البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات د يحيى مصري

 145  146  147  148  149 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
أذواق وفهوم    ( من قبل 4 أعضاء )    قيّم

تفسير لطائف الإشارات / القشيري (ت 465 هـ)
 
قوله جلّ ذكره: { وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ }.

أقسم بالتين لما به من عظيم المِنَّةِ على الخَلْقِ حيث لم يجعل فيه النَّوى، وخَلَّصَه من شائب التنغيص، وجعله على مقدار اللُّقْمة لتكمل به اللذََّة. وجعل في " الزيتون " من المنافع مثل الاستصباح والتأدُّم والاصطباغ به.

{ وَطُورِ سِينينَ }.

الجبل الذي كَلَّمَ الله موسى عليه. ولموضعِ قَدَمِ الأحباب حُرْمةٌ.

{ وَهَذَا الْبَلَدِ الأَمِينِ }.
يعني: مكة، ولهذا البلد شرف كبير، فهي بلدُ الحبيب، وفيها البيت؛ ولبيتِ الحبيبِ وبَلَدِ الحبيبِ قَدْرٌ ومنزلة.
قوله جلّ ذكره: { لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِى أَحْسَنِ تَقْوِيمِ }.
في اعتدال قامتِه، وحُسْنِ تركيب أعضائه. هذا يدل على أنَّ الحقَّ - سبحانه - ليس له صورة ولا هيئة؛ لأن كلَّ صفةٍ اشتراك فيها الخَلْقُ والحقُّ فالمبالغةُ للحقِّ.. كالعلم، فالأعلمُ اللَّهُ، والقدرة: فالأقدَرُ اللَّهُ فلو اشترك الخَلْقُ والخالقُ في التركيب والصورة لكانَ الأحسن في الصورة اللَّهُ... فلمَّا قال: { لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسَانَ فِى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ }. عُلِمَ أَنَّ الحقَّ - سبحانه - مُنَزَّةٌ عن التقويم وعن الصورة.
قوله جلّ ذكره: { ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ }.
أي: إلى أراذل العمر وهو حال الخَرَفِ والهَرَم.ويقال: { أَسْفَلَ سَافِلِينَ }: إلى النار والهاوية في أقبح صورة؛ فيكون أوَّلُ الآيةِ عامّاً وآخرها خاصًّا بالكفَّار.. كما أنَّ التأويلَ الأولَ - الذي هو حال الهَرَم - خاصُّ في البعض؛ إذ ليس كلُّ الناسِ يبلغون حالَ الهَرَم
.
 

29 - مايو - 2009
البنيان المرصوص: آية وبيان...وثلاثيات في التفسير.
أيهما السابق ؟ موزار أم الأخوين رحباني ؟    ( من قبل 4 أعضاء )    قيّم

(يا أنا  يا أنا أنا ويّا).......... موسيقا عذبة تناغِم صوتَ المعجزة فيروز .
 
السؤال الأول هو : أيهما السابق ؟ ....
والسؤال الثاني لِمَ  لا ننصف عندما نهتك الأستار ؟ .... سا مِحُونا .

30 - مايو - 2009
الفلسفة والموسيقى
ابتدىء بالترجمة والصحابة موجودون    كن أول من يقيّم

                           بَدء الترجمة
قال ابن النديم في الفِهرِستْ ( ص 338) : كان خالد بن يزيد بن معاوية يسمى حكيم آل مروان . وكان فاضلاً في نفسه وله همة ومحبة للعلوم ، خطر بباله الصنعة ، فأمر بإحضار جماعة من فلاسفة اليونانيين ممن كان ينزل مدينة مصر وقد تفصّح بالعربية ، وأمرهم بنقل الكتب في الصنعة من اللسان اليوناني والقبطي إلى اللسان العربي . وهذا أول نقل في الإسلام من لغة إلى لغة .
* قال ابن خلكان في ترجمته ( 1/ 300 ) : كان من أعلم قريش بفنون العلم ، وله كلام في صنعة الكيمياء والطب ، وكان بصيراً في هذين العلمين، متقناً لهما . وله رسائل دالة على معرفته وبراعته . وأخذ الصنعة من رجل من الرهبان يقال له : مريانس الرومي ، وله فيها ثلاث رسائل ، تضمنت إحداهن ما جرى له مع مريانس المذكور وصورة تعلمه منه والرموز التي أشار إليها . وله فيها أشعار كثيرة مطولات ومقاطيع دالّة على حسن تصرفه وسَعة علمه وكانت وفاته عام  خمسة وثمانين للهجرة.
* وفي التراتيب الإدارية (2/269) نقلاً عن تاريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان أن طبيباً كان معاصراً لمروان بن الحكم(1) ، اسمه: ماسرجونة ، سرياني الجنس ، يهودي المذهب ، كان يقيم في البصرة ، وظهر في أيامه كتاب في الطب هو كُناش
(2)؛ أي ( الحاوي ) من أفضل الكنانيش : ألّفه القس أهرون بن أعين في اللغة السريانية ، ونقله ماسرجونة إلى العربية ، فلما تولى عمر بن عبد العزيز وجد هذا الكتاب في خزائن الكتب في الشام ، فحرضه بعضهم على إخراجه للمسلمين؛ للانتفاع به،فاستخار الله في ذلك أربعين يوماً ، ثم أخرجه إلى الناس وبثه في أيديهم
 ( ينظر 1/218).
 
 
( 1)  كانت وفاته عام خمسة وستين للهجرة ...وعلى هذا يكون ابتدىء بالترجمة والصحابة موجودون .
(2) كناش : بضم الكاف وتخفيف النون : اسم جنس جمعي ، مفرده : كُناشة ، لفظ سرياني، معناه المجموعة والتذكرة. وقد وقع هذا اللفظ كثيراً في كلام الحكماء وسموا به بعض كتبهم كما يعرفه من طالع كتب الحكمة . ( التراتيب الإدارية2/270).
  منقول برمّته من كتاب (الثقافة الإسلامية) للعلامة محمد راغب الطباخ،رحمة الله عليه ،وهو من شيوخ العالم المرحوم عبد الفتاح أبو غُدّة .
 الكتاب: طبع ونشر مكتبة طباخ إخوان بحلب ، سنة 1950.                       

31 - مايو - 2009
من كنوز المعجمات
بارك الله فيك ياأخي محمد هشام    ( من قبل 3 أعضاء )    قيّم

"أضحكتني من قلبي أستاذنا د. يحيى , وذكرتني بهذا البلسم العجيب  بلسم القنواتي الذي فيه شفاءٌ لكثيرٍ من الأمراض , فإن كنتُ أشبه هذا البلسم المفيد , فقد أصبحت له سيئة أكيدة وهي أنه قد يُسبب الحساسية والحكة للبعض  !
   صباحك مبارك أستاذنا , وأنا عادةً أتجنبُ الكتابة بموضوعاتك الرائعة لأنني بصراحة أخاف أن أمر تحت رقابتك اللغوية الصارمة , , ," .
 
أخي العزيز محمد هشام المحترم : السلام عليكم....
الحمد لله أنني أضحكتك من قلبك ، وأنت- والله- البلسم الشافي . أماالحساسية والحكة فهما عرَض، فالمسبِّب لهما هو تخليط طعام الأم المرضِع . !!! وأما الرقابة اللغوية فهي نعمة وأمانة ووفاء : نعمة للكاتب حتى يتحسن أسلوبه . والقطرة الدائمة تشكل نهراً... وأمانة عليّ أن أؤدِّيَها ، واسْألْ خالي أمير العروض، حفظه الله، كيف يرى بيت الشعر المكسور عروضياً ؟ ! أما الوفاء هاهنا فهو من قَبيل التحدث بنعمة  من نِعم الله : أعني هذا اللسان العربي الخالد الجميل المقدّس....
بقيتْ نكتة يا أيها الأخ الغالي : ستّي فطوم عُمِّرتْ خمس سنين ومِئة ، كانتْ تدعو عليها قائلة ( يِبعَتلا داء الحكة في...). عافانا الله وإياكم من الحكة والحساسية ، وأسأل الله الرقيب أن لا يرانا في معصية دائمة . أنا أحبك في الله ، وأحترمك كلك ، وصراحتك خاصةً .

31 - مايو - 2009
من كنوز المعجمات
الآية23 من سورة الإسراء 17    ( من قبل 3 أعضاء )    قيّم

تفسير الدر المصون/السمين الحلبي (ت 756 هـ)
قوله تعالى: { أَلاَّ تَعْبُدُوۤاْ إِلاَّ إِيَّاهُ }: يجوز أَنْ تكونَ " أنْ " مفسِّرةً؛ لأنها بعد ما هو بمعنى القول، و " لا " ناهيةٌ. ويجوز أَنْ تكونَ الناصبةَ، و " لا " نافيةٌ، أي: بأنْ لا، ويجوزُ أن تكونَ المخففةَ، واسمُها ضميرُ الشأن، و " لا " ناهيةٌ أيضاً...،
وقرأ الجمهور " قَضَى " فعلاً ماضياً، فقيل: هي على موضوعِها الأصلي: قال ابنُ عطية: " ويكون الضمير في " تَعْبُدوا " للمؤمنين من الناسِ إلى يومِ القيامةِ " وقيل: هي بمعنى أَمَر. وقيل: بمعنى أَوْحَى، وقيل: بمعنى حَكَم، وقيل: بمعنى أَوْجَبَ أو ألزم.
وقرأ بعضُ وَلَد معاذِ بن جَبَل " وقضاء " / اسماً مصدراً مرفوعاً بالابتداء، و { أَلاَّ تَعْبُدُوۤاْ } خبرُه.
قوله: { وَبِٱلْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً } ... قال الحوفي: الباءُ متعلقةٌ بـ " قضى " ، ويجوز أن تكونَ متعلقةً بفعلٍ محذوفٍ تقديرُه: واَوْصى بالوالدين إحساناً، وإحساناً مصدر، أي: يُحْسِنون بالوالدين إحساناً
وقال الواحديُّ: " الباءُ مِنْ صلة الإِحسانِ فَقُدِّمَتْ عليه كما تقول: بزيدٍ فانْزِلْ ". وقد مَنَعَ الزمخشريُّ هذا الوجهَ قال: " لأنَّ المصدرَ لا يتقدَّم عليه معمولُه ". قلت: والذي ينبغي أن يُقال: إن هذا المصدرَ إنْ عَنَى به أنه يَنْحَلُّ لحرفٍ مصدريٍّ وفِعْلٍ فالأمرُ على ما ذَكَرَ الزمخشريُّ، وإن كان بدلاً مِنَ اللفظ بالفعلِ فالأمرُ على ما قال الواحديُّ، فالجوازُ والمنعُ بهذين الاعتبارين.
وقال ابنُ عطية: " قوله وبالوالدَيْن إحساناً عطف على " أنْ " الأولى، أي: أَمَر اللهُ أَنْ لا تعبدوا إلا إياه، وأن تُحْسِنوا بالوالدَيْن إحساناً ". واختار الشيخُ أَنْ يكون " إحساناً " مصدراً واقعاً موقعَ الفعلِ، وأنَّ " أنْ " مفسرةٌ، و " لا " ناهيةٌ. قال: فيكون قد عَطَفَ ما هو بمعنى الأمرِ على نَهْيٍ كقولِه:
 
   ....
يقولون: لا تَهْلِكْ أَسَىً وتَجَمَّلِ
قلت: وأَحْسَنَ " و " أساء " يتعدِّيان بـ إلى وبالباء. قال تعالى:
وَقَدْ أَحْسَنَ بَيۤ }[يوسف: 100] وقال كثِّير عَزِّة:
أسِيْئي بنا أو أَحْسِنِي لا مَلومةٌ
   
.......................
تفسير النكت والعيون/ الماوردي (ت 450 هـ)
 
قوله عز وجل: { وقضى ربُّك ألاّ تبعدوا إلاّ إياه } معناه وأمر ربك، قاله ابن عباس والحسن وقتادة. وكان ابن مسعود وأبيّ بن كعب يقرآن: { ووصى ربك } قاله الضحاك، وكانت في المصحف: { ووصى ربك } لكن ألصق الكاتب الواو فصارت { وقضى ربك }...


1 - يونيو - 2009
البنيان المرصوص: آية وبيان...وثلاثيات في التفسير.
آه.....آه.....آه..... قاتل الله الحسد ، ونعوذ بالله من شر حاسد إذا حسد.    ( من قبل 14 أعضاء )    قيّم

                             أميرتي أيّ سحر فيك ؟
قد عادَ لي الشِــعــرُ فـيّاضاً بــواديهِ   يُحْـييْ مَــواتاً مــن التـَهــيـامِ نــاسيهِ
أمـيـرتي أيُّ سـِحْـرٍ فـيـكِ يـَجْـذِبُـني  إذ صِرْتُ كالـطـيـرِ يشدو فـي مغانيهِ
كميلةُ الـحُـسْنِ عــيــنُ اللهِ تـكـلـؤها   من شـرِّ حاسدها " خابتْ مساعيهِ "
رقـيـقــةٌ مـثــلُ قـَطْـرِ الماءِ مُـنْسَكِباً   مــن الـغـمـام تـهــادى فـي سـواقـيهِ
نــديّـةٌ مـثـلُ رَوْضِ الـحَـزْنِ بَـاكـَرَهُ   وَبْـلُ الـسحـابِ هَـتـُوْنـاً لـيـسَ يُؤذيهِ
زكـيّــةٌ مـثـلُ أنفاسِ الــرُبا انبعثتْ   فــوّاحـةَ الــطـيـبِ مَـرُّ الريحِ يُـذكـيهِ
ذكــيّـةٌ لــو رأى شـَـنٌّ نـَـبَـاهَــتـَـهـا   لــَمَا اصطـفى غـيرَها خِـلاً  يُـصافيهِ
رشـيـقــةُ الـقــَدِّ  لا ريـمٌ تـُـشـابهُها   جـِـيْداً ولا غـصـنُ بَــانٍ فـي تــثـنـِّـيهِ
هيفاءُ عنـْـقـاءُ نجـلاءُ العـيـونِ بـهـا   مـنْ سِـحْرِ هاروتَ ما يُعْيي بـِرَاقِـيْـهِ
رخيمةُ الصوتِ يحكي في عُذوبـتـِهِ   مـِـزمــارَ داودَ صــدّاحــاً بـــنــاديــهِ
وَرْقـاءُ ساجـعـةٌ لـحـنـاً عـلـى فـنـنٍ   أذنُ الأصمِّ تـجـافـى عـن تـَـناغــيــهِ
آهٍ عـلى الـمُـزْنِ تــَهْمِي فـوقَ ماحلةٍ والـحُـسْنِ لاحَ لأعـمـى كـيـف يُـغريهِ
آهٍ على الحـبِّ مـا هَـبَّــتْ نـسائـمُـهُ   إلا عـلـى طـَـلَـلٍ تــُـعْـمِـيْ ســَوَافــيهِ
لا تـعـذلـيـهِ عـلـى صـَمْـتٍ يـنــوءُ به  فــلـيـس يـعـرفُ مـا يُـخـفي فـَيُـبْـدِيْهِ
ترسو الـمـراكبُ في الـشطـآنِ آمـنةً   لـكـنّ مـركـبَــهُ قـــد ضــلَّ هــاديــهِ
أميرتي لـم أزلْ فـي حيـرتـي ثــَمِـلاً   يــَـلــفـُّـني مـن لهيـبِ الـشـكِّ داجـيهِ
إذا حَضَرْتِ، خـَفـُوقُ القلبِ يفضحني   يـكـادُ يـقـفـزُ قـلـبـي مــن مــراسـيهِ
وإنْ تغـيـَّبـْتِ يـبـقى الـصـدرُ مُكـتئباً   لا تـسـتـطـيـعُ الرواسي حَمْلَ ما فيهِ
حـارَ اللـبـيبُ : أداءُ العشقِ داهمني    والرأسُ قد شـابَ قـاصـيه ودانـيـه!
وأسـوأ الـنـاسِ حـالاً مَـنْ تـقــاذَفُـهُ    أمـواجُ حَــيـْرَتِــهِ فـي لـُـجَّةِ الــتـِـيْـهِ
أميرتي ،الـبَذرُ في سَـبْـخاءَ مضيعةٌ    حـصادُهٌ الـفـقـرُ والـبُـؤسى لـِـرَاجِـيهِ
 
مبارك .....وسعادة.....ودعوات بظهر الغيب يا صاحب الذوق ياسعيد.
يارب أصلح حالهما ، فقد انقصم ظهرنا ، وذقنا الدفل....

2 - يونيو - 2009
الزوبعة والفنجان، والعصفورة والشجرة، ودار الوراق العامرة.
الوداع     كن أول من يقيّم

أروني طائراً يطير مقصوص الجناحين .
وإذ إنّ أختي وأخي يودعان الوراق ، فإنني عقدت العزم على توديعكم أيها الأحبة ، سائلاً الله عز وجل أن يوفقني وإياكم لما يحب ويرضى .
أستودع الله دينكم وأماناتكم . لن أنساكم من الدعاء لكم ، وأطلب إليكم أن تغفروا لي زلاتي مع وافر التقدير والاحترام والامتنان ، والحمد لله رب العالمين على هذا الحال وعلى كل حال ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . ( أخوكم يحيى مصري الحلبي أبو بشار ) .

2 - يونيو - 2009
الزوبعة والفنجان، والعصفورة والشجرة، ودار الوراق العامرة.
صبغ الشعر بالسواد جائز.    ( من قبل 3 أعضاء )    قيّم

خضاب الشعر بالسواد إذا لم يتضمن تدليساً ولا خداعاً فلا بأس للرجال ، وللنساء المتزوجات . ذكر ذلك النووي ، رحمه الله تعالى .
 وقد صح عن الحسن والحسين ، عليهما وعلى أبيهما سلام الله، أنهما كانا يخضبان بالسواد . ( يُنظر تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ج 5 ، ص 442 ) .
 
ومع هذه الإباحة فلن أخضب شيبي ، وها أنذا  أمامكم ؛ حباً بالسراة عامة، وبهؤلاء  الإخوة الكرام خاصة:
 
 
1- من الأستاذ ياسين ياسين الشيخ سليمان :   إلى شيخنا الحبيب أبي بشار :
" لست وحدك مقصوص الجناحين ، هذه واحدة ، والأخرى هي أنك وكأنك لا يهمك باقي الأحبة ، غابوا أو حضروا ، فهل هذا يعقل! تحرمنا من طلتك البهية ، ومن علمك الغزير الفائدة ؛ محتجا بانقطاع العزيزين ضياء وزهير عن الكتابة في المجالس ! يا حبيب قلبي ، أستاذنا زهير نفسه يناشدك العودة ، فما قولك دام فضلك! انظر تعليق أستاذنا زهير في ملف " فلنطالب برجوع من فقدناهم " في مجلس علم الاجتماع . ليتك يا أخانا أبا بشار لم تودعنا ، وليتك اكتفيت بالقول الذي قاله أخونا الحبيب محمد هشام ، الذي سبق وقال ؛ موجها قوله لحبيبنا زهير : " أتمنى أن تعدل عن قرارك هذا , الذي قد يدفعني إلى الانسحاب أيضاً ".
2- من الأستاذ زهير ظاظا : ".... وأتمنى من صديقنا وحبيبنا الدكتور يحيى مصري أن يكون في مقدمة من يتفهم ظروفي، وسأكون ممتناً له مرتين لو أنه عدل عن قراره الذي اتخذه، وأرجو أن لا أضطر مرة ثانية لتكرير رجائي هذا، ...".
3- من الدكتور محمد كالو :" أرجو من جميع الإخوة والأخوات  المطالبة برجوع من فقدناهم وعلى رأسهم أخونا الغالي زهير، والأخت الفاضلة ضياء ، والأخ العزيز الدكتور يحيى".
4- من الأستاذ أحمد عزو : " ... " ....أتمنى منك يا أستاذي أن تسمع من ابنكم الصغير أحمدعزو كلاماً يخرج من شغاف قلبه وليس من لسانه...
الأمر يا شيخ هو أنك تملك الكثير في هذا الرأس المبارك الذي تحمله، وهذا لا يعطيه الله لأي إنسان، وإن أعطاه الله لشخص فيجب عليه أن يوفيه حقه، هو تماماً مثل المال والزكاة، فشكر نعمة العلم تأتي بإعطاء هذا العلم لخلق الله، الذين نشكل نحن في المجالس جزءاً من هؤلاء الناس، ولنترك المجاملات على جنب وكذلك لنترك ما نتعلق به من الأشخاص ونبقى متعلقين بحبل الله وحده، هكذا تعلمنا منك، فماذا يضير لو أنك كتبت ما تنفعنا به دون أن تنصرف عن أمورك الأخرى؟.. ولا داعي لأستفيض يا شيخنا.. ونحن بانتظارك" .
 
أقبّل عيونكم ، سائلاً ربي القريب المجيب أن يرضى عنكم، و يحفظكم، ويرعاكم، ويبارك فيكم. وأنا عائد إليكم.
إن أستاذي زهيراً واسطة العقد ، وإن أختي العزيزة الست ضياء خانم بلسم الوراق : بالأمس كانوا هنا واليوم قد رحلوا.....! كان الحدث ولا يزال مؤلماً.... أرجوكما أن تعودا ، حسبي الغربة، ولا أطيق الكربة مع الغربة ....
 
 
 
 
 
 
 

7 - يونيو - 2009
الزوبعة والفنجان، والعصفورة والشجرة، ودار الوراق العامرة.
الغريب والغربة من مشرب آخر.    ( من قبل 4 أعضاء )    قيّم

                  ليس الغريب غريب الشام واليمن 

زين العابدين

لَيْسَ الغَريبُ غَريبَ الشَّامِ واليَمَنِ      إِنَّ الغَريبَ غَريبُ اللَّحدِ والكَفَنِ

إِنَّ الغَريِبَ لَهُ حَقٌّ لِغُرْبَتـِهِ              على الْمُقيمينَ في الأَوطــانِ والسَّكَنِ

سَفَري بَعيدٌ وَزادي لَنْ يُبَلِّغَنـي           وَقُوَّتي ضَعُفَتْ والمـوتُ يَطلُبُنـي

وَلي بَقايــا ذُنوبٍ لَسْتُ أَعْلَمُها           الله يَعْلَمُهــا في السِّرِ والعَلَنِ

مـَا أَحْلَمَ اللهَ عَني حَيْثُ أَمْهَلَني           وقَدْ تَمـادَيْتُ في ذَنْبي ويَسْتُرُنِي

تَمُرُّ سـاعـاتُ أَيّـَامي بِلا نَدَمٍ               ولا بُكاءٍ وَلا خَـوْفٍ ولا حـَزَنِ

أَنَـا الَّذِي أُغْلِقُ الأَبْوابَ مُجْتَهِداً          عَلى المعاصِي وَعَيْنُ اللهِ تَنْظُرُنـي

يَـا زَلَّةً كُتِبَتْ في غَفْلَةٍ ذَهَبَتْ             يَـا حَسْرَةً بَقِيَتْ في القَلبِ تُحْرِقُني

دَعْني أَنُوحُ عَلى نَفْسي وَأَنْدِبُـهـا           وَأَقْطَعُ الدَّهْرَ بِالتَّذْكِيـرِ وَالحَزَنِ

كَأَنَّني بَينَ تلك الأَهلِ مُنطَرِحــَاً               عَلى الفِراشِ وَأَيْديهِمْ تُقَلِّبُنــي

وَقد أَتَوْا بِطَبيبٍ كَـيْ يُعالِجَنـي                وَلَمْ أَرَ الطِّبَّ هـذا اليـومَ يَنْفَعُني

واشَتد نَزْعِي وَصَار المَوتُ يَجْذِبُـها           مِن كُلِّ عِرْقٍ بِلا رِفقٍ ولا هَوَنِ

واستَخْرَجَ الرُّوحَ مِني في تَغَرْغُرِها           وصـَارَ رِيقي مَريراً حِينَ غَرْغَرَني

وَغَمَّضُوني وَراحَ الكُلُّ وانْصَرَفوا              بَعْدَ الإِياسِ وَجَدُّوا في شِرَا الكَفَنِ

وَقـامَ مَنْ كانَ حِبَّ لنّاسِ في عَجَلٍ                نَحْوَ المُغَسِّلِ يَأْتينـي يُغَسِّلُنــي

وَقــالَ يـا قَوْمِ نَبْغِي غاسِلاً حَذِقاً                   حُراً أَرِيباً لَبِيبـاً عَارِفـاً فَطِنِ

فَجــاءَني رَجُلٌ مِنْهُمْ فَجَرَّدَني                       مِنَ الثِّيــابِ وَ أَعْرَاني و أَفْرَدَني

وَأَوْدَعوني عَلى الأَلْواحِ مُنْطَرِحـاً                   وَصـَارَ فَوْقي خَرِيرُ الماءِ يَنْظِفُني

وَأَسْكَبَ الماءَ مِنْ فَوقي وَغَسَّلَني                   غُسْلاً ثَلاثاً وَنَادَى القَوْمَ بِالكَفَنِ

وَأَلْبَسُوني ثِيابـاً لا كِمامَ لهـا                         وَصارَ زَادي حَنُوطِي حيـنَ حَنَّطَني

وأَخْرَجوني مِنَ الدُّنيـا فَوا أَسَفاً                    عَلى رَحِيـلٍ بِلا زادٍ يُبَلِّغُنـي

وَحَمَّلوني على الأْكتـافِ أَربَعَةٌ                      مِنَ الرِّجـالِ وَخَلْفِي مَنْ يُشَيِّعُني

وَقَدَّموني إِلى المحرابِ وانصَرَفوا                    خَلْفَ الإِمـَامِ فَصَلَّى ثـمّ وَدَّعَني

صَلَّوْا عَلَيَّ صَلاةً لا رُكوعَ لهـا                        ولا سُجـودَ لَعَلَّ اللـهَ يَرْحَمُني

وَأَنْزَلوني إلـى قَبري على مَهَلٍ                         وَقَدَّمُوا واحِداً مِنهـم يُلَحِّدُنـي

وَكَشَّفَ الثّوْبَ عَن وَجْهي لِيَنْظُرَني                 وَأَسْكَبَ الدَّمْعَ مِنْ عَيْنيهِ أَغْرَقَني

فَقامَ مُحتَرِمــاً بِالعَزمِ مُشْتَمِلاً                       وَصَفَّفَ اللَّبِنَ مِنْ فَوْقِي وفـارَقَني

وقَالَ هُلُّوا عليه التُّرْبَ واغْتَنِموا                   حُسْنَ الثَّوابِ مِنَ الرَّحمنِ ذِي المِنَنِ

في ظُلْمَةِ القبرِ لا أُمٌّ هنــاك ولا                      أَبٌ شَفـيقٌ ولا أَخٌ يُؤَنِّسُنــي

فَرِيدٌ وَحِيدُ القبرِ، يــا أَسَفـاً                        عَلى الفِراقِ بِلا عَمَلٍ يُزَوِّدُنـي

وَهالَني صُورَةً في العينِ إِذْ نَظَرَتْ                 مِنْ هَوْلِ مَطْلَعِ ما قَدْ كان أَدهَشَني

مِنْ مُنكَرٍ ونكيرٍ مـا أَقولُ لهم                     قَدْ هــَالَني أَمْرُهُمْ جِداً فَأَفْزَعَني

وَأَقْعَدوني وَجَدُّوا في سُؤالِهـِمُ                       مَـالِي سِوَاكَ إِلهـي مَنْ يُخَلِّصُنِي

فَامْنُنْ عَلَيَّ بِعَفْوٍ مِنك يــا أَمَلي                    فَإِنَّني مُوثَقٌ بِالذَّنْبِ مُرْتَهــَنِ

تَقاسمَ الأهْلُ مالي بعدما انْصَرَفُوا                 وَصَارَ وِزْرِي عَلى ظَهْرِي فَأَثْقَلَني

واستَبْدَلَتْ زَوجَتي بَعْلاً لهـا بَدَلي                     وَحَكَّمَتْهُ فِي الأَمْوَالِ والسَّكَـنِ

وَصَيَّرَتْ وَلَدي عَبْداً لِيَخْدُمَهــا                      وَصَارَ مَـالي لهم حـِلاً بِلا ثَمَنِ

فَلا تَغُرَّنَّكَ الدُّنْيــا وَزِينَتها                   وانْظُرْ إلى فِعْلِهــا في الأَهْلِ والوَطَنِ

وانْظُرْ إِلى مَنْ حَوَى الدُّنْيا بِأَجْمَعِها          هَلْ رَاحَ مِنْها بِغَيْرِ الحَنْطِ والكَفَنِ

خُذِ القَنـَاعَةَ مِنْ دُنْيَاك وارْضَ بِها               لَوْ لم يَكُنْ لَكَ إِلا رَاحَةُ البَدَنِ

يَـا زَارِعَ الخَيْرِ تحصُدْ بَعْدَهُ ثَمَراً              يَا زَارِعَ الشَّرِّ مَوْقُوفٌ عَلَى الوَهَنِ

يـَا نَفْسُ كُفِّي عَنِ العِصْيانِ واكْتَسِبِي              فِعْلاً جميلاً لَعَلَّ اللهَ يَرحَمُني

يَا نَفْسُ وَيْحَكِ تُوبي واعمَلِي حَسَناً                 عَسى تُجازَيْنَ بَعْدَ الموتِ بِالحَسَنِ

ثمَّ الصلاةُ على الْمُختـارِ سَيِّدِنـا                   مَا وَصَّـل البَرْقَ في شَّامٍ وفي يَمَنِ

والحمدُ لله مُمْسِينَـا وَمُصْبِحِنَا                         بِالخَيْرِ والعَفْوْ والإِحْســانِ وَالمِنَنِ

7 - يونيو - 2009
مفهوم دمعة غربة
الغرباء الحقيقيون طوبى لهم    ( من قبل 3 أعضاء )    قيّم

قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، : " إنّ الإسلام بدأ غريباً ، وسيعود غريباً كما بدأ ، فطوبى للغرباء . قيل : مَن هم الغرباء يارسول الله ؟ قال : الذين يصلحون إذا فسد الناس ، ولا يمارون في دين الله ، ولا يكفّرون أهل القِبلة بذنب " .
 ( سلسلة الأحاديث الصحيحة 3/366 و 369).
·     تفسير ( طوبى) :
ما أخرجه البخاري وغيره عن أنس ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم :
" إنّ في الجنة شجرةً يسير الراكب في ظلها مِئة عام لا يقطعها ، إنْ شئتم فاقرؤوا : " وظِلٍّ ممدود وماءٍ مسكوب" ( سلسلة الأحاديث الصحيحة 4/ 639) .

8 - يونيو - 2009
مفهوم دمعة غربة
 145  146  147  148  149