أهلاً و سهلاً في موقع الوراق

([1]) ذكر ابن قاضي شُهبة في تاريخه (حوادث سنة 803 هـ) وجهاً آخر للرّواية نقلاً عن شاهد عيان: »وفي مُستهلّ شعبان وصل إلى القاهرة وليّ الدّين ابن خلدون المالكي، والقاضي صدر الدّين ابن العجمي كاتب الدّست، والقاضي سعد الدّين ابن القاضي شرف الدّين ايضاً، وكانوا من جُملة المنقطعين بالشام، وكان القاضي ابن خلدون قد خرج مع القضاة من دمشق إلى تمرلنك، ولمّا عرفه عظّمه كثيراً، وسأله أن يكتب له مُدُن المغرب والمفاوز بها، وأسماء قبائل العرب بها. فلمّا قُرئت عليه بالأعجمي أعجبته وقال: صنَّفتَ أخبار المغرب فقط؟ فقال: لا، أخبار الشرق والغرب وأسماء الملوك، وقد كتبتُ ترجمتك وأريد أقرأها عليك، فما كان منها صحيحاً تركتُه، وما كان غير صحيح أصلحتُه. فأذن له، فقرأ نسبته، فقال: من أين عرفته؟ فقال: سألتُ عنه التجّار الثّقاة الواردين. ثم قرأ فتوحاته وأحواله وابتداء أمره ومنام (sic.) رآه والده، فأعجبه ذلك كثيراً، فقال: تهيّأ حتى تذهب معي إلى بلادي، فقال له: في مصر مَن يحبّني وأحبّه، ولا بدّ لك من قصد مصر في هذه المرّة أو في غيرها، وأنا أذهب وأهيّء أمري وأذهب في خدمتك. فأذن له في الذّهاب إلى مصر وأن يستصحب معه مَن شاء. هكذا حكى لي القاضي شهاب الدّين بن العزّ، وأنه كان حاضراً لبعض ذلك«.

([2]) في عجائب المَقدور لابن عَرَبْشاه (ص 113): وكان في صَفَد تاجر من أهل البلاد أجدّ الرؤساء والتجّار، يُدعى علاء الدّين ويُنسب إلى دَوادار، كانت تقدّمت له خدمة على السّلطان، فولاّه حجابة ذلك المكان.

([1]) يصرّ المغاربة على إقلاب حرف التاء في الأسماء الأعجمية إلى طاء، لا ندري لماذا، إلا أنهم يستثنون منه اسم مدينة »تيزي أوزو« في الجزائر! أما هذه فندري لماذا لا يقلبونها طاءً.

([2]) وأيّ بطل والله! فأين هو أمانه المزعوم هذا؟ لقد نسي حتى ذكر ما حدث للمدينة بعد.

([3]) الجميل في مؤرّخنا العظيم ابن خلدون أنه لا ينسى ذكر حديث البغلة، ويُغفل بالكلّيّة ذكر مصيبة أهل الشام الذين رزحوا تحت اضطهاد تيمورلنك وتنكيله. لكن غاية الأمر لديه أنه يحمد الله على خلاصه - هو - من ورطات الدّنيا! فما شأنه بالذين ماتوا والذين عُذّبوا والذين لاقوا ويلات الطاغية، الذي يُشيد بحُسن استقباله له؟!

([1]) لا يستغربنّ القارئ تشكيلنا الكلمة بلام مضمومة تليها ألف مقصورة، ففي فرع اللغات الألطائية (وكانت تُكتب بالحرف العربي نقلاً عن الإيرانيين) تُرسم حروف العلّة الأخيرة كلها بألف مقصورة. ونُطق الاسم المذكور: طُولُو Dolu، ومعناه البَدر.

([2]) في التُّركية: Kapçak.

([3]) في التركية: Oktay.

([4]) حول ذلك راجع ما تقدّم أعلاه من نصّ المملوك الأشرفي الصارم أُزْبك في مجلس سابق لنا على أديم الورّاق، وفيها روايات وتفاصيل شيّقة جديدة تُنشر للمرّة الأولى.

([1]) في لغة عصرنا مليون جندي، عدد كبير للغاية لا قبَل به لأية مدينة آنذاك. لكن المؤسف أن جيش المماليك الذي كان آنذاك أفضل جيش في العالم من حيث تدريبه وتعبئته القتالية هزم جيش تيمورلنك على أبواب دمشق، ثم قرّر النّاصر فَرَج سحبه إلى مصر.

تحيّة إلى الأساتذة المحترمين من سراة الورّاق:

لا أدري إن كانت صدوركم تتسع لي بأكثر من هذا، النص الذي نقلته عن ابن خلدون لم يكن صغيراً، ولكن ثمّة نصاً آخر على جانب كبير من الأهميّة يختص بوصف الأحوال الشنيعة التي عانت منها دمشق على يدي تيمورلنك، وهو منقول عن شاهد عيان لبعض هذه الحوادث: الأمير تغري بردي الأتابكي، والد المؤرخ الشهير.

وأنبّه هنا إلى أن النص لم ينقله الابن عن أبيه، فالأب توفي حينما كان ابنه يوسف رضيعاً في المهد.

وأرى أن نص ابن خلدون لا يتم إلا بمعرفة تفاصيل ما جرى بعد ذلك.

فهل لي أن أتابع؟

وما هو رأي الأساتذة الكرام بما يرويه ابن خلدون بلسانه، وبخط يده؟

أهذا موقف من سَمَت همّته إلى رتبة العلم والقضاء؟

أينطبق ما بدر منه على ما تولاه في مقدمته من تعليم جيله أسس الاجتماع وفضائل الأخلاق؟

لا أرى ذلك أبداً. بل من الواضح أن الخوف والمصلحة الشخصية كانا محور تصرف الرجل.

وكان هو الشاهد على نفسه.

حضرة الأخ الأستاذ سعيد المحترم:

أرجو ألا تأخذ ما كتبته في حاشيتي على محمل اللمز، بل هو من باب الممالحة وإن كان فيها تماجن. الحقيقة أن الحادثة جرت مع صديق لي ديبلوماسي أمضى في الجزائر خمس سنوات، كان يتعجب أن يقرأ: طكسي، فوطوغراف، فوطوكوبي، إلخ.. فسأل أحد زملائه الجزائريين عن ذلك، فأجابوه ضاحكين بما كتبت. ممالحة فجّة بعض الشيء!

على أي حال عذراً، أصدقك أني ما قصدت إلا المزاح.

مع احترامي لجميع أخوتنا في بلدان المغرب، من عرب وأمازيغ وطوارق، وسواهم.

الشعب الأمازيغي شعب عريق جداً وأنا كمؤرخ أعلم أن وجوده في شمال أفريقيا لا يقل عن 20 ألف سنة، وصلتي بهذا الشعب لم تكن سطحية، فلقد سبق لي في عام 2000 أن تزوجت من فتاة إسبانية ذات أصل أمازيغي، تعود أصول أهلها إلى جزر الكنارياس، إبّان حكم الأندلسيين الموريسكوس. حتى أن هذه الفتاة بقيت على إسلامها، وكانت تؤدي فروضها كاملة، ولي معها ذكريات طيبة. رعى الله أيامها وطيّب منها بالعافية الأردان.

أترى أخي زهير أن موضوعنا الحاضر عن ابن خلدون قد أثار زوابع من النقد؟ هذا كان متوقعاً، فالناس لا يحلو لهم القدح في كبار الأمّة. أنا وإن كنت لم أستعمل تعبير "خيانة" لوصف موقف ابن خلدون العلاّمة الجليل، فما زلت أرى فيه تقاعساً وإيثاراً للذات، وتنصلاً من مسؤولية مناصرة إخوته في الدين والعرق في أضعف الإيمان! وإذا كانت رتبة العلم لا تحمّل صاحبها مسؤوليّة قوميّة ووطنيّة كبرى وحرجة كهذه، فلا يبقى لها مطلق المصداقيّة مع الأسف.

برغم ذلك كله، يبقى علامتنا ابن خلدون في ضمائرنا وقلوبنا علماً عظيماً ونجماً من نجوم نهضتنا العلمية في القرون السالفة، وحسبنا أن نرى مدى تقدير الشعوب بأسرها لعلومه وأسبقيّته في السوسيولوجيا.

ثمّة أشياء كثيرة من هذا القبيل لا يعرفها إخوتنا الناطقين بالضاد، مثال ذلك أن الفلكي البولوني يوهان كوبرنيك لم يكن أبداً أول من اكتشف دوران الأرض حول الشمس، وثمة نصوص مخطوطة ثمينة باللغة التركية تبيّن ذلك في رسوم وأرصاد بديعة تسبق عصر كوبرنيك.

أنا بالمناسبة لست أتعصب للعرق التركي الذي أنتمي إليه، فأنا أولاً وأخيراً مسلم أعيش في بلاد الشام، وأسرتي هاجرت إلى دمشق وبيروت في عام 1200 هـ، وأحب أن أذكر لك يا أخي زهير أن أسرتي جاءت من ديار بكر (آمد) مدينتك الأصلية بالذات، فنحن إذاً أبناء مدينة واحدة. هذا ومدينة ديار بكر مدينة كرديّة بالإجمال شبه المطلق، وكل من عاش بها تربطه بالأكراد أطيب وأوثق الوشائج الأسرية: فجدي وأبي كانا يجيدان الكردية (رغم أنهما ولدا بدمشق)، وجدتي لأبي من آل "شيخو البرازي"، وخالها عمر آغا الملّي، كان فارساً وشاعراً. وأسرتنا قدمت ديار بكر من بورصة في مطلع القرن الحادي عشر الهجري.. أقامت بها إذن فترة ليست بالقصيرة أبداً، والأكراد الكرام أخوالي، أهل شجاعة ونخوة وأخلاق معروفون بذلك ولهم كل احترام. أما العملاق الكبير الناصر صلاح الدين، بطل الأبطال وسيّد الرجال، فله في القلب مكانة لا تعدلها مكانة (إلا اللهم مكانة نور الدين محمود والفاتح محمد خان)، وكنت قد نشرت عنه كتاباً رائعاً، وأذكر أن القلب كان يرتج حميّة وإكباراً لمواقفه البطولية والإنسانية العظيمة. فقمّة الشجاعة والرجولة التي لا يهتز لصاحبها جنان، في قمّة التقى والورع، وقمّة الرأفة والإنسانية بعباد الله، كائنين من كانوا. أقزاماً على أعتابك نقف يا صلاح الدين، وهيهات أن يطاول مجدك أحد.

فحيّا الله العرب والكرد والترك والأمازيغ، لا أرى فيهم جميعاً إلا أهلي وقومي ومبعث فخري على الدّوام.

وتحيتي الأخوية إليك أخي زهير، أنت أكثر من أخ، وسأقول لك بالكردية إذن: "شير شيران نازدكه".

سأتابع الآن نشر نص الأمير الأتابك تغري بردي، حول نكبة دمشق.

والكلمة التي أودّ أن أقولها هنا: ما أغضبني في موقف ابن خلدون، هو شناعة ما جرى لدمشق، وبخاصة الفقرة الأخيرة التي تدمي الفؤاد، حول أطفال دمشق الذين ماتوا، والآخرين الذين "سوف يموتون"!

كل شيء قد يستباح إلا الطفولة.. فما ذنب هؤلاء الضعاف المساكين؟

بالطبع لم يكن لعلامتنا ابن خلدون يد في ذلك، وهو حتى لم يكن أبداً يعلم إلام ستؤول إليه الأمور. وكان غادر دمشق قبل أن يدخلها الطاغية الغادر تيمورلنك. وسنرى في النص التالي كيف انطلت خدع تيمورلنك الغادر على ابن مفلح وطائفة كبيرة من الدمشقيين.

أنا من موضعي المتواضع جداً أقول ببراءة ابن خلدون.

فقط شناعة ما جرى تجعل نفس القارئ تشمئز، ولذا قد يقسو في حكمه على الرجل.

رحم الله الجميع، وسامح ابن خلدون، فلم يكن له في ذلك حول ولا طول.

ورحمنا جميعاً معه برحمته الواسعة.

([1]) هذا من تعابير العهد المملوكي، ويعني أنه كان من مماليك فلان وليس ابنه.

([2]) تانرى بالتركية القديمة اسم الجلالة الله، وكان يكتب بالحرف العربي: تنڭرى.

([1]) مكاحل البارود هي المدافع المتوسّطة الحجم التي يُرمى عنها النّفط، وهي أنواع : فمنها ما يرمي بأسهُم كبيرة تكاد تخرق الحجر، وبعضها يرمي ببندُق من حديد زنته ما بين عشرة أرطال إلى ما يزيد عن مائة رطل.

([2]) يقول نائب الغيبة لأن نائب دمشق سُودون الذي وقع أسيراً في قتاله المغول بحلب، بعد أن صدرت عنه وعن الأمير عزّ الدّين أزْدَمِر شجاعة ونخوة هائلة.

([3]) كان سقوط حلب في يوم السبت 11 ربيع الأول من السنة، أي 803 هـ. انظر »النّجوم الزّاهرة«، 12: 222. وأقام تيمورلنك في حلب شهراً واحداً، جرت في خلاله فظائع وأهوال على أهل المدينة المنكوبة، لا تقلّ أبداً عمّا جرى بدمشق.