أهلاً و سهلاً في موقع الوراق

1- إنما طعام فلان القفعاء والتأويل .

2- إن كنت الحالبة فاستغزري .

3- إن أخا الخلاط أعشى بالليل .

4- إن أمامي ما لا أسامي .

5- إن كنت حبلى فلدي غلاما * .

6- إنك لا تعدو بغير أمكا * .

7- آخ الأكفاء وداهن الأعداء .

8- إنه لينتجب عضاه فلان .

9- إذا قرح الجنان بكت العينان .

10- إذا تلاحت الخصوم تسافهت الحلوم .

11- إنه ينبح الناس قبلا .

12- إن السلاء لمن أقام وولَّد * .

13- آخر سفرك أمْلَك .

14- إنك ريان فلا تعجل بشربك .

15- إن كنت ناصري فغيب شخصك عني .

16- أخذه على قل غيظه .

17- إذا لم تسمع فألمع .

18- إنما الشيء كشكله = أكثم .

19- إنه الليل وأضواج الوادي .

20- إن دون الطلمة خرط قتاد هوبر .

21- إنه ديس من الديسة .

22- أتت عليه أم اللهيم .

23- أكلتم تمري وعصيتم أمري = عبد الله بن الزبير .

24- أخذني بأطير غيري .

25- أين بيتك فتزاري .

26- إن الهوى شريك العمى .

27- إذا أعياك جاراتك فعوكي على ذي بيتك .

28- إن الرأي ليس بالتظني .

29- أنا ابن كديها وكدائها .

30- إنما يحمل الكل على أهل الفضل .

31- آخر البز على القلوص [ في قصة الزباء ] .

32- آكل من الحوت والفيل والسوس والضرس والنار والرحى .

33- آمن من الأرض .

34- آمن من ظبي الحرم* .

35- آلف من الحمى ومن كلب ومن حمام مكة ومن غراب عقدة .

36- آنس من الطيف ومن حمى الغين .

1- التعظيم : تعظيم الأمر والنهي ، فلا ترخص يجفو بصاحبه عن كمال الامتثال ، ولا غلو يتجاوز بصاحبه حدود الأمر والنهي .

2- السكينة : هي التي نزلت على قلب النبي – صلى الله عليه وسلم – وقلوب المؤمنين وهي شيء يجمع قوة وروحا يسكن إليه الخائف ويتسلى به الحزين والضجر ويسكن إليه العصي والجريء والأبي .

3- الطمأنينة : سكون يقويه أمن صحيح شبيه بالعيان .

4- الهمة : همة تصون القلب عن وحشة الرغبة في الفانـي وتحمله على الرغبة في الباقي وتصفيه من كدر التوانـي .

5- المحبة : تعلق القلب بين الهمة والأنس ، هي محبة تقطع الوساوس وتسلي عن المصائب ، وتشوق العابد إلى الجنة ليأمن الخائف ويفرح الحزين ويظفر الآمل ، وكما قيل : عبد ذاهب عن نفسه ، متصل بذكر ربه ، قائم بأداء حقوقه ، ناظر إليه بقلبه ، فإن تكلم فبالله ، وإن نطق فعن الله ، وإن تحرك فبأمر الله ، وإن سكن فمع الله ، فهو بالله ولله ومع الله .

6- الغيرة : غيرة العابد على ضائع يسترد ضياعه ويستدرك فواته ويتدارك قواه ، والغيرة على وقت فات ؛ فإن الوقت أبي الجانب بطيء الرجوع .

مادَّة هذا العمل غير مجموعةٍ لديَّ حالاً ، ولكن سأنشرها مياومةً حسب ما تيسَّر واتَّفق ، مشفوعةً ببعض النظرات النقديَّة تمرُّسًا بالمعارف اللغوية ، والله الْمُوَفِّق ، ومعتمدي في انتخاب النماذج على القرص : الموسوعة الشعرية - الإصدار الثالث .

- إسلامبول :

- ذكرها الأستاذ / زهير في قصيدته ( تحية إسطنبول ) ، ومن أبياتها :

منائر شامخة - وأدمع مكسره

وأياصوفيا مسجدًا - وأياصوفيا أديره

وأتاتورك سيِّدًا - وأتاتورك نكره

وأمة تاريخها - لم نستطع أن نسبره

نقول عنه عبثًا - وسمرًا وثرثره

( نظرة نقدية ) في شعر الأستاذ زهير سماتٌ كثيرةٌ ممتازةٌ لعلِّي أكتب عنها إن شاء الله إذا واتت الفرصة ، لكن أذكر هنا من تلك السمات : مناسبة الوزن والقافية لطبيعة الأفكار والمعانـي، صنعةَ حائك مجيد يقصُّ الثياب على مقادير القدود، مقتصدٍ بين السرف والشح، وهذه السمة من أهم السمات التي تبرز قدر الأديب في البلاغة ، وقد ظهر ذلك لي مبكِّرًا عندما كتبت لعنايته أبياتًا مطلعها : ( بك العفو أحرى والترفق أجدر ) فأجابني بأبياتٍ مطلعها: ( مثلك الذنب يغفر ) ، فللوهلة الأولى قد تغري فخامة البحر أو القافية لتُمْنَح الإعجاب ؛ لكن في ذوق البلاغة لا يستساغ إلا ما آزى مبناه معناه .

- سأبدأ بتَعْداد بلادٍ من الشام ، ولأبي الفضل الوليد قصيدةٌ عدَّدها فيها .

- 1/ أنطاكية (والصواب في ضبطها : تخفيف الياء ، وقد ثقَّلَتْها الشعراء)

- ذكرها ابن الوردي في قصيدة منها :

لقلت من مدن لظى - لكنني أجلها = (وهذا ما يسمى بالتضمين أو العظال وهو من العيوب)

لأن في يس جا - ء ذكرها وفضلها : (في قصة حبيب النجار كما يسميه الإخباريون)

لكن أقول قولة - ليس يرد عدلها

لو كان فيها راحة - ما فارقتها أهلها

- ولابن الوردي أبياتٌ ساخطةٌ على بلاد الشام ؛ لعلَّ مردَّها إلى وباء الطاعون الذي انتشر في تلك الأيام فغيَّض بشاشة تلك البلاد الجميلة .

- وذكرها نيقولاس الصائغ في مطوَّلةٍ نونيَّةٍ أسي فيها على بعض مظاهر الاتِّجار بالدين في عصره .

1- الوجد : ويزداد وميض شمس الوجد لمعانًا حتى يمحص العابد من درن الحظ ، ويسلبه من رق الماء والطين ، فيخلص عبوديته والتي هي حقيقته من وسخ حظوظ نفسه وإرادتها المزاحمة لمراد ربه منه .

2- البرق : باكورة تلمع للعبد فتدعوه إلى الدخول في هذه الطريق .

3- الذوق : أن يذوق قلبه بالتصديق طعم العِدَة فلا يعقله ظن ولا يقطعه أمل ولا تعوقه أمنية . ثم يذوق بالإرادة طعم الأنس فلا يعلق به شاغل ولا يفسده عارض ولا تكدره تفرقة .

4- الصفاء : صفاء علم يهذب لسلوك الطريق ويصحح همة القاصد ، وصفاء حال، والحال ثمرة العلم ، ولا يصفو حال إلا بصفاء العلم المثمر له .

5- الفرح : لذة تقع في القلب بإدراك المحبوب ونيل المشتهى .

شكرًا لأستاذنا الكريم وصديقنا الحميم ، وإنما هو شيءٌ من جهد المقلِّ ، فكثيرًا ما تحتاج النفس إلى تقييدها ببعض الالتزامات كي تتخلَّص من الكسل والفتور .

ومن الطريف توارد الخواطر ؛ إذ كان جائلاً بخاطري أن أتقدَّم إلى حضرتكم باستفسارٍ عن : أن بعض الكتب في المكتبة التراثية لم يُقدَّم لها بقصَّة الكتاب .

وعن نظم ابن الحاجب لكافيته = فقد طبع مع شرحه ، باسم شرح الوافية نظم الكافية لابن الحاجب ، حققه د. موسى بنّاي العليلي / مطبعة الآداب في النجف 1980م ، وفي مقدمة النظم: أشار ابن الحاجب إلى أن نَّظْمَها جاء تلبيةً لأمر الملك داود صاحب الكرك .

وإطنابًا للتلذُّذ بالخطاب : لا أعلم إن كان ابن الحاجب قد نظم الشافية أيضًا ، لكن لها نظمًا جيِّدًا لعالمٍ اسمه النيساري ، طبع بتحقيق أحمد حسن العثمان ، أما عن أبرع الناظمين قاطبةً فيما وقفت عليه فهو ابن الورديِّ في نظميه ( التحفة ) في النحو و( البهجة ) في الفقه ، فقد أوجز وأعجز .

سدَّد الله خُطاكم إلى كُلِّ خيرٍ .

- ( الإباء )

- ليس في الإباء بين بين ، فإما أن يكون وافرًا ، وإما ألا يكون كافيًا . الكونتيسة بليسنغتون

- علينا إبقاء رأسنا مرفوعًا عاليًا . غوته

- لن تدرك مرتبة الإباء حتى تقول لا صريحةً لكل الإغراءات . حكمة فرنسية

- الرأس المرفوع بشممٍ يتطلَّب نفسًا عالية الإباء . حكمة يابانية

- بين المغرور بماله والفقير الأبي ؛ أختار أن أكون الثانـي . دانتي

- ( الابتسامة )

- الوجه البشوش شمسٌ ثانيةٌ . جون لوك

- هناك خناجر في الابتسامات . شكسبير

- بشاشة الوجه تجود من سخاء الكف . جون ميلتون

- ما تريد نيله بالإرهاب يسهل عليك نيله بالابتسام . جورج ستيوارت

- البشاشة سيِّدةٌ محترمةٌ تطلب ألا تخدمها أيدٍ قذرةٌ . جورج كورتلين

- الربيع بسمة الطبيعة قبل أن تجود بعطائها ، إذ لا قيمة للعطاء إذا لم ترافقه بسمة الرضا . موزارت

- العالم آلة تصويرٍ ، ابتسم من فضلك . مثل أمريكي

- ليكن وجهك بسَّامًا وكلامك ليِّنًا ؛ تكن أحب إلى الناس ممن يعطيهم الذهب والفضة . لابرويير

- بالابتسام تذلل الصعاب . قول أمريكي

- لتكن البسمة على وجوهنا كيما نزرع الفرح في قلوب الآخرين . حكمة هندية

- من تجمله ابتسامته فهو صالح ، ومن تشوهه ابتسامته فهو سيئ . مثل مجري

- الابتسامة واجب اجتماعي . جيسل

- الابتسام طريقك الأقصر إلى قلوب الآخرين . حكمة تايلاندية

- شُقَّ طريقك بابتسامتك خيرٌ من أن تشقه بسيفك . شكسبير

- احترس من قرنـي الثور وحوافر الحصان وابتسامة بعض الناس . قول صيني

- امرأةٌ بلا ابتسامة أبعث ما في الوجود على الملل . مدام دوستايل

- الابتسامة الرقيقة زورق حالم يسعى إلى شاطئ الأمان . لورد بايرون

- لولا ابتسامة على ثغر نحبه لما فرحنا بانتصاراتنا وأكاليل الغار . لورد بايرون

- الابتسامة تذيب الجليد ، وتنشر الارتياح ، وتبلسم الجراح ، إنها مفتاح العلاقات الإنسانية الصافية . فولتير

- جميل أن تبدأ الصداقة بابتسامة ، وأجمل منها أن تنتهي بابتسامة . أوسكار وايلد

- إذا كنت لا تستطيع الابتسام فلا تفتح دكانًا . مثل صيني

- الابتسامة أقلُّ كلفةً من الكهرباء ، ولكنها أكثر إشراقًا منها . روزالين فوكس

- يضحك كثيرًا من يضحك أخيرًا . دوموتلوك

- ذكرها ابن حصينة في بيت طريف قال :

- حلب هي الدنيا تحب وطعمها - طعمان حلو في المذاق وعلقم

- وذكرها ابن الوردي في أبيات ظريفة لحادثة الطاعون كما سبق ، منها :

- حلب والله يكفي - شرها أرض مشقه

- أصبحت حية سوء - تقتل الناس ببزقه

- لكن مدحها أبو الهدى الصيادي في رائية مطولة منها :

- رعى الله أطلالا بشهبائنا الغرا - وحيا ديارا دون أنوارها الزهرا

- ويا حبَّذا الأرجاء من حلبٍ ويا - سقى الله ذيَّاك الحمى النهلة الوفرا

- بلادٌ هي الدنيا ولا بدع إن تكن - وكم من لبيبٍ حولها حوَّل الفكرا

- وذكر أن فيها من الصالحين أهل القناعة وأشار إلى الآية الكريمة : ( نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ) فقال :

- بنحن قسمنا أيدوا السر فاكتفوا - بكسرة خبز عن رشيد وعن كسرى (جناس)

- ولا أعلم من هو رشيد .

- وذكرها الأمير الصنعاني في قصيدة يتشوَّق إليها منها :

- سقى حلب الشهباء كل سحابة - تحل على الروض الأريض مياها

- فما الناس إلا أهلها لا سواهم - وما الأرض إلا أرضهم وهواها

- وذكر النامي مؤذنيها في أبيات ساخرة من المنسرح مع أن مؤذنيها موصوفين بطيب النغمة مطلعها :

- أربعة من مؤذني حلب - لم تخل ألحانهم من الصخب

- وذكرها بطرس كرامة في قصيدة مفرطة في الصبابة لها منها :

- إني متيمها إني المشوق لها - إني المعنى بها إني لمضناها

- وذكرها نيقولاس الصائغ بقصيدة خاصة منها :

- فكأنها جنس لأنواع البها-ألف المباني الرائقات وباؤها(والاصطلاحات في الشعر ليست بجيدة)

- وذكرها خليل مطران في قصيدة جيدة وصف بها قطار الشرق السريع وعلَّل وصفها بالشهباء منها :

- أيهذي الشهباء والـ - ـحسن في ذلك الشَّهَب

- وقد ظفرت في البحث عن كلمة حلب في الموسوعة بقصيدةٍ مميَّزةٍ لجواد الشبيبي من أبياتها :

- ويا نزولاً على الخرطوم زاحمكم - في مورد النيل عذبًا ألف خرطوم !

1- السر : وأصحاب السر على طبقتين ، أولهما علاماتها : علو الهمة وصفاء القصد وصحة السلوك ، وثانيتهما : طائفة أشاروا عن منـزل وهم في غيره ، ووروا بأمر وهم لغيره ، ونادوا على شأن وهم على غيره ، فهم بين غيرة عليهم تسترهم ، وأدب فيهم يصونهم ، وظرف يهذبهم .

2- الغربة : هي غربة لا وحشة على صاحبها ؛ بل هو آنس ما يكون إذا استوحش الناس ، وأشد ما تكون وحشته إذا استأنسوا ، فوليه الله ورسوله والذين آمنوا ، وإن عاداه أكثر الناس وجفوه .

3- التمكن : منه تمكن المريد وهو أن يجتمع له صحة قصد يُسيِّره وسعة طريق تُروِّحه ، ومنه تمكن السالك وهو أن يجتمع له صحة انقطاع وبرق كشف وضياء حال .

4- المعاينة : معاينة الشواهد التي تقوم بقلب العبد ، وعلى حسب شاهد العبد يكون عمله .

5- الحياة : بالعلم من الجهل ، والإرادة من الفتور ، وجمال الأخلاق من بلادتها ، واللذة الحاملة على استئناف السير .

الكتاب ليس بحوزتي ، لكن حصلت من بعض المواقع على نسخة منه مصوَّرةٍ ضوئِيًّا ، والحمد لله على هذه النعم الْمُيَسَّرة ، وسأحاول أن أحاكي - ولن أحاكي - حضرتكم في التعريف بالكتب فهذا فنٌّ لم أمارسه من قبل ، وبتوفيق الله وعونه تتمون إن شاء الله التعريف بالكتب المتبقية .

ألف ابن الحاجب ( 570 - 646 هـ ) مختصره في النحو الذي سماه الكافية وقد لخص فيه قسم النحو من المفصل ، مثلما لخص في مختصر الشافية قسم الصرف من المفصل ، وأضحت الكافية مذ وقت تأليفها محطَّ أنظار النحاة ، فتناولوها بالشروح والتعليقات ، ولقد أحصى لها د. موسى بناي العليلي في تحقيقه لكتاب شرح الوافية نظم الكافية = 124 شرحًا ، إلا أن هذا الإحصاء فيه توسُّعٌ ، إذ أدخل فيه المختصرات وشروحها والنكات عليها ، كما أنه أحصى لها 9 منظومات ، و4 شروح لمنظومات، أما عن سبب تأليف ابن الحاجب لكافيته فمرجعه إلى الاهتمام البالغ من الملك الناصر داود ووالده المعظم عيسى بمفصل الزمخشري ، لدرجة أن الملك المعظم عيسى شرط مئة دينار لكل من يحفظ مفصل الزمخشري ، وعندما نما إلى سمع الملك الناصر داود أن ابن الحاجب قد لخَّص المفصل في متنٍ محكمٍ هو الكافية = وجَّه إليه للقدوم إلى بلاطه، فسافر ابن الحاجب من دمشق إلى الكرك، ونظم كافيته استجابةً لرغبة الملك الناصر حيث رغب في حفظها ، ومن الجدير بالذكر : أن من الملوك الأيوبيين من اهتمَّ أيضًا بكافية ابن الحاجب ؛ وهو الملك المؤيد إسماعيل صاحب حماة حيث كتب عليها شرحًا، كذلك : فإن ابن الحاجب في منظومته الوافية زاد مسائل لا ذكر لها في الكافية ، واستدرك مسائل أخرى بالتنقيح والتعديل ، وأنتخب من أبيات الوافية :

وبعد إن هذه أرجوزه - في علم الاعراب أتت وجيزه

قصدت في نظمي لها مقدمه - صنفتها من قبل وهي محكمه

من أجلها سميتها بالوافيه - لكونها وفت بنظمي الكافيه

والملك العزيز عز ناصره - ولم يزل ممتثلا أوامره

داود نجل الملك المعظم - أوزعه الرحمن شكر النعم

من أصبح العلم به قد اشتهر - وكل ذي فضل لفضله قدر

أشار أن أنظمها بأمر - فلم يسع لي دفعه بعذر

فقمت فيها واستعنت الله - وكان نوره سعده جلاها

وليس هذا بغريبٍ ، أن تكون بين ابن الحاجب والملوك الأيوبيين هذه العلاقة الوطيدة ، فقد كان والده حاجبًا للأمير عز الدين موسك الصلاحي خال صلاح الدين الأيوبي ، وابن الحاجب كرديٌّ ينتمي إلى بلدة دَوِين في الجهة الشمالية الشرقية لحدود العراق ، أما ولادته فكانت بإسنا في صعيد مصر .

وقد شرح ابن الحاجب منظومته الوافية بشرح جيدٍ مقرَّب ، وقد نشره محقَّقًا د. موسى بناي علوان العليلي ، وتولَّت طباعته مطبعة الآداب في النجف الأشرف 1400 هـ - 1980 م ، وقد ساعدت الجامعة المستنصرية على نشره ، وقد استغرقت دراسة التحقيق قرابة 120 صفحة، واستغرق الكتاب المحقق قرابة 360 صفحة ، والمعلومات في هذا التعريف مستقاةٌ من دراسته .