البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات د يحيى مصري

 136  137  138  139  140 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
المصادر الصناعية (2)    ( من قبل 10 أعضاء )    قيّم

 
من أبرز قضايا الفكر إشكالية الثقافة المعاصرة (أي: كون الثقافة المعاصرة ذات إشكالات).
11- إن ضبابية فِكَرِهِ هي التي أدّت إلى هذه الإشكالات
ومن المصادر الصناعية الشائعة:
        ·       الحرية، الوطنية، الأهمية، الهُوِيّة، الأنانية، الغَيْرية، الماهِيّة، الألفية، الأربعينية، الخمسينية، الآلية، الأولية، الآخرية، الأولوية، الأفضلية، الأرجحية، الأكثرية، الأقلية، الجنسية، البشرية، المفوضية، المندوبية
        ·       الفردية، الطائفية، القومية، الحزبية، الروحانية، العدوانية، الهمجية، الوحشية
        ·       الصوفية، الرومانسية، الواقعية، السريانية، التجديدية، الحتمية
        ·       المسؤولية، المصداقية، المشروعية، المديونية، المعقولية، المفهومية، المشغولية، المحدودية، المجهولية
        ·       ويستعمل النحاة:
المصدرية، الاسمية، العَلَمية، الفاعلية، المفعولية، الحالية، الوصفية، الظرفية، المعِية
الشفافية:
أختم بتعليق على كلمة (الشفافية) واستعمالها.
(الشفّافية) مصدر صناعي مصنوع من (الشفّاف). [مثل الحسّاسية المصنوع من الحسّاس، وقد أجاز مجمع القاهرة تخفيف الفاء والسين المشددتين في المصدرين].
والأصل أن يستعمل المصدر الصناعي لأداء معنىً لا يؤديه المصدر الأصلي.
جاء في (المعجم الوسيط): «شفَّ الثوبُ ونحوُه يَشِفُّ شُفُوفاً: رَقَّ حتى يُرى ما خَلْفَه.»
تقول، مثلاً: شُفُوف هذا الثوب غير مقبول…
فما المقصود بـ (الشفافية)؟
        ·       يستعمل بعض العلميين (الشفافية) اسماً لرُقاقة لدنة (بلاستيكية، تسمى بالإنكليزية transparency) طُبع عليها نصٌّ أو صورةٌ أو مخطط، تمهيداً لعرضها في قاعة المحاضرات باستعمال جهاز الإسقاط الضوئي، ويجمعونها على (شفافيات).
وأقترح استعمال (شفِيفَة) بدلاً منها (وجمعها شَفائف مقابل transparencies). فقد جاء في المعجم الوسيط: الشفيف: الشفاف. كما أقترح استعمال (شريحة) و(شرائح) مقابل diaslides.
        ·       أما غير العلميين فيستعملون (الشفَّاف) و(الشفافية) عندما يترجمون عن الإنكليزية. جاء في (المورد) لصاحبه منير البعلبكي (وهو من أحسن المعاجم الإنكليزية - العربية):
«transparent: (1) شفاف (2) صريح (3) جَليّ؛ واضح.
transparency: (1) الشفافية: كون الشيء شفافاً (2) شيء شفّاف (3) صورة أو رسم إلخ، على زجاج أو ورق أو فيلم أو قماش رقيق تُجلى للعيان بنور مُشع من خلفها…»
أقول: إن هذا المعجم، على جَودته، لم يورد جميع المعاني التي تعبِّر عنها الكلمتان الإنكليزيتان. وكان عليه أن يورد المصدر الأصلي (الشُّفوف) قبل الصناعي (الشفافية). ومن الجدير بالملاحظة أن (المورد) شرح المقصود بالشفافية. وشرْحُه سليم لا غبار عليه. ولكن المترجمين (وغيرهم) لا يتقيدون به غالباً…
ويُفترض في من يترجم عن الإنكليزية أن يعود إلى المعاجم الكبيرة (أكسفورد، وبستر…) ليَسْتَلَّ المعنى المناسب للسياق، إذا لم يجد في المعجم الثنائي اللغة معنىً يناسب المقام.
بَيْدَ أن الذي يحدث في الأغلب الأعم هو أن المترجم يأخذ من (المورد) المعنى الأول الوارد لكل من الكلمتين الإنكليزيتين، ويكتفي به، ويستعمله كلما صادف اللفظ الإنكليزي المقابل. فتجيء الترجمات (العربية) غريبة عجيبة حقاً:
فقد جاء في نشرة (الاتحاد الأوروبي) الصادرة باللغات العربية والإنكليزية والفرنسية، العدد 7، تموز 1999، العبارات الآتية:
- «اتحادٌ شفافٌ وفعّال»، مقابل: A transparent and efficient Union
«سيكون على فنلندا أن تنشر شفافية أكبر في عمليات الاتحاد.»
Finland will promote greater transparency in Union operations.
- «… لزيادة فعالية وشفافية وتوافق فعاليات المفوضية والمجلس ككل.»
to increase the efficiency, transparency and coherence of the activities of the Council and the Union as a whole.
هل لهذا الكلام معنى؟‍ أيقوله عربي يدرك ما يقول؟‍‍!!
تقول المعجمات الكبيرة (أكسفورد، وبستر) إن كلمة transparent يمكن أن تؤديَ أحد المعاني الآتية:
«شفّاف، صريح، واضح. ظاهر، مفضوح، مكشوف، لا ريب فيه. غير مكنون، غير مستور، غير خفي. خالٍ من التظاهر، غير مُخاتِل، غير مُخادع، يُظهر ما يُبْطِن…»
ومن هذه المعاني نستخرج بسهولة معاني الكلمة الثانية:
الشفوف، الشفافية، الصراحة، الوضوح… عدم المخاتلة، عدم المخادعة…
والأقرب إلى المعنى المراد أن يقال: اتحاد صريح غير مخاتِل وفعال، إلخ…
وأنكى مما سبق أن تقرأ في مجلة عربية تصدر في الكويت مقالةً (غير مترجمة!) يقول مؤلفها
(رئيس التحرير) في العنوان الرئيسي لافتتاحية العدد:
- «الشفافية مطلوبة عند التصدي لقضايا الهدر المائي وإقامة التوازن الحيوي والترشيد.»
- وتقرأ في هذه المقالة: «… يجب أن تتوفر رؤية استراتيجية شفافة تقوم على…»
- «إن الاحتكام إلى الشفافية عند علاج قضية الماء من جوانبها السياسية والجيوسياسية…»
- «إن صيغة العقد الإنساني القائم على مبدأ الشفافية والمراعاة الإنسانية كفيل بـ…»
هل يُفهم من هذا (الكلام) شيء؟
هذه نماذج من الإباحية اللغوية التي صارت لغتنا تعانيها على أيدي (المتعلمين) من أبنائها، وهي نماذج بشعة من التخريب اللغوي!
ومما جاء في المقالة المذكورة آنفاً «تعذيب المياه» بدلاً من «إعذاب المياه» أي جَعْلها عذبة بإزالة ملوحتها!
 
*جزى الله خير الجزاء كاتبها وقارئها المستمسك بها وموصلها. آمين ، والحمد لله رب العالمين.
 

 

29 - أبريل - 2009
النحنية
إيهٍ !    ( من قبل 7 أعضاء )    قيّم

البحث عن جذر ندر في لسان العرب

نَدَرَ الشيءُ يَنْدُرُ نُدُوراً: سَقَط، وقيل: سَقَطَ وشذَّ، وقيل: سقط من خَوْف شيء أَو من بين شيء أَو سقط من جَوْف شيء أَو من أَشياء فظهرَ. ونوادِرُ الكلام تَنْدُر، وهي ما شَذَّ وخرج من الجمهور، وذلك لظُهوره. وأَندَرَه غيرُه أَي أَسقطه. ويقال: أَندَر من الحِساب كذا وكذا، وضرب يدَه بالسيف فأَندَرَها؛ وقول أَبي كَبير الهذلي:
وإِذا الكُمَاةُ تَنادَرُوا طَعْنَ الكُلـى نَدْرَ البِكارة في الجَزاءِ المُضْعَفِ
يقول: أُهْدِرَتْ دِماؤكم كما تُنْدَرُ البِكارة في الدِّية، وهي جمع بَكْرٍ من الإِبل؛ قال ابن بري: يريد أَن الكُلى المطعونة تُنْدَر أَي تُسقط فلا يحتسب بها كما يُنْدَر البَكْر في الدية فلا يُحتَسب به. والجَزاء هو الدية، والمُضْعَف: المُضاعَف مَرَّة بعد مرة. وفي الحديث: أَنه ركِب فرساً له فمرّت بشجرة فطار منها طائِرٌ فحادتْ فنَدَرَ عنها على أَرض غليظة أَي سقَط ووقع. وفي حديث زَواج صفِيَّة: فعَثَرَتِ الناقة ونَدَرَ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، ونَدَرَتْ. وفي حديث آخر: أَن رجلاً عَضَّ يد آخر فندَرَت ثَنِيَّتُه، وفي رواية: فنَدَر ثنيَّتَه. وفي حديث آخر: فضرب رأْسَه فنَدَر. وأَندَر عنه من ماله كذا: أَخرج. ونَقَدَه مائة نَدَرَى: أَخرجها له من ماله.
ولقيه ندْرة وفي النَّدْرة والنَّدَرة ونَدَرى والنَّدَرى وفي النَّدَرَى أَي فيما بين الأَيام. وإِن شئت قل: لقيتُه في نَدَرَى بلا أَلف ولام.
ويقال: إِنما يكون ذلك في النَّدْرة بعد النَّدْرة إذا كان في الأَحايين مرة، وكذلك الخطِيئة بعد الخطيئة.
ونَدَرتِ الشجرةُ: ظهَرت خُوصَتُها وذلك حين يَستمكِن المالُ من رَعْيِها. وندَرَ النباتُ يَنْدُرُ: خرج الورَق من أَعراضِه. واستندرتِ الإِبلُ: أَراغَتْه للأَكل ومارسَتْه. والنَّدْرة: الخَضْفَة بالعَجَلة. وندَرَ الرجلُ: خَضَفَ. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَن رجلاً ندَرَ في مجلسِه فأَمَرَ القومَ كلهم بالتطهر لئلا يَخْجَل النادِرُ؛ حكاها الهَرَوِيّ في الغَرِيبَين، معناه أَنه ضَرطَ كأَنها ندَرَت منه من غير اختيار. ويقال للرجل إذا خَضَفَ: ندَرَ بها، ويقال: ندَرَ الرجلُ إذا مات؛ وقال ساعدة الهذلي:
كِلانا، وإِن طـال أَيامُـهُ سَيَنْدُرُ عن شَزَنٍ مُدْحِضِ
سَيَنْدُرُ: سَيَموت. والنَّدْرة: القِطعة من الذهب والفضة توجد في المَعْدِن. وقالوا: لو ندَرْت فلاناً لوجدتَه كما تُحِب أَي لو جرّبتَه.
والأَندَرُ: البَيْدَرُ، شامِيَّة، والجمع الأَنادِر؛ قال الشاعر:
دَقَّ الدِّياسِ عَرَمَ الأَنادِرِ
وقال كُراع: الأَنْدَر الكُدْس من القمح خاصة. والأَندَرُون: فِتْيان من مواضع شتى يجتمعون للشُّرب؛ قال عمرو بن كلثوم:
ولا تُبْقِي خُمُور الأَندَرِينا
واحدهم أَندَرِيٌّ، لمَّا نسَب الخمرَ إِلى أَهل القرية اجتمعتْ ثلاثُ ياءات فخفَّفها للضرورة، كما قال الراجز:
وما عِلْمِي بِسِحْرِ البابِلِينا
وقيل: الأَندَرُ قرية بالشام فيها كروم فجمَعها الأَندَرِين، تقول إذا نسَبتَ إِليها: هؤلاء الأَندَرِيُّون. قال: وكأَنه على هذ المعنى أَراد خمور الأَندَرِيِّين فخفَّف ياء النسبة، كما قالوا الأَشْعَرِين بمعنى الأَشعريين. وفي حديث عليّ، كرم لله وجهه: أَنه أَقبل وعليه أَندَرْوَرْدِيَّةُ؛ قيل: هي فوق التُّبَّان ودون السراوِيل تُغطِّي الركبة، منسوبة إِلى صانع أَو مكانٍ. أَبو عمرو: الأَندَرِيّ الحَبْل الغليظ؛ وقال لبيد:
مُمَرٍّ كَكَرِّ الأَندَرِيّ شَتيم

30 - أبريل - 2009
فهو نادراً ما يقع
مَرّ = مرر    ( من قبل 10 أعضاء )    قيّم

 " ...قال سيبويه: لا يُسْتَعْمَلُ ذات مَرةٍ إِلا ظرفاً. ولقِيَه ذاتَ المِرارِ ؛ أَي مِراراً كثيرة. وجئته مَرّاً أَو مَرَّيْنِ، يريد مرة أَو مرتين. ابن السِّكِّيت: يقال فلان يصنع ذلك تاراتٍ، ويصنع ذلك تِيَراً، ويَصْنَعُ ذلك ذاتَ المِرارِ؛ معنى ذلك كله: يصنعه مِراراً ويَدَعُه مِراراً..." (لسان العرب).

30 - أبريل - 2009
فهو نادراً ما يقع
طرّ = طرر    ( من قبل 8 أعضاء )    قيّم

" ...وقولُهم جاؤوا طُرّاً أَي جميعاً؛ وفي حديث قُسّ:

ومَزاداً المَحْشَر الخلقِ طُرّا
أَي جميعاً، وهو منصوب على المصدر أَو الحال. قال سيبويه: وقالوا مررت بهم طُرّاً أَي جميعاً؛ قال: ولا تستعمل إِلا حالاً واستعملها خَصِيبٌ النصرانيّ المُتَطبِّب في غير الحال، وقيل له: كيف أَنت؟ فقال: أَحْمَدُ الله إِلى طُرِّ خَلْقِه؛ قال ابن سيده: أَنْبأَني بذلك أَبو العلاء. وفي نوادر الأَعراب: رأَيت بني فلان بِطُرٍّ، إذا رأَيتهم بأَجْمَعِهم. قال يونس: الطُّرُّ الجماعة. وقولُهم: جاءني القومُ طُرّاً منصوب على الحال.
يقال: طَرَرْتُ القومَ؛ أَي مررت بهم جميعاً. وقال غيره: طُرّاً أُقيم مُقامَ الفاعل وهو مصدر، كقولك: جاءني القوم جميعاً ".( لسان العرب).

30 - أبريل - 2009
فهو نادراً ما يقع
قطب    ( من قبل 7 أعضاء )    قيّم

 "...وجاءَ القومُ بقَطِيبِهم أَي بجَماعَتهم. وجاؤُوا قاطِبةً أَي جميعاً؛ قال سيبويه: لا يُستعمل إِلاَّ حالاً، وهو اسم يَدُلُّ على العموم..." (لسان العرب).

30 - أبريل - 2009
فهو نادراً ما يقع
آية17 من سورة الذاريات 51    ( من قبل 12 أعضاء )    قيّم

جملة "يهجعون" خبر كان، و"ما" زائدة، و"قليلاً": نائب مفعول مطلق، والتقدير: كانوا يهجعون من الليل هجوعاً قليلاً.

30 - أبريل - 2009
فهو نادراً ما يقع
فائدة    ( من قبل 8 أعضاء )    قيّم

ليس صحيحاً دائماً أن يكون مِفتاح الحال ( كيف) . والمثال أفصح من المقال :
جلس أبو هشام جلسة المؤمنين . كيف جلس أبو هشام ؟ الجواب : ...جلسة المؤمنين ، مع أنّ إعراب ( جلسة) مفعول مطلق، وهو مضاف.
جلس أبو بشار متعباً: الهيئة هاهنا للجالس ، فالمنصوب حال.
جلس أبو بشار القرفصاء : الهيئة ههنا للجلوس ، فالمنصوب مفعول مطلق . ولاتنس أن المفتاح واحد، عل حين أن الإعراب مختلف.

30 - أبريل - 2009
فهو نادراً ما يقع
قطرة زمزم ، فكيف بمائه !!!    ( من قبل 9 أعضاء )    قيّم

* " أكثرهم لا يفرق بين : يجب ، وينبغي ، ويجوز.
وأعني بعضَ أهل الفِقه . والصواب : ألا توضع لفظة منهن موضع الأخرى ؛ لأن ( يجب ) إنما تكون في الفرائض ، و ( ينبغي ) في الندب ، و ( يجوز ) في الإباحة ".(تثقيف اللسان وتلقيح الجنان للإمام الفقيه أبي حفص عمر بن خلَف بن مكي الصّقلّي النحْوي اللُّغَوي(ت501 هجري)،ص 213).
 
* الحبة السوداء : هي الشُّونيز ( بضم الشين) . وقال ابن الأعرابي : شِينيز .
 
  *أنشد الأصمعي لأبي ذؤيب :
 
يرى ناصحاً فيما بدا وإذا خلا ** فذلك سِكّينٌ على الحلقِ حازقُ
 
قال أبو حاتم : وزعم مَن لا يوثق به أنه سمِع فيه التأنيث ، وليس ذلك بشيء . قال وسألتُ أبا زيد والأصمعي وغيرهما ممن أدركنا ، فكلهم يذكّر ( السكين ) ، وينكر التأنيث.
 
 "قوله تعالى: "قل ما يَعْبَأُ بكُمْ رَبِّي لولا دُعاؤكم فقد كَذَّبْتم فسَوفَ يكُون لِزاماً". ...وهذه الآية مشكلة. وروى ابن نجيح عن مجاهد أَنه قال في قوله: قل ما يَعْبَأُ بكم ربي ؛ أَي ما يَفْعَل بكم ربي لولا دُعاؤه إياكم لتَعْبُدوه وتُطِيعوه، ونحو ذلك. قال الكلبي: وروى سلمة عن الفرّاء: أَي ما يَصْنَعُ بكم ربي لولا دُعاؤكم، ابتلاكم لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام. وقال أَبو إسحاق في قوله: قل ما يَعْبَأُ بكم ربي؛ أَي ما يفعل بكم لولا دُعاؤكم معناه: لولا تَوْحِيدُكم. قال: تأْويله أَيُّ وزْنٍ لكم عنده لولا تَوحِيدُكم، كما تقول ما عَبَأْتُ بفلان أَي ما كان له عندي وَزْنٌ ولا قَدْرٌ. قال: وأَصل العِبْءِ الثِّقْل"( لسان العرب / عَبَأ).

30 - أبريل - 2009
فهو نادراً ما يقع
السلام عليك أيها الني ورحمة الله وبركاته. صلى الله وسلم عليك في العوالم كلها.    ( من قبل 9 أعضاء )    قيّم

ورفعنا لك ذكرك
 
 
ذكرٌ مرفوع في الأرض في العالمين ، ومرفوع عند أهل السماء، فالملائكة يذكرونه في الملأ الأعلى ( إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ) {الأحزاب:56}  . كما رفع ذكره بتوجيه الخطاب إليه بمثل
{ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ } {المائدة:67}  }، وقوله تعالى :
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ } {الأنفال:64}  
يرفع ذكره عند كل عبادة، كل عبادة مرفوع فيها ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم، وذلك لأن كل عبادة لابد فيها من شرطين أساسيين هما: الإخلاص لله تعالى، والمتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام.
[قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ] {آل عمران:31}
- قال أبو بكر بن عياش : من جلس للناس، جلس الناس إليه . ولكن أهل السنة يموتون، ويحيا ذكرهم، وأهل البدعة يموتون ويموت ذكرهم؛ لأن أهل السنة أحيوا ما جاء به الرسول ، فكان لهم نصيبٌ من قوله : { وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ }.
- قال ابن عباس رضي الله عنهما :قال الله : إذا ذُكرتُ ذُكرتَ معي فيقال لا إله إلا الله محمد رسول الله في شهادة الإسلام وفي الآذان وفي الخطب([1])  وفي الصلاة الإبراهيمية والتشهدات وغير ذلك.
وقد روى يونس عن شيبان عن قتادة ورفعنا لك ذكرك قال رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا ابتدأها اشهد أن لا اله إلا الله واشهد أن محمدا رسول الله.
  وقال عبد بن حميد اخبرني عمرو بن عون عن هشيم عن جويبر عن الضحاك ورفعنا لك ذكرك قال : إذا ذُكِرتُ ذُكِرتَ معي ، ولا يجوز خطبة ولا نكاح إلا بذكرك.
- وقال عبد الرازق عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : ورفعنا لك ذكرك قال لا أُذكر إلا ذُكِرت معي : الآذان أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله([2]) .
- عن قتادة : { ورفعنا لك ذكرك } فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ابدؤوا بالعبودية وثنوا بالرسالة ) ، قال معمر : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده : فهذا العبودية ورسوله أن يقول عبده ورسوله ([3])

_____________________________________________
 
[1]  ) قال الشافعي وأحمد في المشهور من مذهبهما لا تصِح الخطبة إلا بالصلاة عليه. صلى الله عليه وسلم عدد خلق الله ورضا نفسه ومداد كلماته.
[2]  ) فضل الصلاة على النبي -  الجهضي ، قال الإمام الألباني صحيح(83)
[3]  ) فضل الصلاة على النبي -  الجهضي ، قال الإمام الألباني صحيح .
المصدر : شبكة المنهاج الإسلامية .
 

1 - مايو - 2009
فهو نادراً ما يقع
رأيت الدهر مختلفاً يدور * ....    ( من قبل 8 أعضاء )    قيّم

رأيت الدهر مختلفاً يدور ** فلا حزنٌ يدوم ولا سرورُ
لقد بنت الملوك لها قصوراً** فلم تَبق الملوك ولا القصورُ
 
 " السيدة أمينة قطب
- كانت قد تزوجته لشهورٍ يسيرة حين دخل السجن لأول مرة عام 1965، وغاب عنها سنين طويلة ثم خرج.. وقبل أن تنسى الأحزان معه فوجئت به يدخل السجن من جديد في سنة 1981..  وهي أيضا لم تنجب فيما أعلم.. ثم يموت في محبسه بسبب ما تعرض له من تعذيب.. فودعته بقصيدة لها في نفوسنا لذعة تقول في مطلعها:
هل ترانا نلتقي أم أنها     كانت اللقيا على أرض السرابِ
ثم ولت و تلاشى ظلها     واستحالت ذكريات للعذاب
هكــذا يســأل قلبي كلما     طالت الأيام من بعد الغيابِ
فإذا طيفك يرنو باسمـاً     وكأني في استماع للجوابِ
أولم نمضِ على الحقِ معـاً     كي يعود الخير للأرض اليبابِ
فمضينا في طريق شائك     نتخلى فيه عن كل الرغابِ
ودفنا الشوق في أعماقنا     و مضينا في رضاء و احتسابِ
قد تعاهدنا على السيرِ معــاً     ثم أعجلت مجيبـًا للذهابِ"
طرقت باب الأستاذ ( غوغل) بعد أن كتبت الاسم التالي : زهرة الشيخ عبود ،... استرعى انتباهي الأبيات الآنفة...
أما الدكتورة زهرة فهي إحدى طالباتي الوفيات النبيهات المجتهدات ، كنتُ درّستها النحو والصرف بكلية الآداب من جامعة حلب الشهباء قبل اثنتين وعشرين سنة ، ...[ الآن أدمعي تنهلّ !!! الحمد لله ، الدنيا بخير ولكن الكرام قليل] . قبل يومين أشرق بريدي الإلكتروني بشمس المخلصة د/ زهرة ، ...بارك الله فيها وفي أمثالها من البنين والبنات ممن يعطفون على من أدبهم وهذبهم وعلّمهم.... ( أعتذر إليكم أحبتي السراة ، فأنا فقيركم المحتاج لدعائكم).

1 - مايو - 2009
النحنية
 136  137  138  139  140