أهلاً و سهلاً في موقع الوراق

[1] معجم القواعد العربية ، باب الفاء .

[2] دراسات لأسلوب القرءان الكريم ، مصدر سابق ، ج1ص13

[3] نفس المصدر ، ج1ص14(والعبارة في الأصل ذكرها ابن جني في الخصائص) .

وإنه لمن الأهمية بمكان أن نذكر أن فهم معاني الأساليب القرءانية ، وممارستها في اللغة ، لهما الأثر الأكبر في الحفاظ على أساسيات اللغة التي لا يجوز أن تتغير بتغير الأزمان ، بل ، وأكثر من ذلك ، الاعتياد على اعتبار مجازات اللغة مرتبطة بالفكر ارتباطا وثيقا ، وليس لهما ، أي اللغة والفكر ، أن ينفكا ، وإلا صارت اللغة مجرد ترديد ألفاظ خالية من المعاني الحاثة على إعمال الفكر فيما وراء المعاني الحقيقية الظاهرة ، والتي لا تتجاوز فوائدها قيام الناس بقضاء حاجاتهم الدنيوية المادية لا أكثر من ذلك ، وفي هذا كل الناس سواء ؛ ولكن ما يميزهم هو المدى الذي ترتبط فيه المعاني اللغوية المجازية بمسيرتهم الحضارية وما يترتب عليها من التقدم نحو الأفضل . وقد تبين لنا ، من أول هذا البحث ، شيئا من أهمية أسلوب الاستفهام القرءاني وتأثيره في النفوس وفي العقول بأغراضه ومعانيه التي لا حصر لها ؛ فهي تناسب كل زمان ، وتتلاءم مع كل مكان ، وتسبر أغوار النفس الإنسانية إلى أبعد ما يكون الغور ؛ فتخرجها من الظلمات إلى النور بإذن ربها ، وبفضل منه .

[1] جاء في تفسير القرطبي حول " إنّ هذان لساحران" : وقد خطأها قوم حتى قال أبو عمرو: إني لأستحي من الله أن اقرأ "إنَّ هذان " ... وأضاف القرطبي : وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه: في المصحف لحن وستقيمه العرب بألسنتهم. وقال أبان بن عثمان: قرأت هذه الآية عند أبي عثمان بن عفان، فقال لحن وخطأ؛ فقال له قائل: ألا تغيروه؟ فقال: دعوه فإنه لا يحرم حلالا ولا يحلل حراما.. وأضاف أيضا : قال أبو جعفر النحاس وسألت أبا الحسن بن كيسان ، (وهو نحوي بغدادي توفي سنة299هـ ، أخذ عن المبرد وثعلب، وقيل عنه إنه فاقهما كما ورد في ترجمته في الشذرات وغيره)عن هذه الآية، فقال: إن شئت أجبتك بجواب النحويين، وإن شئت أجبتك بقولي؛ فقلت بقولك؛ فقال: سألني إسماعيل بن إسحاق عنها فقلت: القول عندي أنه لما كان يقال "هذا" في موضع الرفع والنصب والخفض على حال واحدة، وكانت التثنية يجب ألا يغير لها الواحد أجريت التثنية مجرى الواحدة؛ فقال ما أحسن هذا لو تقدمك أحد بالقول به حتى يؤنس به؛ قال ابن كيسان: فقلت له: فيقول القاضي به حتى يؤنس به؛ فتبسم.أهـ . والملاحظ ان أبا الحسن بن كيسان قد طوّع النحو وفقا للرسم القرءاني ولم يعبأ بكلام النحويين ، وهذا هو واجب العقلاء الأذكياء المخلصين من النحاة والأدباء جميعا ، وليس لأحد أن يجعل من النحو حكما على القرءان ، بل حتى ولا على ما ورد عن العرب العرباء من أشعار وأمثال وخُطب . والعجيب أن من نقلوا ، مثلا ، " مكره أخاك لا بطل " أبقوها على حالها احتراما للشكل الذي وردت عليه رغم أنها ، عند النحويين ، تخالف النحو ، ولكنا وجدنا من تجرأ على كتاب الله ؛ فأنّى لنا أن نصدق ما ورد حول " إنّ هذان لساحران " من تخطئة ، وأن سيدنا عثمان (ر) نطق بما ألصِق به من زور وبهتان؟! ولئن صدّقنا ؛ لنكونن من الضالين ، أو لنكونن ، في أحسن حالاتنا ، شيوخا للمجانين . ومن المضحك ما نسبوه إلى أبان بن عثمان من قوله : " قرأت هذه الآية عند أبي عثمان بن عفان " ، وكأن الناس لا تعرف أن أباه هو عثمان بن عفان ، أو كأنّ له أكثر من أب أحدهم سيدنا عثمان ، فتأمل سخافة المفترين الأفاكين الذين نقول فيهم : ألا بعداً لهم كما بعدت عاد وكما بعدت ثمود .

[2] ذكر صاحب " دراسات لأسلوب القرءان الكريم " أنه خلال دراسته القرءان الكريم تبين له أنه خلا من توكيد فعل الأمر بالنون مع كثرته في القرءان ، والمضارع المجزوم بلام الأمر , والمضارع بعد التمني والترجي ، والعرض ، والتحضيض . وقع المضارع المثبت كثيرا بعد أدوات الاستفهام وخلا من التوكيد إلا في آية واحدة ( فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ) . لم يقع خبر (لا) النافية للجنس اسما صحيحا مفردا ، وإنما جاء ظرفا وجارا ومجرورا . عطف (ثم) للاسم المفرد لم يقع في القرءان ، وإنما جاءت عاطفة للجملة . ( ما لم يقع في القرءان من ألفاظ اللغة وتراكيب جملها لا يمكن الحكم دائما ببطلانه لغويا، ولكن فصاحته لا تقاس بفصاحة القرءان بطبيعة الحال ؛ وإنما تقاس بما يشبهه من كلام العرب ، مع ملاحظة أن عدم وروده في القرءان يجعل منزلته البلاغية أدنى مكانة من غيره ؛ فالله سبحانه علم أن "ثم" يجب أن تقع عاطفة للجملة وليس للاسم المفرد ؛ فجاءت في القرءان كما حق لها أن تجيء ، ولا ريب أن كل حرف في القرءان بحساب .)

[3]أجمع العلماء على ان نقل اللغة يكتفى فيه برواية الآحاد ( دراسات لأسلوب القرءان الكريم ،ج1ص2) ، فأين هذا من نقل القرءان؟!

الرافعي ، مصطفى صادق ،إعجاز القرءان والبلاغة النبوية ، المكتبة الأهلية بمصر ، الطبعة الثانية ، 1345 – 1926

الزجاج ، أبو اسحق إبراهيم بن محمد ، إعراب القرءان ، مكتبة الوراق التراثية

الزركشي ، محمد بن بهادر ، البرهان في علوم القرءان ، بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، ج2ص327 ، دار إحياء الكتب العربية ، القاهرة ، أربعة أجزاء ، الطبعة الأولى ، 1376 هـ - 1957 م . (حملته من الشبكة ، وهو موافق للمطبوع) .

صقر ، محمد جمال ، رعاية النحو العربي لعروبة أطوار اللغة والتفكير ، مكتبة " الوراق " المحققة / قسم اللغة ومعاجمها ، موقع الوراق .

عضيمة ، محمد عبد الخالق ، دراسات لأسلوب القرءان الكريم ،ج1ص2 ، دار الحديث ، القاهرة ، 1392 – 1972. ( حملته من الشبكة ، وهو موافق للمطبوع) .

اللبدي ، عبد الرؤوف ، رسائل لم يحملها البريد ، مجموعة من الرسائل الأدبية العلمية من بينها رسائل بعثت بها " الهمزة " إلى أختها "هل" ، الشبكة العنكبوتية ، http://www.iu.edu.sa/magazine/46/26.htm))