أهلاً و سهلاً في موقع الوراق

أقدم إليك تحياتي أخي عمر ، على نسمات كلماتكم التي تعبق بالطيب والعنبر حقيقة إنها بلسم .. أخي عمر الذي بأمتنا ليس بالقليل ولا نعرف ماهو القادم ونرجو الله تعالى أن يكون خيرا ..
** حرقة قلب :

[1] - عن موقع إسلام أون لاين بتصرف . - خطبة الجمعة 21-7-2006

- منقول عن جريدة التجديد المغربية بتصرف [2]

[3] - التذكرة الحمدونية

أقدم أجمل التهاني والتبريكات إلى أخي الأستاذ سعيد ، وأدعو له ولزوجه العمر المديد ، وأرجو أن يكون ـ باذن الله سبحانه وتعالى ـ زواجا ميمونا فيه كل البركة والسعادة ، وأن يمنحهما عزَّ وجلَّ الذرية الصالحة وأن يجعلهم قرة أعين لهما ... أما الذي قرأته من كتابة أستاذنا وشاعرنا كان بالنسبة لي صدمتين لا فاصل بينهما والمثل بقول :( ضربتين في الرأس ) ركنان مرة واحدة ، فركن واحد يتصدع منه البناء !!.. أخبار مفاجئة .. من السهل أن تبتعد عن إنسان لايهمك لكن من الصعب أن تبعد عمن أحببت ، فكنا يا أخي نستأنس بأشعارك الجميلة وتوجيهاتك الصائبة ، وموضعات أختنا ضياء القيمة وتعليقاتها الصادقة النابعة من القلب وأصبحت أخى روحك وروح أختنا ضياء قريبتين من أرواحنا لأنهما كانتا محبة في الله ، محبة صادقة لا زيف فيها ، فسفينة مجالس الوراق دون ربانها تهيم على صفحة الماء حتى تغرق .. ونرجو منكما أخي زهير ، أختي ضياء أن تتحملا على نفسيكما قليلا ، ونحن نعرف من جرب الغربة ومآسيها ، قلبه يتحمل من الهموم طباقا ، وهو صامت لا يتضجر ....القلب منه ينزف ويحترق ، ولا يبح ولا نشعر بأنه يتألم ...

ثلاث ضربات في الرأس والضربات مؤلمة ( الأخ زهير / الأخت ضياء / وشيخنا د. يحيى ) ما الذي يحدث ؟!!! .وماذا بعد ؟!! . هذه هي الغربة الحقيقية .. التي نحاول فيها أن نخفف من زمهريرها بلقيا الأحبة في هذا المجلس ، الذي سوف يظل عامرا بأركانه إن شاء المولى العلي القدير .. أتساءل هل فراق أحبابنا في الله هيّن ؟!!... حقيقة يا أستاذ سعيد إنها زوبعة ولكن ليس بفنجان .. قال الشاعر :

كأن هموم الناس في الأرض كلها ... علي وقلبي فيهم قلب واحد

أضم صوتي مع الأخوة الأستاذ أحمد والأستاذ سعيد وشيخنا الأستاذ ياسين ..

زُهَيْرُ تُثِيْرُ أَشْجَانِي فَشِعْرُكَ عَذْبُ رَوْحَانِي

وَبَحْرُكَ فِي أَصَالَتِنَا شَذَا عَنْبَرْ وَرَيْحَانِي

وُجُودُكَ بَيْنَنَا حَقُّ

ضِيَاءُ سَمَتْ مَكَانَتُهَا وَنُوْرِ الْحَقِّ رِفْعَتُهَا

مَعَارِفُهَا وَفِكْرَتُهَا تُنَاجِينَا بِعَوْدَتِهَا

فَنَرْجُوا عَوْدَةً صِدْقُ

أَبُو بَشَّار رَائدُنَا بِعِلْمِ الدِّينِ رَاوِينَا

فَنَنْهَلُ مِنْ مَنَابِعِهِ وَعِلْمُ الشَّهْدِ سَاقِينَا

فَلا تُبْعِدْ فَنَفْتَرِقُ

- ديوان الزركلي/ القصيدة بخط الخطاط بدوي الديراني.[1]

- التذكرة الحمدانية (2/174)[2]

- قالها الشاعر كعب بن مالك في رثاء سيد الشهداء حمزة رضي الله عنه .[3]

- العقد الفريد / المراثي /صفحة : 355[4]

لَعَمْرِي لَقَدْ غَالَ الرَّدَى مَنْ أُحِبُّهُ وَكانَ بودي أنْ أموتَ وَيسلما

وَأيُّ حياةٍ بعدَ أمًّ فقدتها كَمَا يفْقِدُ الْمَرْءُ الزُّلاَلَ عَلَى الظَّمَا

وهنا كان الشاعر يخاف على أمه نت المرض ولا يحتمل أن يراها مريضة فكيف يكون الحال عندما يراها ميته ، فقال[1] أيضا :

وَكيفَ تلذُّ العيشَ نفسٌ تدرعتْ منَ الحزنِ ثوباً بالدموعِ منمنما؟

تألمتُ فقدانَ الأحبة ِ جازعاً وَمنْ شفهُ فقدُ الحبيبِ تألما

وَقدْ كنتُ أخشى أنْ أراكِ سقيمةً فكيفَ وَقدْ أصبحتِ في التربِ أعظما؟

- الشاعر محمود سامي البارودي في رثاء أمه [1]

ـ مفهوم دمعة الغربة عند الأستاذ علي القاسمي "الموت والغربة[1] ":عند الأستاذ علي القاسمي[2] الذي تغرّب عن وطنه زهاء خمس وثلاثين سنة، إلا أن هذه الغربة قد ازدادت حدّتها مع (الوحدة) وتضاعف الإحساس بها بعد تقدّم العمر في قصته (أوان الرحيل). فهي (غربة واقعية) يكشف عنها الواقع الشخصي للأستاذ علي القاسمي، حيث تجلت في الأحداث التالية :

* إن الشاعر العربي "عبد الوهاب البياتي" عاش غريباً ومات غريباً ، ودُفن في بلاد الغربة بعيداً عن وطنه، وقد أبدى القاسمي في حديثة عن غربة البياتي في (ما يشبه القصة) إحساساً ممضاً تجاه هذا الشاعر وحرص على أن يفتتح بها هذه المجموعة القصصية برمتها. وتزداد مأساوية "غربة البياتي" حين لم يجد مَن ينقل رفاته إلى وطنه (العراق). وحين جاهد القاسمي نفسه ووقته من أجل (البحث عن قبر الشاعر البياتي) في إحدى ضواحي دمشق ، رفقة شقيقه الذي عمّق غربته الذاتية بعد أن استحضر معه ذكرياتٍ عن الأهل والوطن .. كان القاسمي يقرأ واقعه من خلال غربة البياتي خصوصاً وأنهما ينتميان إلى وطن واحد . .

ـ إن كافة[3] حالات الموت التي صوّرها القاسمي في هذه المجموعة، قد تمّت في (وحدة) قاتلة ، وهي (الغربة) عن الأهل غالباً وعن الوطن أحياناً. فالأستاذ محمد أبو طالب ( في أقاصيص الساعة، والنداء، والقادم المجهول)، والرسام خالد الجادر (في أقصوصتي القارب والظمأ)، والمرأة العجوز (في أقصوصة الكومة)، والسائق (في أقصوصة النجدة) والجار (في أقصوصة النهاية) كلهم ماتوا وحيدين وفي غربة قاتلة . وقد أبى القاسمي في كافة هذه الحالات إلا أن يبدي إحساساً بالمسؤولية تجاههم ، والتزاماً بتشييعهم إلى مثواهم الأخير.
* إن القاسمي خلال استعراضه لحالات الموت في (الغربة) و(الوحدة)، استحضر واقعه الشخصي بوحدته وغربته، و(تخيّل) إمكانية موته في ذلك الواقع ، فقرّر أن يرتّب ظروف وفاته الخاصة، أن يتعاقد مع شركة متخصصة في الموضوع ، من أجل أن تلتزم ببنود ( عقد الوفاة ) ، الذي أبرمه معها (في أقصوصة النهاية) التي تبدو في ترتيبها ( الأخيرة ) ، وبعد المقدمة (ما يشبه القصة) حول عبد الوهاب البياتي ، بأنهما ( مفتاح ) و ( قفل ) المجموعة برمّتها.
* لم يقتصر "القاسمي[4]" على الإيماء إلى غربته ووحدته من خلال غربة الآخرين ووحدتهم فحسب ، بل كشف في سياقات سردية مختلفة عن ذلك بطريقة مباشرة نقتصر منها على أقواله التالية المقتبسة من أقصوصة النداء:

ـ " عندما توفي صديقي سيدي محمد أحسستُ بالوحدة تحاصرني"
ـ " كنتُ كلّما ضاقت نفسي وشعرتُ بالغربة تهبط على روحي مثل غيمة سوداء، أُسرِعُ إلى شقته". .
ـ " وبعد أن غيّبه الموت ، لا أرى أين اتجه إذا ما داهمني الشعور بالغربة والوحدة". .
ـ " كنتُ أتوقّع ما سيحل بي من وحدة وغربه بعد رحيله."
ـ " أشعر بالوحدة حتى عندما أكون محاطاً بعشرات الأشخاص."
ـ " تنوح وحدتي في أعماقي دون أن يسمعها أحد، وتئن جراحي بين ضلوعي من غير أن يدري بها مخلوق[5].

وقد كشف "القاسمي" نفسه عن هذه الواقعية المفرطة في (ما يشبه الخاتمة) عندما قال: " أعترف بأنني كاتب بلا خيال ، تنقصني القدرة على التخيّل، فأنا لا أستطيع الكتابة إلا عن تجارب خبرتها بنفسي وانفعلتُ بها[6]."

وضع "علي القاسمي" فقرات على ظهر الغلاف ، ومنها قوله: " قررتُ مساء أمس أن أحدد تاريخ وفاتي بنفسي ، وأشيّع نعشي بنفسي ، وأسوّي مراسم دفني بنفسي ، وأدبّج كلمات رثائي الزائفة بنفسي...قررتُ أن يرافق موتي صخب لا يقلّ عن الصخب الذي صاحب ولادتي، ودويٌّ لا ينقص عن الدويّ الذي أعقب مجيئي إلى هذا العالم"[7].

[1]- د.عبد العزيز جسوس /أستاذ النقد الأدبي / كلية الآداب بمراكش ( بتصرف )

الأستاذ علي القاسمي أديب عراقي يعيش في غربة لأكثر من خمس وثلاثين سنة في المغرب [2]

- باستثناء أقصوصتين : (ليلة وفاة جدي) و(الوصية) اللتين وقع فيهما الموت وسط الأهل والأقارب.[3]

ـ المصدر: مفاهيم العقل العربي علي القاسمي، دار الثقافة، الدار البيضاء، 2004، 308. ص [4]

- هذا الاقتباس الأخير من أقصوصة (النهاية)، ص 112.[5]

- ما يشبه الخاتمة، ص 127 [6]

- أقصوصة (النهاية)، ص 111[7]