إلى أى مدى يكون الإنسان صريحا مع نفسه والأخرين ?????  وإلى أى مدى يكون الوضوح والدقة ??وإلى أى مدى يستطيع الإنسان إختراق محرمات المجتمع ،وطرائق تفكيره ،ومنظومة قيمه ،ومناهل ثقافاته، وثوابت عقائده ??إلى أى مدى????????? أظن ظنا مستريبا ، أنه من الصعب والمستحيل والإستحالة أن يتعرى الإنسان العربى ثقافة ودينا ووطنا ويطرح حياته هكذا وعلى الملأ ?بل يتأكد لدى وبيقين لايتزعزع ، أن الإنسان له طوايا وخبايا تسكن بأعماقه  وترحل برحيله  0 فالقيود الإجتماعية على حرية السارد، قيود شديدة الوطأة وبالأخص على  المرأة التى ستحد تمامامن السردية لغوامض سرائرها ودفائن ذاتها ،ومهما زعمنا التحرروالتمرد على القضبان الفولاذية والحصار من الجهات الست ،فهو زعم لا يرتقى إلى الحقيقة المجردة00000 إن المرأة دجاجة وديعة لا يحق لها أن تصيح فالصيا ح للديكة ، وكل الديوك  تخجل أن تصيح ولو صاح بعضها فبقدر معلوم ، وإلا تعرضوا للهجوم القاسى والتنديد بهم وصاروا عرضا مستباحا وحيا ة منتهكة ، فما بالك  لوصاحت الدجاجة ????!!!!!!!!!وصراع الذات هو إنتصار النفس على نفسها ، أن تفكك مشاعرها إلى عناصرها الأولية 000حتى يستقيم ميزان حياتها 00 لكنه ليس صراعا أحادى الجانب فقد يصطدم مع الآخرين  فتشن عليه الحروب ويسخط عليه الساخطون وينقم منه الناقمون 000(((( هذا هو الميزان الفطرى ، ما أردت أن أنبش عليه لكى أجده مطمورا ، تحت ركا م هائل من الأفكار والسلوك والتصورات المعقدة ، هذا هو الميزان الذى نعرف الأشياء وهو دليلنا عندما يتبلبل العقل 000ما أحكيه لن يكون وعظا 00وهو  ليس باعترافات   وهو يتطلب منى جهدا كبيرا ، لأنه يضطرنى للكشف عن أ شياء حميمية 0000)))))ضياء 21/3/2006وأزعم أن الجهد الكبير ، وهو مقاومة المألوف والمتعارف والراسخ رسوخ الشم  ا لرواسى ، أن تثور عليه الأستاذة / ضياء ، وتعلن حالة الحرب ،الحالة القصوى ، لهو هجوم بكل الأسلحة وعلى كل الجبهات وفى آن واحد00000 وتظل كتابتها هدفا مرصودا لأسنة الأقلام ، تشرح وتوضح وتجرح وتخدش صمته وتحل طلاسمه وتفك ألغازه وتزيل مبهمه ، وسيتأكد لنا من  خلال البحث المطروح، نجا ح  _ البنت التى تبلبلت _    فيما سعت نحوه وبقوة ، أو نأى عنها وبقسوة 0000

    إختيار الشكل الأدبى التى يحتوى  التجربة الإبداعية، عبء ثقيل، ويكشف عن قدر المعاناة التى تهمين على الراوى وامتلاكه للفضاء الروائى الذى يسبح فيه ، وسيطرته الكلية على آليات إبداعه وشخوصه وبما تمتلأ عقولهم من فلسفة وعقيدة ورؤى فكرية بل كل ما يمس حياة الإنسان من أحلام وأوهام وأفكار وفلسفات وعقائد وحياة وموت ، فهو المحرك لهم وهم ينطقون بلسانه ،ويتحركون بأمره، ويحييهم، ويميتهم، ويبعدهم، ويقربهم 000 فهى شخصيات إنتقا ئية 0تتعدد وظائفهم عبر العمل الإبداعى وفعل الخلق لذواتهم ، ومواقع تواجدهم وأماكن وأزمان ظهورهم واختفائهم ولغتهم ، فهم يتفاعلون مع الآنا الساردة ويدورون فى فلكها وجودا وعدما 00000000000وفى البنت التى تبلبلت ، كان الشكل الروائى جامعا لأشكال أدبية نمطية ، من حكاية ومذكرات ورسائل ، وكل شكل له قدرته وفنيته التعبيرية وضوحا وغموضا ، بل تختلف  المنطلقات الفكرية لدى كل شكل أدبى 00وعلى المتلقى وتقبله للعمل الإبداعى أن يتفاعل معه وبما يزيد من حيوية النص ، سيما وأن لذةالقراءة والإستمتاع بها تصنع وشيجة وخيطا رقيقا بين العمل الإبداعى والمتلقى / القارئ ، ليس بحسب الجنس أو النوع، وإنما بين حيوات متعددة تنتمى إلى ذات الوطن  والروافد الثقافية و وحدة الهدف واللغة والحضارة والمصير   0

    الأخ العزيز / وحيد 0000من حسن طالعى ، أن تشرق كلماتك بملف الفلاسفة مرةأخرى ، وحنينى إلى مولودى الأول لاينتهى ، ودائما متأجج وهاج مشتعل لايخبو0وعندما وجدت أن العظماء السبعة ، أعمدة الحكمة السبعة ، ابتعدوا عن وليدى الأثير لدى والمفضل أبدا ، خشيت على نفسى الحزن ،،،وأشفقت على وليدى التألم ،،،،،،،وقلت لنفسى بيدى لابيدى عمرو ، وسطرت مداخلتى فى 24/4/2006وقلت ((وأظن أن السؤال الذى طرحته قد يستغرق سنوات ويبقى مفتوحا لمن يجيب عليه ، ولن تحسمه إجابة )))0وأما  تساؤلكم   لماذ أقفل الملف ???وبهذه الطريقة ??   ثم تعليق أخى العزيز /فادى  00000      بتجديد الأمل فى الحوار{ لماذا لا يوجد لدينا فلاسفة ????}  فأنا لم أغلق الملف ولم يدر بخلدى مطلقا 000وسعادتى تتضاعف بعودتك الميمونة 00فأهلا ثم أهلا 000أشرقت الأنوار الوحيدية 0

 "تبلبلى كالريح"،،،،،   """البنت الرقيقة المثقفة دمثة الأخلاق ومنذورة أن تكون أما مثالية """"0

هذا فى الماضى 0أما الحاضر  """ كأنك القطيع الشاردة ،مشتتة، مبعثرة، منزوعة الروح   ""

الآنا الساردة تستدعى الماضى فى مواجهة الحاضر، وتعقد محاكمة فقد جاء ت اللحظة

الحاسمة، ولكن لمن تعقد المحاكمة ثم من القاضى الذى يتصدى لنظرالدعوى ??????

الأب هذا السياسى الشيوعى الممتلأ يقينا بالأخوة بين البشر، الحالم بالمدينة الفاضلة

 (يوتوبيا )كان أمميا ، ومايراه من حرب مدمرة بوطنه ،هى حرب الرأسمالية ضد الطبقات الكادحة ، حرب تحرير وثورة إجتماعية ، يحلم بالعدل والمساواة بين البشر ،مثقف ، يكن القدسية لكل من لوركا ، أبو العلاء ، المتنبى ، الليندى، ينتقد عبد الناصر الذى نكل بالشيوعيين !!!!!!!والذين بنوا له السد العالى !!!!كان عروبيا00

هذا الجبل يبكى لموت عبدالناصر !!!!!!!! وتم تدميرمنزل الأسرة ( الحرب المجنونة) ولكنه يغنى (اوف أوف ولك معود على الفجعات قلبى )،أميرطفولة الساردة /صفاء /ضياء /سيرة لكنه يظل لغزا، واثق من نفسه وتنسحب هذه الثقة لتحيط بإبنته ،خجول ،يقول للأم وبا ستحياء شديد بإمكانك نزع الغطاء عن الرأس ، زوج رؤوم وأب حنون ومنا ضل شريف و ملتزم بالتقاليد  ومتمسك بالموروث الدينى0

الأم هذه السيدة المهمومة بأولادها والمشغولة ببيتها ، لاتعرف شيئا عن الصراع الطبقى ودورالمرأة فى التحررالعالمى ،كانت سعيدة سعادة مطلقة أن صدر الأمر من رجلها بنزع غطاءالرأس وإلى غير رجعة ،حتى تهتم  بالتسريحة الجديدة مثل   اسمهان وليلى مراد00

الجدة وهى الحريصة على  إستمرارية الحياة  رغم الدماروالقتلى والخراب والتخريب ولم يخا لجها الشك فى النهاية تقوم بزرع بذور الريحان ""بحق الخضر أبو العباس تعيش زرعتى ولاتيبس ،"""لكنها برأى الساردة تعيش الأساطير 0

الساردة /الراوية "00الحرب ،داهمتنى مبكرا أعدمتنى ماء الحياة ،إبنة الأريعة عشر ربيعا،الحرب استدامت ،حروب ،أعادتنا إلى مهدنا الأول 0000العراء 0"

الساردة ترصد الواقع المحبط الواقع  الساحق للأحلام ، لاأمل فى غد مشرق ، هناك العراءالقاسى والفاضح والمدمر ، أسرة داخل  مجتمع يتمزق بوطن ينهار بعالم متواطىء بحكام خونة  ،،، بحرب ضروس تأكل الأخضر واليابس 0000وبعينين  طفولتين و بعقل ذكى لماح   تقف على تخوم الواقع والخيال ،ترى  عالما متكاملا يلتقى فيه الوهم بالواقع ،والحقيقة بالخيال 0وكانت البنت التى تبلبلت0

الأخ العزيز /عبد الرحمن حسن

                بعد عاطر التحية

من أدب النبوة نتعلم ،ومن جوامع الكلم نسترشد ، ومن التاريخ نأخذ العبرة0

ومن مطلق الحرية ، حرية التعبير وعرض الآراء بدون قيد أوشرط 000

ولكن هذا كله مشروط أن ندقق فيما نرغب توجيه النقد له أو تبيان خطئه

 أو حضه  على الطريق المستقيم أ و  نصحه ، وحتى لا نصيب قوما بجهالة 0

الحكاية التى إنصب النقد عليها  بتاريخ 14/3/2006(سب الأموات يغضب

الأحياء )0000وتقول ياأخى الفاضل فى مداخلتك 13/5/2006(((أن كدر

خاطرى وأوحش قلبى ان أقرأ إحدى الحكايات التى تصف رسول الله صلى    الله عليه وسلم بأنه لعن قبر فلان 0000إلى آخره 0)))

يبدو_ ياسيدى الفاضل_ أنك لم تقرأ، ولم تتبين ،ولم تتمهل ، وأصدرت حكما جائرا  ،  وحملتنى وزرا   ثقيلا ، وأخضعتنى لذنب أنا منه براء 00

وأعيد رواية ما ورد فى كتاب الإمتاع والموأنسة {{قال أبو السفر: بينا     رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يسير، إذ رفع بين مكة والمدينة، قبر أبى سعيد بن العاص 0فقال أبو بكر : لعن الله صاحب هذا القبر ، فإنه كان يكذب الله ورسوله 0فال خالد بن أسيد_ وهوفى القوم _: بل لعن الله أبا قحافة فإنه كان لا يقرى الضيف ولايمنع الضيم ولايقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم 0فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا سبنى المشركون فعموهم بالسب ولا تسبوا الأموات، فإن سب الأموات يغضب الأحياء ))))

              أن تخلو ملفات الوراق من أ شعارك الجميلة ،وتعليقاتك الرائدة ،

           وتشجيعك المستمر، ولو لبعض الوقت ، أو ليوم أو يومين  ،،

      كان عبئا ثقيلا على نفوسنا ،،،،ومثار تساؤل لاينتهى،،،،

 فكيف نأتى بالصبر طوال هذه الشهور????????!!!!!

الأخ الفاضل الأستاذ / حسين فؤاد

          بعد وافر الإحترام والتقدير

 من أجمل الأمور وأعمقها إدراكا أن يكون الإبداع حيا بعد مؤلفه ، ويطرح على بساط البحث ، وتبيان حسناته ومساوئه ، وقضه وقضيضه ، وجيده وتجاوزاته ، وسعادتى الغامرة ، إهتمامكم بما كتبه النويهى فى كتابه ثقافة الناقد الأدبى ، ولست هنا بصدد الدفاع عما كتبه أو ما كان يعتقده أو يعتنقه من أفكار أو فلسفات أو مناهج بحث ، وما أكثر ما تعرض له من نقد لكتبه ومقالاته ، كتابات ترفعه إلى عنان السماء وأخرى تخسف به الأرض وتتمنى زواله ومحوه من الوجود ، وفى كل الأحوال كان ا لنويهى يناضل وينادى بالرأى والرأى الآخر وبطالب بالحرية الفكرية والرأى الحر والعقل الحر ولما ينجم عنه من تقدم وتحضر ومدنية 0000وكتاب( ثقافة الناقد الأدبى) هو مؤلف يعالج به النويهى بعض النزعات الضارة ويصحح عددا من الأخطاء الشائعة فى دراسة الأدب العربى وتدريسه ، ويشرح السبب فى تدهور نقدنا المعاصر ، ويصف للنقاد الثقافة التى تلزمهم حتى يتقنوا عملهم ، ويريهم كيف يربطون فى دراستهم بين الأدب والحياة ، ويدعم قضيته بدراسة مفصلة لشخصية ابن الرومى وفنه الشعرى 0000بل سأحاول وبإيجاز شديد ،،تقديم عناوين أهم موضوعات  هذا الكتاب :كيف يدرس الأدب العربى لطلبة المدارس??لما يبغضهم هذا التدريس فى الأدب العربى وينفرهم منه ??كيف نصلح عيوب هذا المنهج ?ما الخطأ الأساسى فى نقدنا المعاصر ??ما الطريقة الصحيحة للإتنفاع بمقاييس الأدب الغربى ?خلاصة الحقائق العلمية المهمة التى يلزم الناقد معرفتها قبل أن يحسن فهم الأدب ثم نقده 0التكوين الجسمانى النفسانى للفرد 0تصارعهما أو تعاونهما مع الأحوال الإجتماعية فى بناء الشخصية الفردية 0مثال من شخصية ابن الرومى 0الأجناس البشرية والعبقرية الفنية 0عبقرية ابن الرومى ، ملاحظات على مواقف الشعراء العرب من الحياة ،والمرأة ،والطبيعة ،والنماذج البشرية ، تطور الشخصية فى الشعر العربى 0كبف يربط الناقد والمدرس بين الأدب وتجارب الحياة الإنسانية حتى يكون نقده أو تدريسه حيا ممتعا يتعمق منابع الأدب فى النفس البشرية ولايقتصر على الدراسة الآلية المملة 0مثال من فن ابن الرومى 0نقد مفصل لآراء العقاد والمازنى وطه حسين فى أدب ابن الرومى وفنه الشعرى 00وقد نشر هذا الكتاب بالقاهرة فى 402صفحة من القطع الكبير سنة 1949وكان  النويهى قد عاد من إنجلترا ، وقد سافر إليها فى سنة 1939ليقوم بتدريس الأدب العربى وحصل على درجة الدكتوراة فى الأدب العربى (الحيوان فى القصيدة العربية فى الأدب القديم ما عدا الجمل والحصان )من معهد الدراسات العربية والأفريقية سنة 1942 وظل يدرس بهذا المعهد حتى سنة 1947 ، وعودته لمصرالمحروسة ، وفى خلال هذا الفترة من 1939وحتى 1947كان يقدم الدراسات والأبحاث وتنشرفى المجلات الأدبية الرصينة ومجلات الأبحاث الجامعية بلندن 0 بعضه تم ترجمته للعربية0

تقول_ سيدى الفاضل_((00000والذى عمل التقليل من شأنه (كتاب  سيد قطب )فى كتابه ثقافة الناقد الأدبى مدعيا أن قطب لعدم معرفته لغة أجنبية يعجز عن الإضطلاع عن المهمة التى تصدى لها 000000وقد  رددت على النويهى فى رسالة الدكتوراة المشار إليها قبل قليل بأن سيد قطب قد استطاع رغم عدم معرفته لغة أجنبية فى ذلك الوقت أن يحرز نجاحا 00000ثم لماذ أقدم النويهى على تأليف كتابه عن ثقافة الناقد الأدبى وهم لم يحط بالنقد العالمى كله ولاحتى بالعربى منه فقط0))))0

 مماتقدم يتبن لك الأخ الفاضل أن النويهى عاش فى إنجلترا دارسا ومدرسا مدة تسع سنوات لم يكل ولم يمل أما رسالة الدكتوراة المشار ليها ، لاأدرى ماذا تقصد ?ربما تقصد ثقافة الناقد الأدبى 00ربما 0بل كان شعلة نشاط وهاج ودأب مستمر على التحصيل ، ونهما على العلم بلغته الأصلية وليس مترجما ، تشهد له أبحاثه ، وأعتقد أن  و جوده فى جامعة لندن آنذاك كان كافيا له للإطلاع على مناهج البحث والمدارس النقدية ،ألا تكفى تسعة سنين وهو يدرس ويَدرس فى آن واحد  أم يصير  خيرا منه من لم يطلع واكتفى على المتاح أمامه بالدراسة ???????

أما أنه لم يحط بالنقد  بالنقد العربى كله 000فهذه مسألة لاتحتاج لبيان ويكفى الإطلاع على كتب النقد والدراسات المنشورة آنذاك ،،،،،  وكتاب النويهى كان صرخة مدوية لإعادة النظر فى مسلمات كثيرة حاز أصحابها على لقب أصحاب القداسة وأصبحت كتبهم تحيط بها هالات التقديس والتمجيد، وصارت يتبرك بها ، وكانت الدراسة نقدا لكل من كتب فى النقد الأدبى ومن وجهة نظر النويهى ، باعتبار أن هذه الدراسات قد اعترتها الفوضى النقدية والمنهجية،،،،،، وأزعم أن النويهى كان سباقا فى عصره والسنوات التى تليه ، وقد صح مطلبه فى السعى نحو ثقافة الناقد الأدبى  ، وقد طالب اليوم وبعد مايقرب من نصف قرن (الغذامى )الناقد السعودى الشهير بالنقد الثقافى للعمل الأدبى 0

أما سيد قطب فهو على العين والراس، وهو ليس فوق النقد ولا النويهى  أيضا 000ولكن كيف يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون??????!!!!!!

  لما توفى عمربن عبدالعزيز رضى الله عنه وقف مسلمة بن عبد الملك عليه بعد أن أدرج فى كفنه 0

فقال :يرحمك الله  ياأمير المؤمنين ، فلقد أورثت صالحنا بك أقتداءا وهدى ،وملأت قلوبنا بمواعظك   وذكرك خشية وتقى ،وأثلت لنا بفضلك شرفا وفخرا ،وأبقيت لنا بعدك فى الصالحين ذكرا0

   من0كتاب0 تجريد الأغانى 0ابن واصل الحموى                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                

     يروى عن عائشة بنت سعد بن أبى وقاص ،أن معاوية بن أبى سفيان مر بسعد (والدها)فى طريق مكة بعد صلاة الصبح ، ومعه أهل الشام ، فوقف على سعد فى طريق مكة ، فسلم عليه ، فلم يرد عليه السلام ، فقال معاوية لأهل الشام :  أتدرون من هذا ?هذا سعد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتكلم حتى تطلع الشمس 0فبلغ سعدا      ذلك    0      فقال:ما   كان   ذلك منى والله على ماقال ،ولكنى كرهت أن أكلمه00 من كتاب 0الوزراء والكتاب0للجهشيارى

                محمد النويهى 00   للحق والتاريخ

                          إعداد/نوال يوسف

فى سنة 1997 وكونى عضو مجلس إدارة مجلة الرافعى الأدبية والتى تصدر عن وزراة الشباب والرياضة ، مديرية الشباب والرياضة بمحافظة الغربية ، وقد اقترحت على مجلس الإد ا رة آنذاك وفى ذكرى مرور 80عاما على مولد الدكتور النويهى  ،،،الإحتفال بدراسة أعماله وإزاحة التراكم المريب والتعتيم المقصود على شخصه ووكتبه ودراساته ، واستجابت المجلة لإقتراحى بل وإقامة ندوة يستدعى كبار الأدباء وزملاؤه وتلاميذ ه ومنهم على سبيل الذكر الدكتور/ حسن حنفى والدكتور/ محمدخلف الله والأستاذ/ خليل عبدالكريم المحامى ، والدكتور/ نصرحامد أبوزيد والذى أبدى أهمية كبيرة لهذا الإحتفال وكرس كل جهده لإنجاح هذه الإحتفالية على الوجه الذى يليق بمكانة ا لنويهى بل وتقديم دراسة عن منهج النويهى النقدى ، وحملت الأستاذة/ نوال ،عبء هذه الإعداد وأعدت ملفا صدر فى عدد خاص عن المجلة ، ولم يكتب للإحتفال التنفيذ لظروف طارئة ، إذ  كانت الدعوى المقامة ضد الدكتور نصر  ، دعوى الردة والتفريق بينه وبين زوجته الدكتورة إبتهال ، قد اشتعلت وشغلت الجميع ، ولكن هذه العدد قد شمل كثيرا من جوانب حياة النويهى ، واستكمالا لما ينشر على صفحات جامعة الوراق وما نشر بملفه(الدكتور محمد النويهى وثورة الفكر ) سأقدم هذا العدد من مجلة الرافعى والتى صرت ومن عام   2003مستشار تحريرها والتى تضم نخبة من الكتاب والشعراء وأساتذة الجامعات بهيئة  تحريرها والتى تصدر بانتظام حتى تاريخه 0أقدم هذا العدد هدية للوراق ، مع الإلتزام بما سبق الوعد به بتقديم كل ما جمعته الأستاذة/ نوال ، من أعمال ودراسات   ومحاورات وما كتبته وفى ذكرى مرور ربع قرن على وفاته وتم نشره0

ليأذن لى القارىء الكريم أن أقطع سياق النشر ،،،،وأقدم هذاالعدد 0

    باقة ريحان على ضريحه المهجور        للأستاذ / سعد الدين  حسن

 الأحرص على دقة نتاجه ورفده بعلمه المفيد وبثقافته الموسوعية ،والأصبر على تحليل العمل الإبداعى ببصيرة نافذة نزاهة فكرية هى نزاهة العلماء الأجلاء 0والأشجع فى تصديه للتلفيقات والخزعبلات والترهات النقدية والفكرية فى عصره 0والأقدر على الدخول فى أعماق العمل الإبداعى _تخومه وشعابه ووهاده _ليكشف هويته ويهتك أسراره 0والأمضى فى قطع الشك باليقين وتبين الأبيض من الأسود والعاقل من المجنون،ومناوأة الجهل بالعلم والكذب بالصدق والفيض الطامى بالفيض المزهر 0والأعتد فى الدفاع عن الجمال والصدق والحق بذهنية العالم وقلب القاضى 0والأمهر فى إكتشاف  أسرار المبدع والإبداع فى رحلته المتشابكة المعقدة 0والأجراء فى التصدى للجهل والحيف والظلم والمضى فى توطيد الثقافة العميقة والعلم المفيد0والأحفل بما يجعل الروح الإنسانى يعبر عن نفسه بلا أية حواجز فيما يعبر عن الآخر بلا أية قيود0والأدأب على تطهير المقولة العربية من الترهة المجلوبة وهو عالم إعتاد ألا يحفل فى مواجهة العناء والمكابرة بأية لحية على أيما ذقن ، وبأية عمامة على أيما رأس ، فهو يجهل المصانعة والمجاملة والمواربة 00ذلكم العالم الجليل الدكتور محمد النويهى 00الناقد الأدبى الكبير والمحاضر النابه وأستاذ الأدب العربى الذى تخرج على يديه العديد من النابهين 0رحل هذا العالم الجليل فى 13/فبراير 1980تاركا لنا درره العشر 0عشر إقحوانات (الجمع إقحوانة وهو الزهر الذى ينبت على القبور ) تضىء  ضريحه المهجور فى قرية ميت حبيش البحرية القرية التى ولد فيها ونشأ بها وكانت مثواه الأخير 0عشرة كتب هى مجمل نتاجه القيم تركها لنا الراحل الكريم 0أثارت الجدل فى حينها ، وسرعان ما تم التعتيم على الرجل ، والسبب معروف لكل ذى عينين 0لا لكونه أكاديميا ينحصر نشاطه العلمى داخل رواق الجامعة ، بل كان ناقدا تطبيقيا على مستوى رفيع ، ولعل القارىء الكريم لا تبارح ذاكرته دراساته التطبيقية التى نشرت فى مجلة الآداب البيروتية منذ بداية صدورها فى أوائل الخمسنيات وحتى بداية الثمانينات 0ولعل القارىء يذكر أيضا كتاب النويهى  القيم (نحو ثورة فى الفكر الدينى )الذىنشر فى مجلة الآداب 1970،وأجازف بالقول إنه واحد من أهم كتبه إن لم يكن أهمها على الإطلاق ولعلى لا أجاوز الحقيقة فى ذلك 0وهو كتاب يدعو فيه النويهى إلى ثورة ثقافية عربية شاملة فى السياسة والفلسفة والدين واللغة والإجتماع والأدب والإقتصاد 0وهو فى هذا الكتاب كأنه يقول على لسان ابن الهيثم (ليس خطابى فى هذا الكتاب لجميع الناس ، بل خطابى لرجل منهم يوازى ألوف الرجال ،بل عشرات الألوف من الرجال ، إذا كان الحق ليس هو بأن يدركه الكثير من الناس ، لكن هو بأن يدركه الفهم الفاضل منهم )مذكرات شخصية _ابن الهيثم 430ه، وفى تحليلاته النقدية يستعين د0النويهى بالعلوم الإنسانية من تاريخ وفلسفة واجتماع وعلم نفس وأديان 00إلخ وبخاصة كتبه الثلاثة عن بشار وأبى نواس وابن الرومى ،أ ما دراساته وقراءاته الجديدة لتراثنا الشعرى الجاهلى والإسلامى فقد تجلت فيها ثقافته الموسوعية {مترسما خطى أستاذه الدكتور / طه حسين ومؤصلا لمنهج جديد فى دراسة الشعر لم يسبقه إليه ناقد آخر }0

على أية حال هذه بادرة ، وعلى الدرب ، والتزاما بعهد قطعناه على  أ نفسنا رسخته الرافعى على أن يكون د/النويهى ،فى لوح التكريم وهذا العدد البارق (باقة ريحان على ضريحه المهجور )، وبهذه البادرة انتجب التكريم حكمة الفيلسوف فى مغانى الفكر وثورة الشاعر فى مدارج القافية 0والتحية والعرفان لكل من ساهم بحرف و جهد فى هذا التكريم المتواضع0