البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات صبري أبوحسين أبوعبدالرحمن

 13  14  15  16  17 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
دعوة مخلصة إلى العرب جميعًا    كن أول من يقيّم

من جميل المقالات عن هذا الإنجاز مقال معنون:
أبو تريكه موحد العرب ودرس للمتشنجين
الكاتب redvolcano
لن اخوض طويلا فيما فعله ابو تريكه فالكل افاض فى ذلك
ولكنا لاحظنا كم الحب من جميع الأخوه العرب تجاه اللاعب وكم العرفان بما فعله
وسبحان الله فمن بعد مشاحنات واستفزازات هنا وهناك انقلب الحال و اصبح من يشتم بلد غيره يأتى ويخط بقلمه اعتراف ليس مجبر هو عليه
إعتراف بأنه أخطأ فى حق بلد عربى شقيق
فهل وحًّد ابو تريكه العرب
اعطى تريكه درساً للمتشنجين وكأنه يقول لهم مهما تذهب لمنتدى غيرك وتستفز لكن فى النهايه هم اخوتك
اعطى درسا لمن يسب بلد غيره بدون حتى ان يراها  بأنه وقت الأزمات لن يحمل الهم معك غير شقيقك فى الاسلام والعروبه
فهل لك يامن تذهب الى منتدى غيرك ان تكف عن التهكم والسخريه والاستفزاز والتقليل من شأن الأخرين
هل لكم ان تعلموا يا اخوتى انه لا يجب ان ننساق خلف صبيه البعض منهم لم يتجاوز عمره 16 سنه ويكتب كلمتين يقيم بهم حرب فى المنتدى
هل لكم ان تعلموا انه ربما يجلس خلف الكيبورد صبى او شاب او رجل معتوه يتسبب فى نشر الفتنه  وربما لو كنت تعرف هذا الرجل فى الحقيقه لكنت التمست له العذر لأنه يعانى من مرض نفسى وغير مسئول عن تصرفاته
فلنحترس يا اخوانى من القذف فى حق بعضنا البعض وارتكاب ذنوب عظيمه بدون ان ندرى
اخى المغربى او التونسى او الشامى او الخليجى مرحبا بك فى منتدى كووره مصريه إذا اتيت لتكتب رأيا محترما بدون الإساءه لغيرك وإلا فالزم منتداك
اخى المصرى إبن بلدى لا تذهب لمنتدى غير كووره مصريه لتستفزهم وتتعالى عليهم حتى ولو بداعى رد الفعل على بعض الصبيه 
أخى العربى إذا إلتقينا فى مباراة تجمع بلدى وبلدك فلا تتهور بعد المباراه بالتعليقات الساخره المتهكمه سواء فاز منتخب بلدك ام إنهزم  حتى لو كنت تفرح فى هزيمة منتخب عربى اخر غير بلدك فلتكن فرحتك فى قلبك وحدك حتى لا تؤذى مشاعر اخيك
شكرا ابو تريكه ان ألهمك الله ان تفعل ذلك حتى تطفىء النار المشتعله بين الأخوه فى منتديات كووره
وشكرا لكم جميعا. راجع الموقع: 
http://forum.kooora.com/f.aspx?t=8010173

13 - فبراير - 2008
أبوتريكة موحد العرب!!!
عجبي2    كن أول من يقيّم

عجبي2:
توفي عامل يومية اثناء مشاهدة مباراة كرة القدم في نهائي كأس أمم أفريقيا بين منتخب مصر، ومنتخب الكاميرون ويدعي محمد السيد أحمد المجدوب- 47 عاما- بقرية القيصرية مركز المحلة وسط أصدقائه لإصابته بالسكتة القلبية عقب احراز محمد أبوتريكة نجم الفريق المصري هدف الفوز بالمباراة. وكان العامل قد انفعل بعد تسجيل الهدف وقام يهتف للتعبير عن فرحته بهدف الفوز وسقط مغشيا عليه أثناء مشاهدة المباراة وتم نقله علي الفور لمنزل أسرته وتبين انه أب لخمسة أولاد في مراحل التعليم المختلفة وهم: سامح وأحمد والسيد وسماح وعبير، وكان هو العائل الوحيد للأسرة كعامل يومية في مشغل للتطريز بالقرية. وعم الحزن أرجاء القرية حزنا علي وفاة العامل. راجع الرابط:http://www.startimes2.com/f.aspx?t=8270002
لاحول ولا قوة إلا بالله تعالى
 

13 - فبراير - 2008
أبوتريكة موحد العرب!!!
توجيه متحضر    كن أول من يقيّم

أستاذة ضياء:
شكرًا على ثنائك وإطرائك عليَّ وعلى طالباتي. وحثكِ هذا دافع معنوي كبير يفوق أي دافع آخر في الحياة. والله إن طالباتي سعيدات بهذا الموقع وحريصات على المشاركة فيه. وأمامي مجموعة من فلاشات الطالبات بها أنشطة وبحوث منسقة من قبلهن، سأقدمها تباعًا، كلما سنحت لي فرصة. فانتظري يا أستاذتنا خيرًا كثيرًا في هذا المجال. د/صبري أبوحسين 

13 - فبراير - 2008
معالم الأدب العربي في العصر المملوكي
زندقة ابن المقفع بين الحقيقة والاتهام    كن أول من يقيّم

 
ما تميزت شخصيةٌ في أي عصر من العصور إلا ولها موافقوها و معارضوها، فها نحن الآن نقف عند شخصية فذة، جمعت بين  أنواع شتى من الثقافات التي قلّما نجدها تجتمع في شخصية واحدة، وها نحن نرى هذه الصفات قد اجتمعت في ابن المقفع.
ولو وقفنا برهة عند حياته لوجدناه عاشر أسرة عربية عرفت  بالفصاحة والخطابة، أثرت تأثيرًا واضحًا في بناء هيكله الثقافي والأدبي، كما أنه اعتنق الإسلام تاركًا المجوسية، وعرف بالخصال الكريمة والأخلاق النبيلة.
 وعلى الرغم من ذلك إلا أنه رمي بشباك الاتهام بالزندقة من قبل كثير من معاصريه وممن جاءوا من بعده. ومن المتهمين له بذلك الخليفة المهدي الذي كان يرى أن كل كتاب زندقة راجع لابن المقفع، وأنا أجد أن هذه الشهادة مرفوضة بسبب العداوة التي يكنُّها المنصور لابن المقفع والتي اتخذها ذريعة لقتله. والمنصور -كما نعلم- والد المهدي. والولد لابد أن تكون شهادته في صف والده. إن المهدي بهذا الاتهام أراد أن يبرئ ساحة والده، وأن يفتريَ دليلاً ينقذ والده من قتل نفس مسلمة بغير حق.
كما أن للمسعودي رأيًا في عقيدة ابن المقفع، وذلك حين ذكر ابن المقفع ضمن من نقلوا كتب اليونان والفرس إلى العربية. وأرد على على هذا الدليل بأن ترجمة الكفر ليست كفرًا، ونقل الفسق ليس فسقًا، بل إن من أوجب الواجبات أن نطلع على الآخرين في كل ما يشعرون ويفكرون، حتى نستطيع محاورتهم. ويستدل المتهمون لابن المقفع بالزندقة بما روي من أن ابن المقفع أنشد هذين البيتين حين مر على بيت نار للمجوس، وهما من شعر الأحوص:
يا بيت عاتكة التي أتعـــزل      حذر العدا وبك الفؤادُ موكلُ
إني لأمنحك الصدود وإنني         قسماً إليكِ مع الصدود لأميلُ
حيث فُسّر هذان البيتان على أنَّ ابن المقفع قد حنَّ قلبه ومال إلى المجوسية، أي أنه يظهر الإسلام ويضمر المانوية أو المجوسية في قلبه.
وأرد على ذلك بأن البيتين لا يوجد فيهما ما يدل على الحنين إلى الدين القديم بل هو حنين فطري لمرحلة الطفولة، كما أن هذين البيتين ذُكرا في رواية أخرى تخرج ابن المقفع من قفص الاتهام بالزندقة. كما أن البيتين لا يصرحان بالزندقة، والحكم على عقيدة الإنسان تكون بما صرح به وعمله، لا ما نواه، فنيته راجعة إلى ربه الذي يعلم السر وما أخفى.
ولْنقف أمام ادعاءات الباقلاني وابن طباطبا، فالأول يذكر أن ابن المقفع قد أورد نصوصًا عارض فيها كتاب الله، وقد استند في قوله إلى كتاب " الدرة اليتيمة " لابن المقفع، ولو التفتنا إلى ابن طباطبا لوجدناه الآخر قد ألف كتاباً سماه  " كتاب الرد على الزنديق اللعين ابن المقفع عليه لعنة الله "، وأرد على هؤلاء بأنه لم يصل إلينا نص في رسالته الدرة لابن المقفع يدل على معارضته للقرآن الكريم، والكتاب الذي نسبه ابن طباطبا لابن المقفع يشك في صحته.
وأما رأيي حول الموضوع برمته والذي أرد فيه على ادعاءات هؤلاء _ المغرضين _ وغيرهم، وأبريء ابن المقفع من هذه التهمة الشنيعة التي نسبت إليه بهتانًا وظلمًا، أن اتهامه كان اتهامًا سياسيًّاً بالدرجة الأولى، وذلك لتفسير الإقدام على قتله من قبل أعدائه لذلك قاموا بطعنه في دينه، فلا يمكن للعقل أن يقبل ويصدق هذا الأمر من أديب بارز- غزير الثقافة والنتاج الأدبي، وإنسان ذكي عاقل نبيل، شهد له كثير من العلماء العدول كالخليل بن أحمد وعبدالحميد الكاتب والجهشياري وغيرهم- كابن المقفع !
 
                                              
مقال لـِ : أفراح عبدالرحمن عبدالله الربيعي
كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي
فكرة ومراجعة د/صبري أبوحسين

13 - فبراير - 2008
مدارس النثر العباسي
اتجاهات في رثاء سقوط بغداد     كن أول من يقيّم

دموع جارية ،،، وكلمات راثية
 
تقديم :
 
اندثار حضارة وسقوطها ، يعني غروب موحش ، وليل ذل مرعب لأنه يطأ بنعليه هامة الحضارة ، ويحفر لأربابها قبور الموت ، بل ويضع أيام سعدها وفرحها في زنزانة الحزن والبؤس .هذا بصورة عامة ، فكيف بسقوط الخلافة العباسية الذي اهتزت له عرش التاريخ ، وزلزلت أرضه زلزال عارما ، هنا في مثل هذه المواقف يعجز حبر القلم عن الكتابة فيسطر التاريخ حيثياته بأنهار الدماء الباكية وعلى تلك الوجوه المعفرة الشاكية ، وعلى تلك المباني التي رملت.
كهذا التاريخ يحكي قصة الحضارات المتكررة مصدقا لقول أحد الشعراء :
 
           هذي الحياة وفي التاريخ موعظة
    إن ينساها غافل يُوجعه بالضرب
 
 
********************************
 
كيف صور الشعر سقوط بغداد على أيدي التتار؟
أرى أن الشعر قدم الأفكار الآتية تجاه حادث سقوط بغداد على أيدي التتار:
أولا: تفسير الشعر لحادث سقوط الخلافة:
 
النص الأول:
 
قال الشاعر:
            خليفــــة فـــــي قفــــــص
بين وصـــــيف وبُغـــــــا
             يقـــول مـــــا قـــالا لــــه
كمـــــــا يقـــول الببغـــــا
 
معاني المفردات:
ýوصيف وبغا : حاجبان تركيان، كانت لهما سيطرة كبيرة على ضعاف الخلفاء العباسيين، بعد مقتل المتوكل ووزيره الفتح بن خاقان.
 
التعليق:
يشير هذا النص إلى سبب رئيسي من أسباب سقوط الخلافة العباسية، وهو ضعف الخلفاء من حيث العقل والسلطة والشخصية، حيث أن الخليفة لا عقل له ولا سلطة ولا رأي يكرر ما يقوله الحاجبان ، وهذا يدل على تحكم الموالي في شؤون الخلافة.
 
جماليات النص  
o    " خليفة في قفص "صورة استعارية مكنية .
حيث شبه الخليفة بالطائر المحبوس في القفص ، وحذف المشبه به وترك لازمًا من لوازمه وهو "قفص".
 
o    يقـــول مـــــا قـــالا لــــه
كمـــــــا يقـــول الببغـــــا
في هذا البيت تشبيه، حيث شبه الخليفة وهو يكرر ما يقول له الحاجبان بالببغاء.
المشبـــــه : الخليفة.
المشبه بـه: الببغاء.
وجه الشبه: تكرار الكلام، بلا إعمال عقل.
 
***************************************
 
 
- ومما يناسب هذه الأبيات قول أحدهم:
       يصفع الذئب جبهة الليث صفعــــــــا
إن تلاشت أنيابه والأظـــــــــــــــــــافر
 
- ومن مثله ما قاله أحد الشعراء:
   ألقاب مملكة في غير موضعهــــا
كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسدِ
*مراجعة الدكتور:صبري أبو حسين.
*إعداد الطالبة: طاهرة السناني.
كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي
*السنة الثالثــــة / الشعبة الرابعــة.
 
 

13 - فبراير - 2008
معالم الأدب العربي في العصر المملوكي
البكاء على بغداد المجيدة    كن أول من يقيّم

ثانيا: رثاء بغداد بعد سقوطها على أيدي التتار:
 النص الثاني:
  قال الشاعر شمس الدين الكوفي في بغداد يرثيها:
        إن لم تقرح أدمعي أجفــاني
من بعد بعدكم فما أحفاني
      إنسان عيني مذ تناءت داركم
ما راقه نظر إلى إنســـــان
      يا ليتني قد مت يوم فراقكــــم
ولساعة التوديع لا أحيــاني
     ما لي ولأيام شتت شملهـــــــا
شملي، وخَلاني بلا خِلانــي
 وقال أيضا:
        ما للمنازل أصبحت لا أهلها
أهلي ولا جيرانها جيراني
  وحياتكم ما حلها من بعدكم
غير البلى والهدم والنيران  
وقال أيضا يحاور الدار:
     ولقد قصدت الدار بعد رحيلكم
ووقفت فيها وقفة الحيــــــران
    وسألتهــــا لكن بغيــــر تكــــلم
فتكلمت لكن بغيـــــر لســــــان
    ناديتها: يا دار ما فعل الألــــى
كانوا هم الأوطار في الأوطـان
   أين الذين عهدتهم ولعزهـــــــم
ذلا تخر معــــــاقد التيجـــــــان
   كانوا نجوم من اهتدى فعليهم
يبكي الهدى وشعائر الإيمـــان
 فردت الدار على سؤاله بجواب بليغ:
    قالت : عدوا لما تبدد شملهـم
وتبدلوا من عزهم بهـــــوان
  أفنتهم غير الحوادث مثلمــــا
أفنت قيما صاحب الإيــــــوان
إعداد الطالبة/ طاهرة السناني

14 - فبراير - 2008
معالم الأدب العربي في العصر المملوكي
تحليل النص السابق    كن أول من يقيّم

معاني المفردات:
 vإنسان عيني : سواد عيني.
vتناءت : تباعدت.
vشتت شملها: فرق شملها.
vخلاني بلا خلاني: تركني بلا أصدقائي.
vالبلى : الفناء.
vتخر : تسقط .
vغدوا : رحلوا.
vتبدد : تفرق.
vالهوان : الذل.
vغيَر الحوادث : تقلبات الزمان ومصائبه.
 التعليق:
بعد أن حلت النكبة ببغداد، وخيم الحزن على الجميع، ومن هؤلاء شاعرنا شمس الدين الذي استبد به الحزن، فطاف بمعالم بغداد يبكي فراق الأحبة، ويبحث في أرجائها، فلا يجد لهم غير الخراب والدمار، والحرائق والخرائب، وقد كان وصفه للمدينة المنكوبة قصيرا وعاما، ولعل حزنه على أصدقائه قد طغى عليه ، وشغله عن الانصراف طويلا إلى معالم المدينة المهدومة.
  أساليب النص وجمالياته:
 o    غلبة الأسلوب الإنشائي على الأسلوب الخبري؛ لأن النص وأفكاره وجدانية روحية أكثر من كونها عقلية، مثل:
     يا ليتني – ما للمنازل – يا دار- أين الذين .........................الخ.
o    اللغة سهلة واضحة لا تعقيد فيها ولا غرابة.
o    صدق العاطفة لوجود ألفاظ تدل على الحزن والبكاء، مثل :                                                                                                                                        o    أدمعي – ساعة التوديع – فراقكم – يبكي الهدى..........الخ.
o    الوحدة الموضوعية في النص ، حيث يتناول النص غرض واحد وهو الرثاء.
o    ظهور ذات الشاعر وشخصيته في كل أبيات النص عن طريق استخدامه لضمير المتكلم ، مثل:
o    أدمعي – أجفاني – إنسان عيني – ليتني – أحياني – شملي – خلاني- جيراني......................الخ.
o    يقدم الشاعر طريقة جديدة لرثاء المدن لم تكن موجودة في الشعر العربي من قبل، وهي ما يمكن أن يسمى بالرثاء الرومانسي.
o    طغيان وهيمنة الألفاظ الجزئية.
o    إشراك الطبيعة في أحزانه،ومن ذلك قوله:
o    مالي وللأيام – كانوا نجوم...................الخ.
o    كون القافية مكسورة الروي يدل على انكساره نفسيا وحزنه وجدانيا.
o    وفر الشاعر لقصيدته أساليب جعلتها ذات موسيقى آثرة، مثل:
*التصريع كما في مطلع قصيدته:
                           إن لم تقرح أدمعي أجفــانـــــــي
                             من بعد بعدكم فما أحفانـــــــــــي
*والجناس، مثل:
 أجفاني / أجفاني،شملها / شملي، خَلاني / خِلاني
*والطباق، مثل:
عزهم / بهوان.
*وغنائية الوزن حيث جعل قصيدته من البحر الكامل.
إعداد الطالبة/طاهرة السناني 

14 - فبراير - 2008
معالم الأدب العربي في العصر المملوكي
نماذج مشابهة     كن أول من يقيّم

 تعدد الأشخاص والمعاناة واحدة، ومن مثل ذلك قول أحد الشعراء:  
نزلت شطك بعد البين ولهان
فذقت فيك من التباريح ألوانا
وسرت فيك وحيدا ظل سامرهُ
دارا وشوقا وأحبابا وإخوانا
وكذلك قول عبد الرحمن الداخل:
   قــُـــدر البين بيننــــــــا ففترقنـــــــا
وطوى البين عن جفوني غمضي
   قــــــد قضى الله بالبعـــاد علينــــا
فعسى بجتماعنــا ســـوف يقضي
وكذلك قول أحدهم:
   واحسرة للفتى ســــــــــاعة
يعيشها بعد أودَائـــــــــه
   عمر الفتى لو كـان في كفه
رمى به بعد أحبائــــــــــه

14 - فبراير - 2008
معالم الأدب العربي في العصر المملوكي
تصوير الشعر للانتصار في عين جالوت    كن أول من يقيّم

ثالثا: تصوير انتصار المسلمين في موقعة عين جالوت (658)هـ:
 
النص الثالث :
 
قال الشاعر في السلطان المملوكي قطز:
 
  هـــلك الكفر بالشـــــآم جميعــــــا
واستجد الإســـلام بعد دحـــوضه
  بـــالمليك المظفـر البطــل الأروع
سيف الإســــلام عند نهـــــوضه
  مــــلك جـــاءنا بعــزم وحــــــزم
فــــاعتززنــا بسمــره وببيضـــه
  أوجب الله شكـــر ذاك علينــــــا
دائمــــــا مثل واجبــــات فروضه
 
معاني المفردات:
 
ýالشآم : بلاد الشام.
ýاستجد : تجدد.
ýالمظفر : الظفر: الفوز والانتصار.
ýالأروع : المبهر.
ýحزم : صارم، شديد قوي.
ýسمره : الرماح .
ýبيضه : السيوف.
ýأوجب : فرض.
 إعداد/طاهرة السناني

14 - فبراير - 2008
معالم الأدب العربي في العصر المملوكي
تحليل النص المصور للانتصار في عين جالوت    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم

     التعليق:
يصور هذا النص موقعة عين جالوت، وانتصار المسلمين واندحار التتار، موضحا فاعل  هذا الانتصار أهم خصائصه ،والواجب على الأمة تجاه هذا الانتصار.
أساليب النص وجمالياته:
o    " هلك الكفر " :استعارة مكنية تشخيصية ، حيث شبه الكفر بمخلوق، وحذف المشبه به وترك لازم من لوازمه وهو "هلك". مبالغًا في عموم الهزيمة.
o    " استجد الإسلام ": استعارة مكنية تشخيصية ، المشبه الإسلام ، وحذف المشبه به وترك لازم من لوازمه وهو"استجد".
القيمة الفنية للاستعارتين :المبالغة في التعبير عن اندحار التتار وهزيمتهم وحزنهم . وانتصار العرب والمسلمين وفرحهم.
 o    علاقة البيت الثاني بالبيت الأول:
- جاء البيت الثاني سببًا للحدث في البيت الأول ، فصل بينهما شبه كمال اتصال ، وجاء البيت الأول بسؤال مثير أجاب عنه البيت الثاني.
               - بالمليك: جاء الجار والمجرور في البيت الثاني متعلقًا بالفعل في البيت الأول ليخبرنا عن فاعل الفعل.                  
           المحسنات البديعية وقيمتها الفنية:
-        هلك الكفر / استجد الإسلام :مقابلــــــــــة.
-        عـــــــــزم  / حـــــــــــــــزم: جناس ناقص.
-        بسمــــــــره / ببيضـــــــــه: طبــــــــــــاق .
               قيمتها الفنية: جمال التنغيم وحسن التقسيم ، وإحداث جرس ولذة   
              موسيقية في أذن المتلقي.
          
o    أوجب الله شكـــر ذاك علينــــــا
                دائمــــــا مثل واجبــــات فروضه
في هذا البيت:
-        تشبيه ضمني.
-        وعظ مجاله الخطابة لا الشعر.
 
o    دلالة الألفاظ الآتية:
-        جميعا : تفيد الإحاطة والشمول.
-        بعد دحوضه : تدل على قيمة الانتصار في معركة عين جالوت ؛ فهو انتصار جاء بعد تعب ومشقة معنوية وحسية.
-        سيف الإسلام : تخصيصا يدل على اعتزاز الإسلام في مواجهة الوثنية التترية المسيحية المنتشرة حينئذ.o 
o    الصفات التي عددها الشاعر في الممدوح:
المليك – المظفر – البطل – الأروع – سيف الإسلام – العزم – الحزم .
الرأي في هذه الصفات صفات جميلة صادقة في شخصية قطز، وقد جاءت معددة بلا تحليل أو تصوير.
 وأخيرًا.........................
 
تبقى الحياة بحضارتها وبحيثياتها بحرًا خضمًّا فيه الأمواج المغرقة العارمة والقاع العميق فيه المد الذي يعقبه الجزر والعكس، فتكتفي أمام هذا الاضطراب بالصمت وإن تكلمت فبالقليل أتعرف لماذا ؟
لأنك عاجز عن الإحاطة بأبعاده وأعماقه المظلمة.
   *************************
إعداد الطالبة/طاهرة السناني
كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي

14 - فبراير - 2008
معالم الأدب العربي في العصر المملوكي
 13  14  15  16  17