البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات صبري أبوحسين أبوعبدالرحمن

 12  13  14  15  16 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
إلى الأستاذة الأديبة ضياء     كن أول من يقيّم

إلى الأديبة المثفقة الأستاذة ضياء:
باسم طالباتي وطلابي نشكرك على هذه المجالس التعليمية والبحثية الممتعة.
كما نشكرك على هذا الإطراء الذي أعده شهادة تقدير لي ولطالباتي - وكذلك طلابي- وأرجو منك أن تجعلي صفحة(معالم الأدب العربي ...) وصفحة(مدارس النثر العباسي) مفتوحتين أمام الطالبات حتى يكثرن من مشاركتهن. مع خالص تحياتي وتقديري
د/صبري أبوحسين

12 - فبراير - 2008
معالم الأدب العربي في العصر المملوكي
تحليل نونية الكوفي    كن أول من يقيّم

النص:
تمثل قصيدة شمس الدين الكوفي النونية لونًا بارزًا في فن رثاء المدن والأوطان، وترتفع إلى مصاف القصائد العربية الشهيرة في هذا الباب، فهي نونية نظمها الشاعر الكوفي في بغداد وأهلها بعد نكبتها التاريخية على يد هولاكو عم 656هـ ـ 1258م, يقول فيها [من بحر الكامل]:
إن لم تقرح أدمعـي أجفاني        مـن بعد بعدكم فما أجفاني
إنسان عيني مذ تناءت داركم          ما راقه نظـر إلى إنسان
 يا ليتني قد مـت قبل فراقكم          ولساعة التوديع لا أحياني
مـالي وللأيـام شتت شملها          شـملي وخَلاني بلا خِلاني
ما للمنازل أصبحت لا أهلها          أهـلي ولا جيرانها جيراني
وحياتكم ما حلها من بعدكم          غير البِـلى والهدم والنيران
ولقد قصدت الدار بعد رحيلكم           ووقفـت فيها وقفة الحيران
وسألتها لكن بغير تكلـم                   فتكـلمت لكن بغير لسان
ناديتها يا دار ما صنع الألى           كانوا هم الأوطار في الأوطان
أين الذين عهدتهم ولعزهـم           ذلًّا تخـر معـاقد التيـجـان
كانوا نجوم من اقتدى فعليهم           يبكي الهدى وشعـائر الإيمان
فاطمة البراشدي

12 - فبراير - 2008
معالم الأدب العربي في العصر المملوكي
إعجام النونية    كن أول من يقيّم

إعجام النص[ إزالة ما في النص من إبهام]:
تقرح : من القروح وهي الجسد ذا الجروح الشديدة
أجفاني : الأجفان مفردها جفن. وهو غطاء العين
أجفى : للتعجب من جفا يجفو أي غلظ وثقل.
راقه : روقا :صفا.وـ عليه: زاد عليه فضلاً .وـ الشيء فلانًا روقا ، وروقانًا: أعجبه.
خطبها: الخطب مفرد خطوب، وهو الأمر الشديد المكروه.
الألى : الذين ، ويقصد الأقدمين.
البلى : القدم.
الأوطار : مفردها وطَر وهو الحاجة والبغية
معاقد التيجان : الملوك. ونصب الشاعر ذلاًّ على أنها حال مقدمة على عاملها(تخر) وصاحبها(معاقد التيجان).
فاطمة البراشدي

12 - فبراير - 2008
معالم الأدب العربي في العصر المملوكي
البناء الفكري للنونية    كن أول من يقيّم

البناء الفكري للنونية:
تدور أفكار النص حول حزن الشاعر وتحسره على فراق الأهل والأحباب، ووصف الديار وما حل بها.
    يرثي الشاعر مدينة بغداد وما حل بها وبأهلها فقد كان له فيها صحب وأصدقاء، ونهض بعد الفاجعة وبعد خراب الديار، فوقف يرثيها ويتذكر الأيام التي قضاها مع أصحابه وخلانه، ويتسائل متعجبًا ما حدث لبغداد التي يكن لها المشاعر الصادقة، ويذكر: أن من بعد أهلها فلن يبقى على أرضها سوى مظاهر الهدم والخراب التي أحدثها التتار، فوقف على عتباتها وقفة الحيران الذي لا يستطيع أن يعمل أو يساعد على الأقل بأي شيء، ثم دار الخطاب بينه وبين الديار وظل يسألها عن الخلفاء الذين كانوا هم رمز الحماية لبغداد، لكن جميع هذا وذاك قد ذهب واندثر ولم يبق شييء سوى هذا الخراب والضياع الذي حل بمجد العرب .
تفصيل الفكرة العامة للنونية: 
  إن لم أبك وأذرف الدمع غزيرة على فراقكم " يقصد بني العباس " فذلك يعني أنني قاسي غليظ القلب إذا لم يعد هناك ما يسعد عيني ويسر النظر إليه بعد رحيلكم، فيا ليتني قد مت قبل هذا الحدث الذي شتت الشمل وجعلني وحيدًا بلا أهل ولا جيران ولا أصحاب ولا أخلاء. فقدتهم جميعًا في هذا الحدث، وقد وقفت إلى تلك الديار التي أصبحت مثارًا للحيرة والحسرة وناديتها متسائلًا: أين بيوتك وأين أهلها ؟ وأين حكامك الذين كانوا هم حماك ؟
فترد قائلة : جميعهم غادروا ولم يبق أحد منهم فلقد تبدلوا من حياة العزة والفضيلة إلى حياة الذل والهوان . فاطمة البراشدي

12 - فبراير - 2008
معالم الأدب العربي في العصر المملوكي
جماليات أسلوبية في النونية    كن أول من يقيّم

 
جماليات النص :
إن معايشة النص والمفاتشة فيه توقفنا على جماليات كثيرة، لعل من أبرزها:
*   كثرة استخدام الشاعر للمحسنات البديعية فقد احتشدت في الأبيات حشدًا واضحًا منها:
الجناس التام في قوله:( أجفاني , أجفاني) ، ( إنسان عيني ، إنسان)
والجناس الناقص في قوله:( خَلاني ، خِلان ) ، ( الأوطار ، الأوطان ). وهذا الجناس يحدث لذة موسيقية ممتعة لأذن المتلقي، ويجذبه جذبًا إلى النص .
والطباق في قوله:( مت ، أحياتي ) ، ( عزهم ، ذلهم )....إلخ
وهي محسنات مصنوعة لم تفسد المعنى ولم تحل دون إيصال عاطفة الشاعر إلينا، كما يرى أستاذي الدكتور صبري في شرحه للنونية.
*   أكثر الشاعر من الاستعارات والتشبيه والكناية في النص الشعري، فمن الكناية قوله:(ما راقه نظر إلى انسان) تعبيرًا عن النفور والحزن ، (لا أهلها أهلي ولا جيرانها جيراني) تعبيرًا عن الغربة والتشتت، (معاقد التيجان) تعبيرًا عن الحكام والملوك والخلفاء.
ومن التشبيه قوله:( وقفت فيها وقفة الحيران ) حيث شبه الشاعر نفسه بإنسان حائر في موقفه لايعلم ماذا يفعل؟
(كانوا نجوم من اقتدى ) حيث شبه الشاعر شمس الدين الخلفاء بالنجوم المضيئة في وقت الظلام الذي يهتدي الضال بها إلى علوم الدين والدنيا ، فالخلفاء كانوا حماة هذا المجد الذي ضاع بين يدي التتار الشرسة .
ومن الأساليب الاستعارية قوله:( وسألتها لكن بغير تكلم) تخي الشاعر الديار إنسان يجيبه على أسئلته .
وقوله:( شتت شملها (خطبها) شملي ) و( غير البلى والهدم والنيران )
( يبكي الهدى وشعائر التيجان )...
 
*   استخدامه للأسلوب الإنشائي بكثرة وذلك في قوله :
الاستفهام : ( فما أجفاني ) ، ( مالي وللأيام ) ، ( أين الذين عهدتهم ) أسلوب تعجب يظهر الأسى والتحسر والألم حيال بغداد والحيرة والاضطراب ...   
( يا ليتني قد مت ) أسلوب تمن معبر عن حالته الدامعة الدامية التي وصل إليها. فبطن الأرض خير من ظهرها ما دام حال بغداد بهذه الصورة المنكسرة المحطمة المشوهة!!!
*   لقد أحسن الشاعر في التعبير عن حزنه إحسانًا، وجاء في صنعة فنية متنوعة، وفي جدة موضوعية ، إذ يمكن أن ندرج هذه النونية تحت ما يسمى: " الرثاء الوجداني / الرومانسي". كما يرى أستاذي الدكتور صبري في تعليقه على النونية. فاطمة البراشدي

12 - فبراير - 2008
معالم الأدب العربي في العصر المملوكي
ختام التقرير    كن أول من يقيّم

الخاتمة
                                       
 بحمد من الله ونعمه وتوفيقه أتممت كتابتي لهذا التقرير الذي جاء بعنوان :
( رثاء بغداد لشمس الدين الواعظ ) ولقد تطرقت فيه إلى مواضيع ذكرتها سابقًا في مقدمة التقرير .
وهنا أعرض أهم النتائج التي خرجت بها واستفدت منها:
(1)           الرثاء غرض عتيق مستمر ظهر مع ظهور الشعر العربي .
(2)           يتميز فن الرثاء برقة تعابيره ، وعذوبة ألفاظه ، وجودة معانيه وسهولتها .
(3)           أغلب الرثاء نجده في رثاء الخلفاء والملوك والأحباب والأصحاب .
(4)    ذكر شمس الدين في قصيدته النونية رثاءه للأهل ولم يذكر رثاءه لبغداد. ولعل سبب ذلك هو خوفه من بطش التتار وقسوتهم ، كذلك هو رجل رومانسي الإبداع، يطغى عليه إحساسه بذاته على كل إحساس!!!
  أما الصعوبات التي واجهتني أثناء كتابتي لهذا التقرير فهي صعوبة واحدة ألا وهي :صعوبة الحصول على مراجع تفتح الستار عن نسب شمس الدين الواعظ .
 
وأخيرا:
أدعو الله العلي القدير أن يجعله في ميزان حسناتي ، وأن ينال من إعجاب الدكتور الفاضل/ صبري أبو حسين، الذي أمتعنا وأفادنا وعمل على تطويرنا ونقلنا إلى هذا الموقع الإنترنتي الفريد .      فاطمة البراشدي

12 - فبراير - 2008
معالم الأدب العربي في العصر المملوكي
هل فشل عبدالناصر ونجحت الكرة؟!!    كن أول من يقيّم

" عملوها الأولاد" بهذه الجملة استقبل الشارع المصري خاصة ، العربي عامة خبر فوز المنتخب المصري ببطولة كأس أفريقيا للأمم . وقد يلاحظ البعض منا ، إئتلاف الشارع العربي وتضامنه مع المنتخب المصري  الذي نجح في أن يكون (سفير) أُلْفة ومودة بين الشعوب الناطقة بالعربية .
وقد يستغرب البعض موضوع مقالي، إلا أنني حرصت أن أترجم فرحتي – كوني عربية – بالانتصار الذي تحقق وبالفوز الذي كانت له أبعاد أخرى إيجابية إن صح لي التعبير. ومن خلال "الماتش" الذي شهدناه معًا وجدنا بأن الكرة كانت رسول سلام وجمع: ألفت القلوب العربية ونفت الشقاق والنزاع وجعلت الانتماء للعربية يرنو نحو أفق لم تستطع السياسة خوضها والتحليق في جوها كثيرًا ورغم محاولاتها إلا أنها سرعان ما تقع وتلمس القاع قبل أن تدرك القمة!
نجحت الكرة المصرية في أن تكون سفير مودة وألفة بين الدول العربية، بينما فشلت السياسة المصرية في إنجاح/إتمام الائتلاف السوري/المصري العربي أيام  جمال عبد الناصر، وسرعان ما انهار هذا الائتلاف ولم تتردد في تلك الآونة سوى جملة واحدة رددها الشعب العربي وهي: ( يا فرحة ما تمت ) !(مافيش فايدةْ!!).
وليس بكثير على المنتخب المصري الشقيق الاستقبال الجماهيري (المليوني) الحاد الذي أُعلنت إبَّان حالة طوارئ قصوى، حيث غرقت الشوارع المصرية بملايين من مشجعي المنتخب الذين جعلوا شوارع مصر ترقص فرحًا وتواصل ليلها بنهارها .
الجدير بالذكر أن مصر لم تكن الوحيدة التي احتفلت بهذا النصر التاريخي، حيث احتفلت الدول العربية الشقيقة بهذا النصر كلٌ على طريقته الخاصة.
  ومن البوادر الجميلة واللطائف أنه تصادف أن خرجتُ وعائلتي للعشاء في إحدى بقع دبي وفعلًا طلبنا العشاء. وعندما أردنا دفع فاتورة الحساب إذا بأحد الإخوة العاملين يقول: (لأ معليش، اليوم مجانًا عشان الماتش ) .
 
مقال لـِ: ناعمة الكعبي
طالبة بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي

12 - فبراير - 2008
أبوتريكة موحد العرب!!!
ترجمة أبوتريكة    كن أول من يقيّم

·                     انضم للأهلى في موسم 2003 من نادي الترسانة يرتدي الرقم 22 وجعل منه رقما محبوبا لجميع عشاق الكرة باختلاف انتماءاتهم,ويعتبر النجم الأشهر والأكثر شعبية حاليا في مصر .
·                     حقق أبو تريكة انجازات عديدة منذ إلتحاقه بالنادي الأهلي. فقد حصل على بطولة الدوري أربع مرات والكأس المصري ثلاث و كأس السوبر المصري مرتين ودوري رابطة الابطال الافريقية مرتين وكأس السوبر الافريقي مرتين والوصول لكأس العالم للأندية مرتين بالاضافة بالفوز مع المنتخب المصري بكأس الأمم الإفريقية 2006 والذي لعب فيه دوراً مهماً خلال مشوار المنتخب المصري أثناء البطولة والتي يعد أبو تريكة أبرز لاعبيها.
·                     حصل على لقب أفضل لاعب بالدوري مرتين ولقب هداف الدوري مرة و هداف افريقيا مرة ورشح لجائزة أفضل لاعب إفريقي لعام 2006 وحصل على المركز الثالث.
·                   هداف كأس العالم للأندية عام[[ 2006 ]] حيث أحرز ثلاث أهداف مع الأهلي ساهمت في حصول الاهلي على برونزية المونديال.
·                     أحرز العديد من الاهداف الهامة في مسيرتة الكروية مع المنتخب المصري والنادي الأهلي,منها هدفه في نهائى دورى أبطال افريقيا أمام الصفاقسي التونسى في الوقت البدل من الضائع والذي يعد هدف البطولة للنادي الأهلي,وهو صاحب أغلى اهداف كأس امم افريقيا 2006 والتي اقيمت في مصر بإحرازه ضربة الترجيح الأخيرة والتي أعلنت فوز مصر بكأس أمم أفريقا 2006 للمرة الخامسة بالاضافة إلى ثلاث أهداف أحرزها أبو تريكة خلال مشوار المنتخب المصري في البطولة.رشحه الاتحاد الإفريقى لنيل الكرة الذهبية لاحسن لاعب أفريقي لعام 2006.
·                     اختير ضمن نخبة من لاعبي العالم لتشكيل ما يسمى بمنتخب العالم وذلك لأداء مبارايات ودية يخصص دخلها للأعمال الخيرية تحت إشراف الأمم المتحدة.
·                     بعيدًا عن الملعب، يعتبر أبو تريكة قدوة حسنة للاعبين ولاسيما الصاعدين منهم خاصة فيما يتعلق بسلوكه الشخصي والتزامه بتأدية عدد من الأعمال الخيرية والإنسانية و هو لاعب ذو أخلاق عالية ومحبوب من جماهير الكرة المصرية والعربية,ويطلقون عليه لقب الفنان. راجع موقع:
 

12 - فبراير - 2008
أبوتريكة موحد العرب!!!
أبوتريكة موهبة تزينها الأخلاق    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم

"أبو تريكة".. موهبة تزينها الأخلاق
أحمد شيخون**
النجم المتدين أبو تريكة
خرج اللاعب العالمي الشهير مارادونا من مسرح الأضواء والشهرة والتألق وهو يجر أثواب الخيبة، بعدما تورط في مسلسل الإدمان والمخدرات وتدنت أخلاقه، بحيث لم يعد في مقدور معجبيه في كل مكان أن يفصلوا بين أخلاقه وموهبته.
وقد أثبت الواقع أن تدين اللاعب يسهم في تنمية موهبته، وأن موهبته مدعاة لمزيد من التواضع وشكر الله على آلائه، ومساعدة الناس، ونيل احترام زملاء المهنة وحصد مزيد من قلوب المشجعين.
وهكذا أجمع المشجعون لكرة القدم العربية والمصرية على حب واحترام شخصية وموهبة النجم الخلوق محمد أبو تريكة -لاعب النادي الأهلي المصري والمنتخب الوطني- حتى إنه فاز الثلاثاء قبل الماضي 28-11-2006 بلقب أفضل لاعب عربي في الاستفتاء الذي طرحه موقع "العربية نت" لاختيار أفضل لاعب عربي في هذا العام.
تُرى ما الأسباب الحقيقية وراء اعتلاء أبو تريكة قمة الحب الجماهيري؟ وما تأثير التزامه الديني والأخلاقي على سلوكه مع زملائه ومدربيه؟.. هذا ما سيعرفه محبو هذا اللاعب من داخل بيت والديه، وعلى لسان زملائه ومدربيه ونجوم الكرة المصرية.
بار بوالديه
أبو تريكة مع والده
في البداية، يقول الحاج محمد محمد أبو تريكة (71 عاما) -والد نجم الأهلي- "كان محمد وما زال مثالا للولد التقي الذي يخاف المولى عز وجل؛ فهو منذ طفولته محافظ على صلاته وبار بوالديه، ورغم انشغاله وكثرة ترحاله فإنه يداوم على زيارتنا كل أسبوع تقريبا".
ويضيف والده: "كما أنه يلوم نفسه كثيرًا عندما يخطئ في حق زميل أو جار له، ولا يتحرج مطلقا -رغم نجوميته- من طلب العفو ممن أخطأ في حقه، بل ولا ينام ولا يستريح حتى يعتذر له، ويطمئن إلى أنه قبل اعتذاره".
ويشير أسامه أبو تريكة –الشقيق الأكبر لمحمد إلى تواضع أخيه فيقول: "لم تنل الشهرة من تواضعه بل على العكس، وأذكر أنه بعد أداء صلاه عيد الفطر الأخير، وكان معنا، جاءني رجل أعرفه وقال لي إنه يتمنى أن يصافح محمدا، ولكنه يخشى أن يتكبر عليه؛ فناديت على محمد وأخبرته بالأمر؛ فمشى إلى الرجل وعانقه معاتبا: كيف أتكبر على أهلي وأحبابي؟!".
ويضيف أسامة عندما عوتب المدير الفني للأهلي مانويل جوزيه على تدليله لـ"أبو تريكة"، وحذروه من أن ذلك قد يفسده، قال لهم إنه ليس من نوعية اللاعبين الذين يفسدهم التدليل، وإنه لاعب من طراز "أوروبي"، يعرف حقوقه وواجباته.
سر الرقم (22)
ويحكي أسامة قصة الفانلة رقم (22) التي يرتديها أبو تريكة؛ فيقول إنه عندما وقَّع العقد مع النادي الأهلي قبل 3 سنوات، سافر إلى السعودية لأداء العمرة، وذهب للمسجد النبوي وفي أثناء خروجه من باب مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم نظر أعلى الباب فوجد مكتوبا عليه رقم 22، فعندما عاد طلب من إدارة النادي إعطاءه الفانلة رقم 22.
أما الكابتن حسن الشاذلي -أحد نجوم الكرة في الستينيات- فيشير إلى أن أبو تريكة يعطي أولوياته لدينه، وتفوق معاملته لزملائه معاملة الشقيق لأشقائه. ويضيف: "رغم علمه بحبنا له- قبل انتقاله للنادي الأهلي- فإنه لم ينتهز الفرصة لإملاء شروطه علينا؛ لأن النواحي الإنسانية عنده عالية جدا".
ولأنه لاعب أصيل، فإنه -والكلام ما زال للشاذلي- ما زال مرتبطا روحيًّا ووجدانيًّا بنادي الترسانة؛ فهو لا يترك أسبوعا يمر دون الحضور للنادي والالتقاء بزملائه ورؤسائه ومدربيه القدامى. كما أن له "مندوبين" يقومون -كل شهر- بتوصيل "أموال" لبعض الفقراء الذين يستحقون الإعانات، وهذه مكرمة لا تأتي إلا من لاعب ذي خلق.
ويستطرد الشاذلي قائلا: كان لـ"أبو تريكة" موقف نادر، حيث تحضرني واقعة حدثت بينه وبين زميل له في الفريق وقتها يدعى أحمد زغلول؛ فعندما طالبت الكابتن حسن فريد -رئيس نادي الترسانة- بضرورة وضع عقدين مختلفين للاعبين أحدهما لأبو تريكة يقضي بحصوله على مبلغ 60 ألف جنيه مصري (11 ألف دولار أمريكي) عن الموسم الواحد ولمدة 5 مواسم يزاد بمقدار 10 آلاف جنيه كل عام، بينما ينال زميله زغلول نصف المبلغ سنويا مع وجود نفس الزيادة؛ إلا أن حب أبو تريكة لزميله جعله يرفض التوقيع على هذا العقد بهذه الصيغة، وطالب بمساواته مع زميله ليصبح عقدهما بـ30 ألفا مع الزيادة، وعندما أرشدته إلى وجود فارق بين رأس الحربة والمدافع، رفض وأصر على المساواة!!.
ويضيف: "وفي مرة ثانية، أعطانا الكابتن حسن فريد سلفة 10 آلاف جنيه لتوزيعها على اللاعبين، ونظرا لكثرتهم لم تكف إلا ثلاثة منهم فقط، فما كان من أبو تريكة -رغم ظروفه المادية المتعثرة وقتها- إلا أن رفض أخذ السلفة وتركها لزملائه؛ لأنه رأى أنهم يستحقونها أكثر منه.. هذا هو سر نجاحه وحب الناس له".
قدوة حسنة
أحمد شوبير
الكابتن أحمد شوبير، نائب رئيس الاتحاد المصري لكرة القدم المعلق الرياضي، يصف أبو تريكة بأنه "قدوة حسنة للاعبين"، ويقول: "أعتقد أن أبو تريكة من اللاعبين الذين أسهموا في تغيير المفاهيم الأخلاقية، من خلال إرسائهم مجموعة من التقاليد والمُثل العليا التي استطاع بأخلاقه أن يجعل الجميع يعترف بها".
ويضيف شوبير، النائب بالبرلمان المصري: "في مباراتي الأهلي -هذا الموسم- أمام بتروجيت وطلائع الجيش ظل جالسا على دكة الاحتياط في المباراة الأولى ولم يلعب، وبقي حتى الدقيقة 35 من الشوط الأول، ولم يتذمر أو يعترض ولم يلوح بعروض وهمية من أجل إجبار المدير الفني على الدفع به، بل على العكس استسلم لقرارات جوزيه، واعتبر أن للمدير الفني وجهة نظر يجب احترامها؛ لأنه المسئول في النهاية أمام مجلس الإدارة؛ وهو ما يجعلنا نؤكد أنه بحق نجم من نجوم الزمن الجميل، أيام محمود الخطيب وإبراهيم يوسف وحمدي نوح".
ويشير شوبير إلى أن "من أهم مزايا أبو تريكة إنكاره لذاته، حتى عندما يوفقه الله عز وجل في ترجيح كفة بلاده أو فريقه، فإنه يتوارى خلف الأضواء، معلنا أن ما أثمر عنه مجهوده إنما هو حصاد زملائه؛ وهو ما تحقق في كأس الأمم الإفريقية الأخيرة التي استضافتها مصر بداية عام 2006م، عندما تصدى لضربة الجزاء الأخيرة أمام منتخب كوت ديفوار، وعندما وفقه الله في إحرازها وحاول الإعلام أن ينسب له فضل الحصول على الكأس الغائبة منذ 8 سنوات، قال: هذا الفوز هو ثمرة كفاح حسن شحاتة (المدير الفني) وشوقي غريب (المدرب العام) ومجموعة الــ22 لاعبا بالفريق!".
سبّاق إلى الخير
حازم إمام
أما الموهوب حازم إمام، لاعب المنتخب الوطني، قائد الفريق الأول بنادي الزمالك، فيصف أبو تريكة بأنه "من اللاعبين أصحاب الأعصاب الفولاذية؛ فهو يتمالك أعصابه عند الغضب والعنف الذي يلقاه من المدافعين؛ لدرجة أنك قد تجده يبتسم إن لم يقم الحكم بإنذار الخصم، ولا تجد للاعتراض مكانا في قاموسه".
ويضيف حازم: "هذا فضلاً عن أنه حريص على إقامة شعائر دينه، وقد شاهدت ذلك بنفسي خلال انضمامنا للمنتخب الأول، وكيف كان يؤثر غيره على نفسه بإمامة الصلاة، رغم أنه من حافظي القرآن الكريم".
ويختتم حازم كلامه قائلاً: "هو دائما سباق إلى الخير، حيث يزور جمعيات الأيتام باستمرار ويداوم على الالتحام بالأطفال ويداعبهم ويتقرب إليهم، إضافة إلى قيامه من آن لآخر بزيارة مستشفى السرطان الجديد، ومشاركته في الإعلان عندما طلبوا منه، بل الأكثر من ذلك هو قيامه بالتبرع المادي من إحدى مكافآته التي حصل عليها لصالح المستشفى".
نجم خلوق
ويرد جمال الغندور، رئيس لجنة الحكام المصرية الحكم الدولي السابق، كل ما وصل إليه أبو تريكة إلى توفيق الله ورضائه عنه، ويدلل على رقيّ أخلاقه قائلا: "إنه لاعب كرة من طراز فريد؛ فهو ليس جزارًا في الملعب، ولا يمثل دور الضحية لتحسب لفريقه قرارات غير صحيحة ضد الفريق المنافس؛ ولذلك فإنه يستحق لقب اللاعب النظيف".
أما شوقي غريب -المدرب العام للمنتخب المصري الأول لكرة القدم- فيقول عنه: "هو مثال يحتذى به ولاعب قدوة، يجب أن تُدرس أخلاقه داخل ملاعبنا، بحيث يتعلم كل شاب وشبل من الرياضيين كيف يكون نجما خلوقا؛ فلم نسمع عنه يوما ما نسمعه عن بعض اللاعبين من سهر في المقاهي وشرب الدخان أو تناول المخدرات!!".
ويشير غريب إلى أن أبو تريكة يفرح لزملائه عندما يحرزون أهدافًا وكأنه هو الذي أحرزها، ولا يبدي اعتراضا ولا تذمرًا من تبديله في أثناء اللعب أو حتى عدم إشراكه في المباراة من بدايتها، ويجلس على دكة البدلاء بمنتهى الرضا والأدب، بل إنه يشجع زملاءه ويدعو لهم بالتوفيق.
راجع الرابط:

12 - فبراير - 2008
أبوتريكة موحد العرب!!!
مفهوم الأدب المقارن    كن أول من يقيّم

مفهوم الأدب المقارن
للأدب المقارن مصطلح حديث، يعبر عن علم من علوم الآداب الحديثة. وقد كثرت تعاريفه وتنوعت رؤى الباحثين والدارسين في مفهومه؛ ومن ثَمَّ تتضح ضرورة تجلية مفهومه.
المصطلح لغةً:
 وهذا المصطلح - كما تراه- مكون من كلمتين هما: الأدب والمقارن.
لفظة "الأدب" في اللغة:
 أما لفظة الأدب فقد تطور مفهومها بتطور الحياة العربية في الجاهلية حتى أيامنا هذه عبر العصور الأدبية المتعاقبة؛ فقد كانت كلمة (أدب) في الجاهليةتدل على مفهوم حسي هو الدعوة إلى الطعام، من ذلك قول طرفة بن العبد البكري:
 نحن في المشتاة ندعو الجفلى         لا ترى الآدِبَ فينا يَنْتقرْ
 ثم انتقلت الكلمة إلى معنى جديد في العصر الإسلامي في عهد رسول الله -صلى الله علية وسلم- وهو التهذيب والتربية أي الدعوة إلى مكارم الأخلاق، حيث جاء في الحديث المنسوب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم- قوله: " أدبني ربي فأحسن تأديبي ".-
أما في عصر بني أمية فقد وُجدت طائفة من المعلمين سُمُّوا بالمؤدبين، كانوا يعلمون أبناء الخلفاء، وبذا اكتسبت كلمة (أدب) معنى تعليميًّاً.
ثم تطورت الكلمة  في العصر العباسي إلى معنى التعليم، والتثقيف، حيث الأخذ من علم وفن بطَرف.
 ثم انتهى المطاف بلفظة الأدب في منتصف العصر العباسي إلى عصرنا الحاضر أن صارت ذات مفهوم متخصص، هو ( الإبداع اللغوي الفني الجميل المؤثر، المعبر عن المشاعر والأفكار، سواءً كان شعرًًا أو نثرًا.
لفظة "المقارن" في اللغة:
جاء في المعاجم:" قَرَنَ الشيء بالشيء، وقَرَنَ الشيء إلى الشيء، وقَرَنَ بين الشيئين قرنًا، وقِرانًا: أي جَمَعَ. أقرن فلانٌ : أي جمع بين شيئين أو عملين.
قارنه مقارنةً ، وقِراناً: أي صاحبه واقترن به . وقارن بين القوم: أي سوَّى بينهم . وبين الزوجين قِراناً: أي جمع بينهما . والشيء بالشيء : أي وازنه به(محدثة).
فظاهر أن مادة (قرن) تدور حول معنى الجمع والمصاحبة.
 لماذا وصف الأدب المقارن بالمقارن وليس الموازن؟
ذكر الدكتور صبري أبوحسين إجابة عن هذا السؤال قائلاً:
أظن أن رادة الدرس الأدبي المقارن وسموه بهذا الوصف للسببين الآتيين:
1- حتى نميز بين المفاضلات التي تعقد بين أديبين في لغة واحدة وينتميان إلى جنس بشري واحد مثل أبو تمام والبحتري، وهذا يسمى بـ (الموازنة)، وبين المفاضلات التي تحدث بين أديبين عالميين في لغتين مختلفتين، وينتميان إلى جنسين بشريين مختلفين مثل شكسبير وشوقي، وهذا يسمى بـ (المقارن).
 2- لفظ الموازنة لغويًّا فيه معنى التقييم والترجيح، وأما لفظ المقارنه ففيه -فقط- معنى الجمع والوصل. وهذا هو المراد، كما سيتضح في بيان المصطلح علميًًّا.
 الأدب المقارن اصطلاحاً:
 للأدب المقارن مجموعة من التعاريف. فمن تعريفات الغربيين له تعريف (كروتشيه) الأدب المقارن بأنه " اسم جديد لنوع من الخبرة هي موضع التبجيل على مر العصور".
ويعد هذا التعريف مبهمًا خصوصًا في لفظتي (الخبرة ومر العصور)، وناقص لأنه لم يشر إلى عنصر التأثير والتأثر، وهو مادح للأدب المقارن. وذلك في قوله: (التبجيل)، كما يدل على أن صاحبه كلاسيكي أي مبجل للقديم.
و قال الناقد الفرنسي (فيلمان)عن الأدب المقارن: " إنه السرقات الأدبية التي تتبادلها كل الدول". ويعد هذا التعريف قاصرًا؛ لأنه يُضيّق مفهوم الأدب المقارن وينال منه.
 هذا، وقد ذكر الدكتور محمد غنيمي هلال تعريفًا للأدب المقارن نصه: " دراسة الأدب القومي في علاقاته التاريخية بغيره من الآداب الخارجة عن نطاق اللغة القومية التي كتب بها" .
ويمكن القول عن هذا التعريف بأنه تعريف جيد، لكن ينقصه التصريح بعنصر التأثير والتأثر.
 ويقصد بالأدب القومي في هذا التعريف-كما شرح لنا الدكتور صبري أبوحسين: " أدب قوم بعينهم كُتب بلغة رسمية متداولة بين مجموعة من البشر".ويضاده الأدب الشعبي، الذي هو " أدب مجموعة من العامة، كتب بلهجتهم الخاصة التي لا يفهمها غيرهم".
  وذكر الدكتور محمد غنيمي هلال تعريفًا آخر للأدب المقارن نصه: " العلم الذي يدرس مواطن التلاقي بين الآداب في لغاتها المختلفة، وصلاتها الكثيرة المعقدة، في حاضرها أو في ماضيها، وما لهذه الصلات التاريخية من تأثير أو تأثر". وهذا التعريف سليم منطقيًّا وواضح تعبيريًّا يفهمه كل قارئ له.وهو الراجح.
التعليق على المصطلح:
ذكر الدكتور محمد غنيمي هلال أن تسمية هذا العلم بالأدب المقارن تسمية ناقصة، كان الأولى أن يُسمَّى (التاريخ المقارن للأدب) أو (تاريخ الأدب المقارن)، لأن هذا العلم يعتمد على المنهج التاريخي في بحوثه، ولكن شاعت هذه التسمية لإيجازها وسهولتها.
 صياغة الطالبين:محمد السيد حسين شُبّر
                 سيف بن خلفان بن مصبح
            شرح ومراجعةد/صبري أبوحسين
 

13 - فبراير - 2008
مفهوم الأدب المقارن ومدارسه
 12  13  14  15  16