أهلاً و سهلاً في موقع الوراق

تحية طيبة وبعد

الأخ صالح .. لا يحق لأحد أن يمنع أحدا أن يكتب بالطريقة التي يحب والأسلوب الذي يختار .. ولكن الممنوع حقا ، أو الذي يجب أن يكون ممنوعا ، هو أن تكتب خاطرة وتسميها ملحمة ، وتكتب مقالة وتسميها قصة ، وتكتب مسرحية وتسميها معلقة .. وما دمت ترى أبا تمام أكثر حداثة من بعض المحدثين ، فما المانع في أن تقرأ جلجاميش وأنت في صاروخ ?.وما علاقة هذا بذاك ?. لقد زعموا امتناع التعبير عن المعنى الجديد في ثوب قديم ، وهذا مجرد كلام نظري لا وزن له .. فمن الممكن أن تصف الكومبيوتر والطيارة وأحدث المخترعات بأشد الأساليب قدما .. المهم صدق النقل وسلامة المعنى والقدرة على إفهام القارئ وحفزه وتشويقه .. أترى قول السياب (عيناك غابتا نخيل ...) أجمل من قول جرير (إن العيون التي في طرفها حور)?.أنت حر في رأيك ولكنك ستكون مخطئا إن ظننت أن ذلك هو الصواب الوحيد ..وما الضير في وصف فوزي المعلوف للطيارة بقوله (حمحمت تضرب الرياح بنعليها فشقت إلى السماء سبيلا) وهو تعبير عن موضوع حديث بأسلوب قديم ?. وما الضير في تصوير محمود سامي البارودي سرعة طير القطا بقوله (كأنها أحرف برقية نبضت بالسلك فانتثرت في السهل والأكم) وهو تشبيه معنى قديم بمعنى حديث?.

لا يوجد شكل معين مناسب لفكر أو شعور معين .. فأنت تستطيع أن تستخدم أي أسلوب للتعبير عن أية فكرة أو شعور ، وليس بعض ذلك أنسب من بعض إلا بمقدار إتقان هذا الكاتب للأسلوب الذي اختاره ، وقل مثل ذلك في اختيار البحر أو القافية ، فليس ثمة وزن يناسب الهجاء وآخر يناسب الرثاء ، وكذلك هي الأشكال والمضامين ، فمن التضييق الزعم بأن ثمة أشكالا معينة تناسب مضامين محددة .. والأديب المتمكن لا يقف شيء من ذلك عائقا أمامه ..

والمهم شيء واحد .. لا تزعم بأن القصيدة سيرة شعبية ، ولا تزعم بأن اللغة العامية لغة فصيحة ، ولا تزعم بأن المقامة قصيدة غنائية ، وباختصار : لا تزعم بأن الشعر نثر وأن النثر شعر .. ثم افعل ما بدا لك .. والزمن هو الحكم ..

يبدو أن السيد ممدوحا يتكلم غالبا عن المجاز اللغوي ، وهو معروف منذ القدم وما يزال معروفا..

أما إن كان يقصد بأن اللبيب يدرك ما وراء الكلام فهذا صحيح ، ولكن هذا النوع من فهم المنطوق ونطق المفهوم لم يضع ، فهو أمر يعرفه عدوله من اللغويين ، وليس متاحا لأي شاد من شداة اللغة والأدب ..

وهذا كعلم الفراسة والقيافة عند العرب ، وليس رجما بالغيب أو ادعاء للاطلاع على الغيب ..

ولكن .. متى تولى الإمام الصادق رضي الله عنه الخلافة وصار أميرا للمؤمنين ?!.

إن ما استشهد به السيد ممدوح من كلام الصادقين أمير المؤمنين وجعفر رضي الله عنهما هو - كما أفهم - من قبيل العلم بالغيب لا من قبيل الفراسة ، وهو أمر لاتطمئن النفس إلى نقله عنهما ، ويحتاج إلى توثيق الرواية .. كما أنه نسخة من قول أبي جعفر المنصور (أيها الناس لا تسروا غش الأئمة فإنه لم يسر أحد منكرة إلا أبداها الله لإمامه ...)

كل الشكر والتقدير للأستاذة الفاضلة ضياء خانم ، كما يحب أخونا زهير أن يلقبها دائما ، لقد كان تعقيبك إثراء رائعا لمداخلتي ، وتعبيرا عما لم أحسن التعبير عنه في هذا الباب .. وأخشى أن أخلط بين ضياء خانم وضياء ظاظا .. فالشكر للضياءين معا ..

كما أشكر الأخ سعيد على مروره وتعقيبه واستدراكه علينا عدم ذكر الوزراء ، لقد خطر لي هذا ولكنني أضربت عنه عمدا ؛ لأن مرتبة الوزير كما يبدو أدنى من أن تعطى لشاعر، وربما يرى منسقو هذه المسابقات أو مبدعوها أنه لقب لا يليق بشاعرهم وأنه أدنى من مرتبة الشاعر .. والله أعلم .. هذا والشكر للسيد محمود ولكل من يثري هذه التعقيبات ..

تحية مني للأستاذه ضياء وللأستاذ زهير وللإخوة رواد الوراق جميعا .. وبعد ..

فهذه أبيات متواضعة من وحي المسابقات الشعرية ، كنت نشرتها وفقدت .. لذا قمت بتنقيحها وزيادتها ، آملا أن تلقى قبولاً حسناً..

تحية طيبة وبعد ..

إن نطق الضاد أو غيره لم يتغير طعمه في العربية ، ولم يتسنّه .. ولكن أصوات الناس مختلفة في الطبقة والطابع والشدة ..وإذا كانت بعض اللهجات العربية الفصيحة أو العامية ، في هذا العصر أو ذاك ، قد أدخلت الضاد في الظاء ولفظت الاثنين ظاء فهذا لا يغير من الأمر من شيء ، فلم يسجل أي باحث قديم أو محدث أن حرف الضاد يعد مكونا من مكونات حروف أية لغة غير العربية ..

أما معاني الحروف ، فهي - مع احترامي لعلم العلماء - مجرد تخيلات وتهيؤات ؛ لأن العلماء يكادون يجمعون ، مع اعتذاري ممن لا يرون في علوم اللغة إجماعا ، على أن الحرف ليس له معنى في ذاته ، وإذا كانوا يرون ذلك في حروف المعاني ، فهو في حروف المباني أولى ..

إنك تجد الحاء والخاء والعين في العبرية مثلا ، وتجد القاف في الفارسية والكردية مثلا ، وذلك من ضمن الحروف المكونة لأبجدية أو هجائية أو ألفبائية تلك اللغات ، ولكنك غير واجد لغة تقع الضاد ضمن مكونات حروفها غير العربية ..

أما أن تجد ألفاظا هائمة كلفظة (don,t) فهذا ممكن ، وأقرب منها إلى الضاد العربية لفظ حرف (d) في كلمة (dent) الفرنسية وهي بمعنى (السن أو الضرس) وأقرب منهما لفظ حرف (d) في كلمة (dans) الفرنسية وهي حرف جر بمعنى (في) وهنا يلفظ هذا الحرف كالضاد العربية تماما ، والعجيب أن الفرنسيين وغيرهم ممن يلفظون الدال كالضاد ، إذا حملوا على لفظ الضاد العربية لم يحسنوا لفظها بغير الدال .. لأن حرف الضاد عندهم ليس من مكونات لغتهم ، وليس مطردا فيها . ولن تجد حرف الضاد باطراد في غير غير العربية ..

ولو أخذت عددا من علماء التجويد ، أو قراء القرآن الكريم ، واستمعت إلى قراءاتهم ، لوجدت بينهم شيئا من الاختلاف في نطق هذا الحرف أو ذاك ، ولكنه يظل في حيز مخرج الحرف وصفته المتفق عليهما ، فتغير الطابع والشدة لا يؤثر في مخرج الصوت أو صفته ، واسمع إذا شئت صوت الشيخ محمد هاشم المجذوب وهو يقرأ (ولا الضالين) لترى أي ضاد ينطق ، ولكنك لن تقول إنها ليست الضاد العربية .. هذا والله تعالى أعلم..

ليس في القرآن كله آية تدل على أن محمدا هو أفضل البشر عند الله كما تدل على ذلك الآية (...) من سورة (...) وهي قوله تعالى: (....)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.. وأعتذر لقلة دخولي بسبب سوء الخدمة في قريتي ..

لم أتهيب من دخول المسابقة ، ولكنني كنت على قناعة بعدم وجود إجابة واحدة على هذا السؤال ، وهذا ما جعلني أتوقف عن المشاركة .. فأنا مع تهنئتي للأستاذ عمر خلوف على فوزه ، إلا أنني أؤيد الأستاذ ياسين الشيخ سليمان على تساؤلاته ، وأضيف :

ما رأيكم في قوله تعالى : (إنك ميت وإنهم ميتون) ؟. أفيها تفضيل ؟. وما قولكم في قوله تعالى : (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ؟....) أتدل هذه الآية على تفاضل؟. ألا تضع هاتان الآيتان تساؤلا حول ما فهم من آية الجواب الفائز؟. كتسائل السيد ياسين شيخ سليمان مثلا؟.

أما أنا فأرى أنه لاتوجد آية في القرآن الكريم فيها تفضيل واضح كما يوحي السؤال ، وإنما التفضيل يفهم من لواحق وشروح الآيات ، وأرى أن أقرب ما يكون إلى الجواب هو قوله تعالى (... ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا داوود زبورا) 55 الإسراء.. وكذلك قوله تعالى : (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم اللهُ ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ...) 253 البقرة

فهاتان الآيتان تقرّان بوجود التفاضل من حيث المبدأ .. كما تبينان سبب التفاضل ، فتفضيل داوود بسبب كتاب الله له وهو (الزبور) وتفضيل موسى عليه السلام بتكليم الله له ، ورفع درجات سيدنا عيسى عليه السلام بسبب ما آتاه الله من آيات بينات .. فإذا كان هذا سبب التفاضل ، فهل ثمة ما هو أفضل من القرآن الكريم عموما والفاتحة خصوصا؟. وهل ثمة آية مما أرسل بها الأولون والآخرون أعظم مما أرسل به محمد صلى الله عليه وعلى إخوانه الأنبياء والمرسلين وسلم ؟.مبروك للأستاذ عمر مرة أخرى .. والسلام عليكم ..

دخلت (غوغل) وكتبت (القرآن والشعر) فقدم لي مجموعة كبيرة من الخيارات ، وكان أحدها بعنوان شبيه بـهذا : (نقض فرية اقتباس القرآن من الشعر) في موقع اسمه (منتدى حراس العقيدة) أراه للمرة الأولى ، وفي الموقع رد مطول لمن أراد الرجوع إليه ، وأعتذر عن وضع الرابط فلا معرفة لي بذلك ..

ومختصر الرد الذي يتضمن إحدى وعشرين نقطة ، أن كل ما ذكر من أشعار نسبت إلى الجاهلية هي منحولة ومكذوبة ولا تصح نسبة أي منها ، وكثير منها تم نحله حديثا ، وقام به المستشرقون في القرن التاسع عشر ..

أخي صبري .. لقد تعودنا على مثل هذه الأكاذيب والمفتريات .. والمشكلة أن المقال معضود بمقالات أخرى في مواقع شتى ، فأنى يمكن تجميع أشتات المطاعن للرد عليها ؟. لقد كتبت عشر صفحات في الرد على المقال الذي ذكرتم رابطه ، ولكنني وجدت مقالات كثيرةوفي كل مقال شطر من هذه الأضاليل ..

ومن مختصر رد منتدى حراس العقيدة ، أن هذا الشعر المنسوب إلى امرئ القيس وغيره لو كان صحيحا فإن أجدر الناس بالتمسك به هم الجاهليون الذين لم يفتروا يذكرون أن القرآن شعر وأن الرسول شاعر ، ولكن الجاهليين لم يقدموا على ادعاءاتهم دليلا واحدا ، حتى جاء مرغليوث وغيره فاكتشفوا من الشعر الجاهلي ما لم يعرفه أهل الجاهلية .. والعجب العجاب ، أن هذا المستشرق ومن لف لفه ينكرون الشعر الجاهلي جملة ، أما في مقام الطعن على القرآن الكريم فالشعر الجاهلي عندهم صحيح ..

إن ديوان امرئ القيس المطبوع بشتى الروايات يتضمن قسمين : ما صحت نسبته إلى امرئ القيس ، وما تحل على امرئ القيس ، والأبيات المذكورة في المقال ليست في الديوان ، لا في القسم الأول ولا الثاني .. مع أن من شعر امرئ القيس كما يزعمون الأغنية المعروفة (تعلق قلبي طفلة عربية تنعم بالديباج والحلي والحلل)

تاعذر لوقوع أخطاء كتابية بسبب السرعة ..