلية المعروفة لأنه هو وحده وحتى هذه الساعة من عرف مبدأ القيمة المزيدة في تأليف الإيقاعات وهو المبدأ المعتمد في تأليف هذا الإيقاع " السلسلة " وهو يتألف مما يتألف منه إيقاع الخفيف مع زيادة قيمة ثقيلين ممدودين = يقصد سببين خفيفين = في أوله ) وهذا يدل أن العياشي لم يقرأ أوليات كتب العروض لأن هذا الذي سماه القيمة المزيدة هو نفسه فصل تركيب البحور في كتب العروض
قال الزمخشري في " القسطاس " ( وأزوجوا بين خماسيٍّ وسباعي بما لو حذفت من السباعي ما طال به الخماسي لم يتباينا في الوزن وذلك كإزواجهم
بين فعولن ومفاعيلن : ألا ترى أنك لو حذفت " لن " من مفاعيلن وجدت مفاعي جارياً على فعولن وبين مستفعلن وفاعلن : ألا ترى أنك لو حذفت  " مس "  من مستفعلن وجدت تفعلن جارياً على فاعلن وبين فعلاتن وفاعلن :ألا ترى أنك لو حذفت " تن " من فاعلاتن جرى " فاعلا " على فاعلن
وأزوجو بين سباعيين لو رددتهما إلى الخماسي بحذف سبب من كل واحد منهما توازنا وذلك إزواجهم بين فاعلاتن ومستفعلن لأنك لو حذفت " تن " من فاعلاتن و" مس " من مستفعلن بقي " فاعلا " و " تفعلن " متوازنين وبين مفاعيلن وفاعلاتن : لأنك لو حذفت " لن " من مفاعيلن و" فا " من فاعلاتن بقي مفاعي وعلاتن متوازنين. وانظر مما ألف في هذا الفن (الفُلك المحملة بأصداف بحر السلسلة) صنعه وترجم لناظميه د. كامل مصطفى الشيبي، وانظر ما ألف من مستدركات على هذا العمل في كتاب (نشر الشعر وتحقيقه/ ص83).

وهناك صلة أيضا بين  الدوبيت ومخلع الرمل، =ويعرف أيضاً بمخبول الرمل = وهو عكس مخلع البسيط حيث أصابه الخلع في أول تفعيلاته وذلك بحذف وتدها المفروق لتصبح بعد التعديل ( فع لن فاعلاتن فاعلاتن )
وهو نفسه مجزوء الدوبيت كما سيأتي
وهو ما ترجم له الشيخ جلال في الرمل الثامن عشر
وعد في بدائله: ( فع لن فعلاتُ فاعلاتن )
ومنه قصيدة البهاء زهير ( يا من لعبت بهم شمولٌ )
وقد ورد الكلام على لامية البهاء هذه = كما يقول الشيخ جلال = في كثير من الكتب العروضية ومن ذلك شرح كتاب " التيسير الدافع للداهية في تحصيل علمي العروض والقافية " فقد جاء فيه
( ومن الشعر الفاسد ما يقبله الطبع السليم فيظنه صحيحاً كقوله
" يا من لعبت بهم شمول " )
وكان الدماميني قد دافع عنها في " العيون الغامزة " ولم يعدها من الأوزان المهملة أو الخارجة عن أوزان العرب
ورأيه فيها أنها من الوافر الذي أصابه العقص في جزئه الأول وأصابه العقل في جزئه الثاني والخامس والقطف في العروض والضرب فصار

مفعول مفاعلن فعولن

مفعول مفاعلن فعولن

وذهب مؤلف " تبسيط العروض " إلى تسمية هذا الوزن بمجزوء الدوبيت وهو ما اخترناه، وإلى ذلك ذهب عبد المنعم الخفاجي وآخرون.

ومن مخلعاته ما عده الشيخ جلال من الرمل التاسع عشر
( فع لن فاعلاتن فاعلن )
ومثَّل له بالبيت :

يـا  أحبابنا رفقاً iiبنا

إنا من هواكم في عنا

وقد عده الحفناوي في حواشيه من الدوبيت الرابع

هذه القصيدة هي جوابي على تعليق بعثت به الأستاذة تسنيم، وعبرت فيه عن كبير سخطها علي، وجلست اتأمل كلامها وأراجع تعليقاتها، فرأيت أنني أنا المخطئ، وأنا البادي، وأنا أعتذر منها إذا قبلت الاعتذار، وأوجه معذرتي أيضا إلى الأستاذة سلوان، ورمضان كريم، أتمنى ألا يغادرنا والقلوب مكلومة كل هذه الكلوم، وقبل عطلة العيد التي ستبدأ عندنا منذ ظهر الغد أقول لهما جعلني الله وإياكم من عتقاء شهر رمضان، وبارك الله لكما بالعيد، وأعاده عليكما وعلى المسلمين أجمعين بالخير واليمن والبركة:

دنـو ُّ الـعيد iiأشجاني		لـتـسـنـيم iiوسلوان
وعـندي رغبة iiيخزى		قـبـيل العيد iiشيطاني
وأبـلـغ فيهما iiعذري		لـدى صحبي iiوخلاني
رجـعتُ إلى ورودهما		أردّدُ طـرفَ حـيران
فـلـم أر غـير iiآذار		يـسـير  بظل iiنيسان
وقـد أخطأتُ لا iiأدري		لـمـاذا  جار iiميزاني
ومـا قـدّرتُ ما يعني		نـزولـهـما iiببستاني
ولـم  أحـفل iiبوفدهما		ولا  أكـرمتُ iiضيفاني
ويـشـهـد كل iiمطلع		يـراقب  خفق iiألواني
بـأنـي  لست مختارا		بـمـا يجتاح iiوجداني
وأن  الله مـن iiزمـن		قـديـم فـيـه iiألقاني
وقـبـل  نزول iiحواء		إلـى الـدنـيا بأزمان
وأولـهـا وآخـرهـا		شـجـار الغيد iiوالبان
وأتـرك  شرح قصتها		لـمنصور  بن iiمهران
ورأي  الـشيخ iiمقبول		وذلـك  فـيه iiحسباني
وضـني  بالإخاء iiأبى		أضـيـع  فيه iiإيماني
وعضي في الوفا عضاً		كـسرتُ عليه iiأسناني
وعفوي  عن بني iiذهل		وقولي:  القومُ iiإخواني
وأعـرف  أنـه iiذنب		كـبـيـرٌ عند iiشيبان
ومـا ذنب التي iiبعثت		لـهـم بقميص iiعثمان
أبـا  الـبركات iiحيينا		بـمـنـثور  iiوريحان
فـقـل لـلغادتين iiهما		مـكـانـهما  iiبديواني
يـؤرقـنـي iiودادهما		وشـعـري فيه iiقنوان
وكـيف يكون iiشمعهما		إذا  مَـشـَتا iiبجثماني
وأرجـو  من iiعيونهما		مـسامحتي  iiوعرفاني
لإن  أخـطأتُ iiفهمهما		فـإنـي غـير iiخوّان
ومـعـترفٌ  iiبظلمهما		ومـعـترفٌ  iiبعدواني
أنـا  العادي أنا البادي		أنا المخطي أنا iiالجاني
إذا  حـصلتُ iiعفوهما		فـذلـك  عيد iiغفراني
مـن الـشـام iiلبغدان		إلـى مـصر iiفتطوان