أشهر دوبيت غني في العصر الحديث هو ما غنته فيروز (يا غصن نقا مكللا بالذهب) ويمكن الاستماع له على هذا الرابط:

http://www.mal6rb.com/songs/arabic/songs_list/266 

وغناه أيضا صباح فخري، ويمكن الاستماع إليه بصوته على موقع الأستاذة لينة ملكاوي http://www.awzan.com/poetrypages/Ya_Ghusna_Na8a.htm

بداية أشكر الأستاذ عمر على كلماته الطيبة، وأشكر الأستاذة سلافة على تقبلها النقد بصدر رحب، وأريد أن أقول لها هذه المرة بمنتهى الرفق والود والأخوية: أرجو من أستاذتنا سلافة أن تتقبل تصحيحاتي التي أتدخل بها بدافع مسؤوليتي. وأعرف أنه يفوتني الكثير منها والكثير جدا، وأريد أن ألفت انتباهها هنا أن تاريخ  وفاة ابن عربي كما نقلته عن (نفح الطيب) ليس كلام صاحب نفح الطيب، وإنما هي كلمة قالها الغبريني صاحب (عنوان الدراية) والعلماء متفقون أنه قال ذلك تقديرا لا تقريرا. وأنت هنا حرفت عبارة الغبريني يا أستاذتي سلافة فإنما قال: (وتوفي رحمه الله في نحو الأربعين وستمائة) فكيف صارت (645هـ) ??? وكيف أسكت هذه المرة على قولك: (بإختصار أن كل المخطوطات الموجودة عن وفاة ابن عربى متضاربة فيما بينها) إذا كنت نقلت ذلك من كتاب، فاكتبي لي اسمه حتى ننبه الناس منه، لأن وفاة ابن عربي لا مجال للشك فيها وهي كما قلت: ليلة الجمعة 28/ ربيع الآخر/ 638هـ 

(عجبت لمن يقول إنه يحب الله ولا يفرح به وهو مشهوده، عينه إليه ناظرة في كل عين، لا يغيب عنه طرفة عين، فهؤلاء البكاؤون: كيف يدّعون محبته ويبكون ? أما يستحيون ?  إذا كان قربه مضاعفا من قرب المتقربين إليه، والمحب أعظم الناس قربه إليه: فهو مشهوده، فعلى من يبكي? إن هذه لأعجوبة) هذه الكلمة النادرة سمعها ابن عربي من شيخته فاطمة بنت ابن المثنى القرطبي، وكانت في الخامسة والتسعين من العمر: قال ابن عربي بعدما ذكر كلمتها: (ثم تقول لي: يا ولدي ما تقول فيما أقول? فأقول لها : يا أمي القول قولك)
وقال في ترجمتها: (امرأة من المخبآت العارفات بأشبيلية، يقال لها فاطمة بنت ابن المثنى القرطبي، خدمتها سنين، وهي تزيد في وقت خدمتي إياها على خمس وتسعين سنة،  وكنت أستحي أن أنظر إلى وجهها وهي في هذا السن من حمرة خديها وحسن نعتها وجمالها، تحسبها بنت أربع عشرة سنة من نعمتها ولطافتها، وكان لها حال مع الله، وكانت تؤثرني على كل من كان يخدمها وتقول: (ما رأيت مثل فلان: إذا دخل عليّ دخل بكله، لا يترك منه خارجا عني شيئا، وإذا خرج من عندي خرج بكله لا يترك عندي منه شيئا)
 انظر كلام ابن عربي عن شيخته هذه في الوراق (الفتوحات ص 1497) وهو يذكر من عجائبها أن الله أكرمها بسر الفاتحة، فكانت الناس تقصدها لذلك، ووصف طريقة استعانتها بالفاتحة فقال: (وذلك أنها تنشئها بقراءتها صورة مجسدة هوائية فتتبعها عند ذلك) ومثل لذلك بامرأة سألتها أن يرد الله لها زوجها من (شريش شذونة) قال: (فلما أنشأتها "أي الفاتحة" صورة سمعتها تقول لها: يا فاتحة الكتاب تروحي إلى شريش شذونة وتجيئي بزوج هذه المرأة، ولا تتركيه حتى تجيئي به) قال: (فلم يلبث إلا قدر مسافة الطريق) قال: (وكانت تضرب بالدف وتفرح، فكنت أقول لها في ذلك ? فتقول لي: (والله إني أفرح حيث اعتنى بي وجعلني من أوليائه، واصطنعني لنفسه: ومن أنا حتى يختارني هذا السيد على أبناء جنسي. وعزة ربي لقد يغار علي غيرة ما أصفها: ما ألتفتُ إلى شيء باعتمادي عليه من غفلة إلا أصابني ببلاء في ذلك الذي التفتُ إليه)
قال: (ثم أرتني عجائب من ذلك: فما زلت أخدمها بنفسي، وبنيت لها بيتا من قصب بيدي على قدر قامتها، فما زالت فيه حتى درجت "أي حتى توفيت" وكانت تقول لي: (أنا أمك الإلهية و"نور" أمك الترابية) وإذا جاءت والدتي لزيارتها تقول لها: (يا نور: هذا ولدي وهو أبوك فبرّيه ولا تعقيه)

وصف ابن عربي في مقدمة الفتوحات (ص74) طريقته في التأليف وهي طريقة عجيبة أعرضها بلا تعليق، ولكن أنبه إلى أن هذه المقدمة غير منشورة حتى الآن في الوراق لأسباب فنية كانت متبعة من قبل:
قال: (تأليفنا هذا وغيره لا يجري مجرى التأليف، ولا نجري فيه نحن مجرى المؤلفين، فإن كل مؤلف إنما هو تحت اختياره، وإن كان مجبورا في اختياره، أو تحت العلم الذي بينه خاصة فيلقي ما يشاء ويمسك ما يشاء، أو يلقي ما يعطيه العلم، وتحكم عليه المسألة التي هو بصددها حتى تبرز حقيقتها. ونحن في تأليفنا لسنا كذلك: إنما هي قلوب عاكفة على باب الحضرة الإلهية، مراقبة لما ينفتح له الباب، فقيرة خالية من كل علم، لو سئلت في ذلك المقام عن شيء ما سمعت لفقدها إحساسها. فمهما برز لها من وراء الستر أمر ما بادرت لامتثاله وألقته على حسب ما حُد لها في الأمر، فقد يلقى الشيء إلى ما ليس من جنسه في العادة والنظر الفكري، وما يعطيه العلم الظاهر والمناسبة الظاهرة للعلماء بمناسبة خفية، لا يشعر بها إلا أهل الكشف. بل ثم ما هو أغرب عندنا: إنه يلقى إلى هذا القلب أشياء يؤمر باتصالها وهو لا يعلمها في ذلك الوقت، لحكمة إلهية غابت عن الخلق.
فلهذا يتقيد كل شخص يؤلف عن الإلقاء بعلم ذلك الباب الذي يتكلم عليه، ولكن يدرج فيه غيره في علم السامع العادي على حسب ما يلقى إليه. ولكنه عندنا قطعا من نفس ذلك الباب بعينه، لكن بوجه لا يعرفه غيرنا: مثل الحمامة والغراب اللذين اجتمعا وتألفا لعرج قام برجل كل واحد منها. وقد أذن لي في تقييد ما ألقيه بعد هذا فلابد منه)

قال ابن عربي في الديوان (ص 144): (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مبشرة أديتها في العشر الأخر من المحرم سنة (627) بمحروسة دمشق وبيده صلى الله عليه وسلم كتاب. فقال لي: هذا كتاب (فصوص الحكم) خذه وأخرج به إلى الناس ينتفعون به. فقلت: السمع والطاعة، ولرسوله وأولي الأمر منا "كما أمرنا" وأخلصت النية وجردت القصد والهمة إلى إبراز هذا الكتاب كما حدده لي رسول الله، من غير زيادة ولا نقصان. وسألت الله أن يجعلني فيه وفي جميع احوالي من عباده الذين ليس للشيطان عليهم سلطان..إلخ)

قال ابن عربي في (الفتوحات) (الوراق: ص 1958): وأما أنا فكانت لي بنت ترضع وكان عمرها دون السنتين وفوق السنة لا تتكلم فأخذت ألاعبها يوماً فقلت لها يا زينب فأصغت إلي فقلت لها إني أريد أن أسألك عن مسألة مستفتياً ما قولك في رجل جامع امرأته ولم ينزل ماذا يجب عليه قالت لي يجب عليه الغسل بكلام فصيح وأمها وجدتها يسمعان فصرخت جدتها وغشي عليها